তিনি জেস্টোকোয়ে শহরের গোর্কি কাউন্টির টুইস্টেড কাইন্ডনেস গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। মায়ের গর্ভে 81 বছর অতিবাহিত করার পরে, তিনি তার উরু থেকে একজন প্রাচীন বৃদ্ধ হিসাবে আবির্ভূত হন। লাও তজু... তার নাম অনুবাদ করা যেতে পারে "বড় শিক্ষক" বা "শাশ্বত শিশু", অথবা বিপরীতভাবে: "বৃদ্ধ শিশু" এবং "শাশ্বত শিক্ষক"। কোন বিকল্প অর্থহীন হবে না। তিনি ঝাউ এর শাসকের দরবারে আর্কাইভিস্ট হিসাবে একটি অস্পষ্ট জীবন যাপন করেছিলেন এবং সময় এলেই তিনি একটি কালো ষাঁড়ে চড়ে পশ্চিম পর্বতমালার দিকে যাত্রা করেছিলেন। সীমান্তে, কাস্টমস অফিসারের লোকদের জন্য নির্দেশনা ছেড়ে দেওয়ার অনুরোধ শুনে, তিনি এক বৈঠকে "পাঁচ হাজার হায়ারোগ্লিফের একটি গ্রন্থ" লিখেছিলেন। এভাবেই বিখ্যাত "বুক অফ তাও অ্যান্ড তে" ("তাও তে চিং") এর জন্ম হয়েছিল। লাও জু নিজেই পশ্চিমে তার যাত্রা অব্যাহত রেখেছিলেন, যেখানে কিংবদন্তি অনুসারে, তিনি বুদ্ধ হয়েছিলেন।
পৃথিবীতে এত যুদ্ধ ও সংঘাত কেন? সমাজে অন্যায় ও অপরাধ কেন? কেন আমরা নিজেরাই প্রায়শই দু: খিত, আকুল এবং একটি নিয়ম হিসাবে, আমাদের ভাগ্য নিয়ে অসন্তুষ্ট বোধ করি? Lao Tzu এর উত্তরটি সহজ: আমরা আমাদের মতামত এবং দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সংযুক্ত, আমরা আমাদের নিজস্ব ইচ্ছা এবং লক্ষ্যের আনুগত্যের সাথে কাজ করি এবং আরও খারাপ, আমরা আমাদের ইচ্ছা এবং আমাদের ধারণাগুলি সবার উপর চাপিয়ে দিই।
আমরা পুরোপুরি ভুলে গেছি যে আসলে পৃথিবী টাও দ্বারা শাসিত। তাও সত্য এবং একই সাথে এটির পথ। তাও হল সমস্ত কিছুর শুরু, জীবনের আইন ও নিয়ম। এটি অস্তিত্বকে প্রসারিত করে, আমাদের সহ সবকিছুকে অ্যানিমেট করে এবং গাইড করে। অতএব, একজন ব্যক্তির জন্য, একটি প্রকৃত জীবন, ডি (ভাল শক্তি, পরিপূর্ণতা) দ্বারা ভরা সর্বজনীন আইন অনুসরণের খাতিরে নিজের ইচ্ছাকে প্রত্যাখ্যান করা। আপনাকে সমস্ত "সঠিক" উত্তর ভুলে যেতে হবে, আপনাকে জিনিস এবং স্বাচ্ছন্দ্যের অবিরাম সাধনা ছেড়ে দিতে হবে, আপনাকে স্বার্থ এবং অসারতা ভুলে যেতে হবে, আপনাকে নিজেকে হয়ে উঠতে হবে: একটি শিশু এবং এমনকি একটি বোকা - খাঁটি এবং নির্দোষ, এবং তারপর জীবন সাদৃশ্য এবং অর্থ খুঁজে পাবে.
কঠিন? তাও তে চিং পড়ে শুরু করুন। এই বইয়ের দ্বন্দ্ব এবং প্যারাডক্সগুলি আপনাকে প্রথম পদক্ষেপ নিতে সাহায্য করবে - তারা আপনার স্টেরিওটাইপগুলি ভেঙে দেবে, আপনাকে শব্দে আঁকড়ে না ধরে লাইনের মধ্যে পড়তে শেখাবে, আপনাকে অভ্যন্তরীণ সীমাবদ্ধতাগুলি অতিক্রম করতে এবং আপনার দিগন্ত প্রসারিত করতে সহায়তা করবে।
আপনি কি এটি পড়েছেন এবং কিছুই বুঝতে পারছেন না? আবার পড়ুন। যেমন একজন তাওবাদী রসিকতা করেছিলেন: "যদি আমি তিন দিন তাও তে চিং না পড়ি, আমার জিহ্বা কাঠের মতো হয়ে যায়।"
দিমিত্রি জুবভ
স্বর্গ এবং পৃথিবী টেকসই কারণ তাদের নিজেদের জন্য অস্তিত্ব নেই।
একজন জ্ঞানী ব্যক্তি নিজেকে অন্যদের পিছনে রাখে, যা তাকে মানুষের চেয়ে এগিয়ে রাখে।
যারা জানে তারা কথা বলে না, যারা কথা বলে তারা জানে না। যে তার আকাঙ্ক্ষা পরিত্যাগ করে, তার আবেগকে পরিত্যাগ করে, তার আকাঙ্খাগুলিকে নিস্তেজ করে, তার [চিন্তাগুলি] বিভ্রান্তি থেকে মুক্ত করে, তার উজ্জ্বলতাকে সংযত করে, [তার ছাপগুলি] একত্রিত করে, সে গভীরতমের পরিচয়কে প্রতিনিধিত্ব করে।
জ্ঞানী ব্যক্তি কিছুই জমা করে না। তিনি মানুষের জন্য সবকিছু করেন এবং অন্যকে সবকিছু দেন। স্বর্গীয় দাও সমস্ত প্রাণীর উপকার করে এবং তাদের ক্ষতি করে না। একজন জ্ঞানী ব্যক্তির তাও হল সংগ্রাম ছাড়া কর্ম।
আমি সেই শিশুর মতো যে পৃথিবীতে আসেনি। সব মানুষই কামনায় পরিপূর্ণ, কিন্তু আমি একাই এমন একজনের মতো যে সর্বস্ব বিসর্জন দিয়েছে। আমি একজন মূর্খ মানুষের হৃদয়।
প্রথমত, জিক্সিয়ার তাত্ত্বিকদের ধারণাগুলি বিখ্যাত গ্রন্থে প্রতিফলিত হয়েছিল, যা তাওবাদের প্রধান এবং মৌলিক কাজ হিসাবে বিবেচিত হয় - "দাওদেজিং" গ্রন্থটি। এই গ্রন্থের লেখক লাও তজু বলে মনে করা হয়।
এই দার্শনিক সম্পর্কে জীবনী সংক্রান্ত তথ্য অত্যন্ত দুষ্প্রাপ্য এবং অবিশ্বস্ত, এবং পরে তার অলৌকিক জন্ম সম্পর্কে কিংবদন্তি (তিনি তার মায়ের গর্ভে কয়েক দশক অতিবাহিত করেছিলেন এবং একজন বৃদ্ধ হিসাবে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যেখান থেকে তার নাম এসেছে - "বৃদ্ধ শিশু", "বৃদ্ধ দার্শনিক") এই চিত্রটির বাস্তবতা সম্পর্কে অনেক সন্দেহের বীজ বপন করেছিলেন।
ইতিহাসবিদ সিমা কিয়ানই প্রথম লাও তজু সম্পর্কে জীবনী সংক্রান্ত তথ্য সংগ্রহ করেন। দার্শনিকের পরিচয় ইতিমধ্যেই তার কাছে অস্পষ্ট ছিল - এমনকি তিনি বাস্তব জীবনের প্রাচীন চীনা ব্যক্তিত্বের সাথে লাও জু এর নাম সনাক্ত করার জন্য তিনটি ভিন্ন বিকল্পও দিয়েছেন। সিনোলজিতে, লাও ত্সু-এর ব্যক্তিত্বের সত্যতার সমস্যার সাথে সম্পর্কিত, সাহিত্যের একটি সম্পদ জমা হয়েছে, কিন্তু এখনও পর্যন্ত কেউ লাও জু-এর অস্তিত্ব প্রমাণ করতে বা খণ্ডন করতে পারেনি।
এটা বিশ্বাস করা হয় যে লাও ত্জু ছিলেন কনফুসিয়াসের একজন বয়স্ক সমসাময়িক। তিনি সপ্তম শতাব্দীর শেষে জন্মগ্রহণ করেন। বিসি। চু রাজ্যে, যেখানে তিনি প্রায় সারা জীবন কাটিয়েছেন। এক সময় তিনি ঝু রাজ্যের গ্রন্থাগারের রক্ষক হিসাবে কাজ করেছিলেন, যেখানে তিনি কনফুসিয়াসের সাথে দেখা করেছিলেন। প্রাচীন চীনা সূত্র অনুসারে, কনফুসিয়াস লাও তজুর সাথে বেশ কিছু সম্মানজনক কথোপকথন করেছিলেন, তার জ্ঞান এবং জ্ঞানে আনন্দিত ছিলেন এবং তাকে ড্রাগনের সাথে তুলনা করেছিলেন। তাওবাদী গ্রন্থের 31 তম অধ্যায় "ঝুয়াং তজু" এই পর্বের জন্য উত্সর্গীকৃত, সেইসাথে অনন্য স্মৃতিস্তম্ভ "কনফুসিয়াসের পুনর্মিলনের বেদিতে রেকর্ড", যা টাঙ্গুতে "ঝুয়াং তজু" এর এই অধ্যায়ের অনুবাদ। ভাষা এবং আবিষ্কৃত রাশিয়ান প্রাচ্যবিদ এন.এ. 30 এর দশকে নেভস্কি। XX শতাব্দী
যাইহোক, সভাগুলির এই সমস্ত বর্ণনাগুলি এমনভাবে তৈরি এবং উপস্থাপন করা হয় যে সেগুলি ইচ্ছাকৃত ইন্টারপোলেশনগুলির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ, এবং তাই খুব বেশি আস্থার যোগ্য নয়, যদিও সেগুলি সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যান করা যায় না।
ঐতিহ্যবাহী কিংবদন্তি হিসাবে, তার জীবনের শেষ দিকে লাও জু চীনে তার শিক্ষা বাস্তবায়নের সম্ভাবনা নিয়ে এতটাই মোহভঙ্গ হয়ে পড়েছিলেন যে তিনি পশ্চিমে চলে যান। সীমান্ত ফাঁড়িতে, তিনি Yin Xi (Kuan Yin-tzu) নামের ফাঁড়ির প্রধানের সাথে সাক্ষাত করেন এবং তার অনুরোধে দুটি অংশে একটি ছোট বইতে তার মূল মতামত তুলে ধরেন। এই বইটি ছিল বিখ্যাত গ্রন্থ "দাওদেজিং"। (এবং ইয়িন শি, তাওবাদী ঐতিহ্য অনুসারে, লাও জু এর প্রথম শিষ্য এবং তার শিক্ষার প্রচারক হিসাবে বিবেচিত হয়)।
গ্রন্থটির লেখকত্বের সমস্যা এবং এর ডেটিং সিনোলজিস্টদের মধ্যে মারাত্মক বিরোধের জন্ম দিয়েছে। আসল বিষয়টি হ'ল গ্রন্থটির সংকলনের সময়টি স্পষ্টতই লাও ত্জুর জীবনের ঐতিহ্যগত ডেটিং-এর সাথে মিলে না - ভাষা বা শৈলীতেও নয়। এবং বিষয়বস্তুর দিক থেকে, গ্রন্থটি 4র্থ-3য় শতাব্দীর। বিসি। বিজ্ঞানীরা জিক্সিয়া একাডেমির তাওবাদী দার্শনিকদের একজনের সাথে গ্রন্থটির লেখককে সনাক্ত করার চেষ্টা করেছেন, তবে লেখকত্বের প্রশ্নটি উন্মুক্ত রয়েছে।
কিন্তু তা যেমনই হোক, হাজার হাজার বছর ধরে লাও জু-এর নাম দাওদেজিং-এ প্রকাশিত তাওবাদের ধারণার সঙ্গে যুক্ত হয়েছে। উপরন্তু, লেখকের কিংবদন্তি ব্যক্তিত্ব শুধুমাত্র তার ধারণার জনপ্রিয়তা বৃদ্ধি করেছে।
লাও জুকে কনফুসিয়াসের পর চীনের দ্বিতীয় দার্শনিক হিসেবে বিবেচনা করা হয়। লিও টলস্টয় সহ মানবজাতির অনেক অসামান্য মন তার ধারণা দ্বারা বিমোহিত হয়েছিল। এবং লাও তজুর নামটি তার ছোট বই "দাওদেজিং" দ্বারা মহিমান্বিত হয়েছিল, যা যথাযথভাবে তাওবাদের মূলভাব হিসাবে বিবেচিত হয়। এই গ্রন্থে দার্শনিক তাওবাদের সারমর্ম যা একটি সংক্ষিপ্ত এবং সংক্ষিপ্ত আকারে তৈরি করা হয়েছে তা নির্ধারণ করা হয়েছে এবং সময়ের সাথে সাথে ধর্মীয় তাওবাদের ভিত্তি হয়ে উঠেছে।
লাও তজুর শিক্ষা অনুসারে, প্রকৃতি, সমাজ এবং সমগ্র মহাবিশ্বের ভিত্তি হল মহান তাও। আমরা আগেই বলেছি, তাও-এর ধারণা - পথ, সত্য, আদেশ - কনফুসিয়ানিজম দ্বারাও গৃহীত হয়েছিল। কিছু পণ্ডিত বিশ্বাস করেন যে এই ধারণাটি মূলত কনফুসিয়ান ছিল, যখন অন্যরা, বিপরীতে, মনে করে যে কনফুসিয়ানরা তাওবাদীদের কাছ থেকে তাওর ধারণাটি ধার করেছিল। তবে এটি অনুমান করা সবচেয়ে সঠিক যে তাও ধারণাটি উদ্ভূত হয়েছিল এবং কনফুসিয়ানিজম এবং তাওবাদ উভয়েরই গঠনের আগেও প্রাথমিক ঝাউ চীনে গঠিত হয়েছিল এবং উভয় শিক্ষারই এই ধারণাটিকে সেবা করার এবং এটিকে তাদের নিজস্ব দেওয়ার জন্য সমান ভিত্তি ছিল। ব্যাখ্যা এবং বিষয়বস্তু।
কনফুসিয়াস তাওতে প্রধানত স্বর্গের সর্বোচ্চ আইনের মূর্ত রূপ দেখেছিলেন, যা সমাজে একটি নির্দিষ্ট শৃঙ্খলা সৃষ্টির নির্দেশ দেয়। অন্য কথায়, কনফুসিয়ানদের জন্য, তাও হল, সর্বপ্রথম, সামাজিক বিধি-বিধানের সমষ্টি এবং শৃঙ্খলা ও নৈতিকতার একটি ব্যবস্থা।
লাও জু এর অনুসারীরা তাওকে ভিন্নভাবে দেখেছিল। তাদের জন্য, তাও হল, সর্বপ্রথম, প্রকৃতির সর্বজনীন আইন, সৃষ্টির শুরু এবং শেষ। যদি আমরা লাও তজুর বইতে দেওয়া তাও-এর প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলিকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করি, তাহলে দেখা যাচ্ছে যে তাও সবকিছু এবং কিছুই নয়। কেউ তাও সৃষ্টি করেনি, তবে সবকিছুই এটি থেকে আসে এবং এটিতে ফিরে আসে। তাও কারো জানা নেই, ইন্দ্রিয়ের কাছে তা দুর্গম। যা শোনা যায়, দেখা যায়, অনুভব করা যায় এবং বোঝা যায় তাও তাও নয়। এটি ধ্রুবক এবং অক্ষয়। একে কোনো নাম বা উপাধি দেওয়া যাবে না, কোনো কিছুর সঙ্গে তুলনা করা যাবে না।
নিজে নামহীন হওয়ায় তাও সব কিছুর নাম ও নাম দেয়। স্বয়ং নিরাকার হওয়ায় সকল রূপের কারণ। টাও সময় ও স্থানের বাইরে। এটি অসীম এবং পরম। এমনকি স্বর্গও তাওকে অনুসরণ করে, এবং তাও নিজেই কেবল স্বাভাবিকতা, প্রকৃতিকে অনুসরণ করে। মহান সর্ব-বিস্তৃত তাও সবকিছুর জন্ম দেয়, তবে এই সবই কেবল দে-এর মাধ্যমে প্রকাশিত হয় - তাও-এর নির্দিষ্ট গুণ, এর আবিষ্কারের উপায়। টাও যদি সবকিছুর জন্ম দেয়, তবে দে সবকিছুকে পুষ্ট করে।
নেতৃস্থানীয় তাওবাদী ধারণাগুলি নীতিগুলিও অন্তর্ভুক্ত করে জি রণ() - "স্ব-স্বাভাবিকতা", তাও-এর স্বতঃস্ফূর্ততা, এবং উ উই() - "নিষ্ক্রিয়তা"। জি রণআক্ষরিক অর্থ "যা নিজের মধ্যে ( zi) এটা কি ( জান)" এই ক্ষেত্রে আমরা সত্য যে সম্পর্কে কথা বলা হয় টাওসম্পূর্ণ বিনামূল্যে, অন্য কিছুর উপর নির্ভর করে না এবং শুধুমাত্র তার নিজস্ব প্রকৃতি অনুসরণ করে।
এই থেকে অনুসরণ নীতি অনুসরণ করে টাও, অর্থাৎ, অণুজীবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আচরণ টাও(প্রকৃতি) মানুষের, এবং ম্যাক্রোকোজমে - ডি সহ aoবিশ্ব। অতএব, একজন ঋষির, তার নিজের বিষয়গতভাবে সীমিত আকাঙ্ক্ষা এবং আবেগের ভিত্তিতে, তার চারপাশের জিনিস এবং ঘটনার প্রকৃতির বিরোধিতা করা উচিত নয়। বিপরীতভাবে, তাকে অবশ্যই "বিষয়গুলি অনুসরণ করতে হবে" ( শুন উ) সমস্ত জিনিস একে অপরের সমান, এবং সেইজন্য একজন সত্যিকারের ঋষি পক্ষপাত ও কুসংস্কার থেকে মুক্ত: তিনি অভিজাত এবং দাসের দিকে সমানভাবে দেখেন, অনন্তকাল এবং মহাবিশ্বের সাথে সংযোগ স্থাপন করেন এবং জীবন বা মৃত্যু সম্পর্কে শোক করেন না, তাদের বুঝতে পারেন স্বাভাবিকতা এবং অনিবার্যতা।
উ ওয়েইতাও-এর স্বতঃস্ফূর্ততা এবং পূর্বশর্তের উপর ভিত্তি করে প্রাকৃতিক বিশ্ব ব্যবস্থার সাথে একমত নয় এমন নির্বিচারে লক্ষ্য-নির্ধারণের কার্যকলাপের অনুপস্থিতিকে অনুমান করে। এই থিসিস একজন ব্যক্তিকে সক্রিয় কাজ থেকে প্রত্যাহার করতে এবং জীবনের সময় যতটা সম্ভব কম হস্তক্ষেপ করতে উত্সাহিত করে: "কিছুই না যেতে দিন, এবং কিছুই পূর্বাবস্থায় থাকবে না।" অন্য কথায়, প্রাকৃতিকভাবে নির্ধারিত ঘটনার স্বাভাবিক গতিপথের ফলস্বরূপ সবকিছু নিজেই ঘটবে।
প্রাথমিক তাওবাদীরা ব্যাখ্যা করেছিলেন wuweiপরম বিচ্ছিন্নতা হিসাবে, যা প্রারম্ভিক হার্মিটদের যুগের সাথে বেশ সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, প্রোটো-তাওবাদের "অনুশীলনকারীরা" বহির্বিশ্ব এবং এর সমাজ থেকে তাদের চরম বিচ্ছিন্নতার সাথে।
নীতি wuweiপ্রশাসন ও আইনের আইনী কাল্ট এবং সামাজিক নৈতিকতা ও রাজনীতির বিশাল কনফুসিয়ান সিস্টেম উভয়কেই সমানভাবে অস্বীকার করেছিল। এবং এটি ছিল প্রশাসন ও ক্ষমতার প্রত্যাখ্যান এবং তাওবাদী সম্প্রদায়ের মতাদর্শগত নীতির উপর ব্যাপক প্রভাব বিস্তারকারী মানুষের স্বাধীনতাকে বেঁধে ফেলা ঘৃণাত্মক সামাজিক বেড়ি থেকে বাস্তবিক প্রস্থানের আহ্বান, যা চীনের ইতিহাসে একাধিকবার কৃষক বিদ্রোহের নেতৃত্ব দিয়েছে। .
লাও জু এর শিক্ষাগুলো খুবই কঠিন এবং অস্পষ্ট ভাষায় উপস্থাপন করা হয়েছে। এটিতে ব্যবহৃত পদ, ধারণা এবং বাক্যগুলি বিভিন্ন ধরণের ব্যাখ্যার বিষয়। এই কারণেই গবেষকরা একটি দার্শনিক মতবাদ হিসাবে মূল তাওবাদের ব্যাখ্যায় ব্যাপকভাবে ভিন্ন।
কিছু বিজ্ঞানী তাওবাদীদের শিক্ষায় বস্তুবাদী ধারণা দেখেন, অন্যরা (বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ) একটি আদর্শবাদী এবং রহস্যময় অভিমুখ দেখেন। এবং এই ধরনের বিপরীত সিদ্ধান্তগুলি শুধুমাত্র ব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে নয়, তাওবাদের বেশ কয়েকটি বিধানের সারাংশের উপরও ভিত্তি করে। যাইহোক, যদিও আমরা এই সত্যের সাথে একমত যে ডাওডেজিং-এ কিছু বস্তুবাদী বিধান রয়েছে, আমরা সাহায্য করতে পারি না কিন্তু স্বীকার করতে পারি যে এতে আরও অনেক রহস্যবাদ রয়েছে।
যাই হোক না কেন, এতে কোন সন্দেহ নেই যে এই শিক্ষাটি রহস্যবাদ এবং আধিভৌতিক নির্মাণের জন্য বিস্তৃত সুযোগ উন্মুক্ত করেছে এবং ইতিমধ্যে লাও জু এর গ্রন্থেই ধর্মে তাওবাদী দর্শনের অবক্ষয়ের ভিত্তি স্থাপন করা হয়েছিল।
এর সবচেয়ে সাধারণ উদাহরণ হল গ্রন্থটির কেন্দ্রীয় বিধানগুলির মধ্যে একটি: "তাও একটি জিনিসের জন্ম দেয়, একজন দুটিকে জন্ম দেয়, দুটি তিনটিকে জন্ম দেয় এবং তিনটি সমস্ত কিছুর জন্ম দেয়।" এই শব্দগুচ্ছের অর্থের ডিকোডিং এরকম কিছু শোনাচ্ছে। টাও একটা জিনিসের জন্ম দেয়, qi. থেকে qiসবকিছু বিশ্বের গঠিত। একজন দুজনের জন্ম দেয়: qiদুই লিঙ্গ, পুরুষ এবং মহিলা, অর্থাৎ ইয়াং কিউএবং ইয়িন কিউ. দুইজন তিনজন করে। এই তিনটি, বাধ্যতামূলক নীতির দ্বারা চিন্তায় উত্পন্ন, পুরুষ এবং মহিলা, যা তাদের সম্পূর্ণতা এবং মিথস্ক্রিয়ায় একাই অন্য সবকিছুর জন্ম দিতে পারে, স্বর্গ, পৃথিবী এবং মানুষ নিয়ে গঠিত মহা ত্রয়ী। এবং এই সূচনা থেকে প্রকৃতি এবং সমাজের অন্য সবকিছু এসেছে।
এইভাবে, নিউমা qi, যা তাও-এর অজানা পরম দ্বারা উত্পন্ন হয়, সমগ্র মহাবিশ্বের আধ্যাত্মিক নীতি এবং পদার্থ।
দাওদেজিং-এর নির্দিষ্ট কিছু বিধানের আপাত বস্তুবাদ সত্ত্বেও, এই বইটিকে রহস্যবাদ এবং অধিবিদ্যার একটি উদাহরণ হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং এর কথিত লেখক, লাও জু, মানবজাতির অন্যতম মহান রহস্যবাদী।
এটি ছিল তাওবাদী দর্শনের রহস্যময় দিক যা এটিতে সবচেয়ে তাৎপর্যপূর্ণ হয়ে ওঠে এবং এর ভিত্তিতে ধর্মীয় তাওবাদের উত্থানের তাত্ত্বিক ভিত্তি হিসাবে কাজ করে।
লাও তজু (বৃদ্ধ শিশু, জ্ঞানী ওল্ড ম্যান; চীনা অনুবাদ: 老子, পিনয়িন: Lǎo Zǐ, 6ষ্ঠ খ্রিস্টপূর্বাব্দ)। খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ-৫ম শতাব্দীর প্রাচীন চীনা দার্শনিক। ই., যাকে ক্লাসিক তাওবাদী দার্শনিক গ্রন্থ "তাও তে চিং" এর লেখকত্বের কৃতিত্ব দেওয়া হয়। আধুনিক ঐতিহাসিক বিজ্ঞানের কাঠামোর মধ্যে, লাও তজুর ঐতিহাসিকতা প্রশ্নবিদ্ধ, তবে, বৈজ্ঞানিক সাহিত্যে তাকে প্রায়শই তাওবাদের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। বেশিরভাগ তাওবাদী স্কুলের ধর্মীয় ও দার্শনিক শিক্ষায়, লাও তজুকে ঐতিহ্যগতভাবে একজন দেবতা হিসাবে সম্মান করা হয় - তিনটি বিশুদ্ধদের মধ্যে একজন।
ইতিমধ্যে তাওবাদের প্রথম দিকে, লাও তজু একজন কিংবদন্তি ব্যক্তিত্ব হয়ে ওঠে এবং তার দেবীকরণের প্রক্রিয়া শুরু হয়। কিংবদন্তি তার অলৌকিক জন্মের কথা বলে। তার প্রথম নাম ছিল লি এর। "লাও তজু", যার অর্থ "বৃদ্ধ দার্শনিক" বা "বৃদ্ধ শিশু" শব্দগুলি তার মা প্রথম উচ্চারণ করেছিলেন যখন তিনি একটি বরই গাছের নীচে তার ছেলের জন্ম দিয়েছিলেন। তার মা তাকে কয়েক দশক ধরে গর্ভে বহন করেছিলেন (কিংবদন্তি অনুসারে, 81 বছর), এবং তিনি তার উরু থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। নবজাতকের ধূসর চুল ছিল, যা তাকে বৃদ্ধের মতো দেখায়। এমন অলৌকিক ঘটনা দেখে মা খুব অবাক হলেন।
অনেক আধুনিক গবেষক লাও তজুর অস্তিত্ব নিয়ে প্রশ্ন তোলেন। কেউ কেউ পরামর্শ দেন যে তিনি একজন বয়স্ক সমসাময়িক হতে পারেন, যার সম্পর্কে - কনফুসিয়াসের বিপরীতে - উত্সগুলিতে ঐতিহাসিক বা জীবনী প্রকৃতির কোন নির্ভরযোগ্য তথ্য নেই। এমনকি একটি সংস্করণ রয়েছে যে লাও তজু এবং কনফুসিয়াস এক ব্যক্তি। এমন পরামর্শ রয়েছে যে লাও ত্জু তাও তে জিং-এর লেখক হতে পারতেন যদি তিনি ৪র্থ-৩য় শতাব্দীতে থাকতেন। বিসি e
জীবনীটির নিম্নলিখিত সংস্করণটিও বিবেচনা করা হয়: লাও জু একজন আধা-কিংবদন্তি চীনা চিন্তাবিদ, তাওবাদের দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা। কিংবদন্তি অনুসারে, তিনি 604 খ্রিস্টপূর্বাব্দে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, এই তারিখটি আধুনিক জাপানে গৃহীত বিশ্ব ইতিহাসের কালপঞ্জিতে গৃহীত হয়। একই বছর বিখ্যাত আধুনিক সিনোলজিস্ট ফ্রাঁসোয়া জুলিয়ান দ্বারা নির্দেশিত হয়। যাইহোক, তার ব্যক্তিত্বের ঐতিহাসিকতা অন্যান্য সূত্রে নিশ্চিত করা হয়নি এবং তাই সন্দেহ উত্থাপন করে। তাঁর সংক্ষিপ্ত জীবনী বলে যে তিনি রাজদরবারে একজন ইতিহাসবিদ-আর্কাইভিস্ট ছিলেন এবং 160 বা এমনকি 200 বছর বেঁচে ছিলেন।
লাও তজুর সবচেয়ে বিখ্যাত জীবনী বর্ণনা করেছেন চীনা ইতিহাসবিদ সিমা কিয়ান তার রচনা হিস্টোরিক্যাল ন্যারেটিভসে। তার মতে, লাও ত্জু দক্ষিণ চীনের চু রাজ্যের হু কাউন্টির কুরেন, লি ভোলোস্ট গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। তার জীবনের বেশিরভাগ সময়, তিনি ঝাউ রাজবংশের সময় ইম্পেরিয়াল আর্কাইভের কাস্টোডিয়ান এবং রাষ্ট্রীয় গ্রন্থাগারে গ্রন্থাগারিক হিসাবে কাজ করেছিলেন। একটি সত্য যা তার উচ্চ শিক্ষার কথা বলে। 517 সালে, কনফুসিয়াসের সাথে বিখ্যাত বৈঠক হয়েছিল। তখন লাও জু তাকে বললেন: “হে বন্ধু, তোমার অহংকার, বিভিন্ন আকাঙ্খা এবং পৌরাণিক পরিকল্পনা ছেড়ে দাও: তোমার নিজের জন্য এসবের কোনো মূল্য নেই। তোমাকে আমার আর কিছু বলার নেই!” কনফুসিয়াস চলে গেলেন এবং তাঁর শিষ্যদের বললেন: "আমি জানি কিভাবে পাখি উড়তে পারে, মাছ সাঁতার কাটতে পারে, খেলা চালাতে পারে... কিন্তু কিভাবে একটি ড্রাগন বাতাস এবং মেঘের মধ্য দিয়ে ছুটে আসে এবং স্বর্গে উঠে যায়, আমি বুঝতে পারি না। এখন আমি লাও তজুকে দেখেছি এবং আমি মনে করি সে একটি ড্রাগনের মতো।" বৃদ্ধ বয়সে তিনি পশ্চিমে দেশ ত্যাগ করেন। যখন তিনি সীমান্ত ফাঁড়িতে পৌঁছান, তখন এর প্রধান ইয়িন শি লাও জুকে তার শিক্ষা সম্পর্কে বলতে বলেন। Tao Te Ching (ক্যানন অফ দ্য ওয়ে এবং এর গুড পাওয়ার) পাঠ্য লিখে লাও তজু তার অনুরোধ পূরণ করেছিলেন। এর পরে তিনি চলে গেলেন এবং কীভাবে এবং কোথায় তিনি মারা যান তা অজানা।
অন্য কিংবদন্তি অনুসারে, মাস্টার লাও তজু ভারত থেকে চীনে এসেছিলেন, তার ইতিহাস বাদ দিয়ে, তিনি চীনাদের সামনে সম্পূর্ণরূপে বিশুদ্ধ, তার অতীত ছাড়াই হাজির হয়েছিলেন, যেন নতুন করে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।
পশ্চিমে লাও জু এর যাত্রা একটি ধারণা ছিল হুয়া হুজিং গ্রন্থে বৌদ্ধ-বিরোধী বিতর্কের উদ্দেশ্যে।
লাও তজুর দর্শনের কেন্দ্রীয় ধারণা ছিল দুটি নীতির ধারণা - তাও এবং তে।
শব্দ "তাও"আক্ষরিক অর্থ চীনা ভাষায় "পথ"; চীনা দর্শনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিভাগগুলির মধ্যে একটি। যাইহোক, তাওবাদী দার্শনিক পদ্ধতিতে এটি অনেক বিস্তৃত আধিভৌতিক বিষয়বস্তু পেয়েছে। লাও তজু বিশেষ সতর্কতার সাথে "তাও" শব্দটি ব্যবহার করে, কারণ "তাও" শব্দহীন, নামহীন, নিরাকার এবং গতিহীন। কেউ, এমনকি লাও তজুও নয়, "তাও" সংজ্ঞায়িত করতে পারে না। তিনি "তাও" সংজ্ঞায়িত করতে পারেন না কারণ আপনি জানেন না তা জানা (সবকিছু) মহত্ত্ব। না জানা যে আপনি জানেন না (সবকিছু) একটি রোগ। "তাও" শব্দটি লাও তজুর ঠোঁট থেকে বেরিয়ে আসা একটি শব্দ মাত্র। তিনি এটি তৈরি করেননি - তিনি কেবল এলোমেলোভাবে এটি বলেছিলেন। কিন্তু যখন বোঝার আবির্ভাব হয়, শব্দগুলি অদৃশ্য হয়ে যাবে - সেগুলি আর প্রয়োজন হবে না। "তাও" মানে শুধু পথ নয়, বস্তুর সারাংশ এবং মহাবিশ্বের মোট অস্তিত্বও। "তাও" হল সার্বজনীন আইন এবং পরম। "তাও" এর ধারণাটিকেও বস্তুগতভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে: "তাও" হল প্রকৃতি, বস্তুনিষ্ঠ বিশ্ব।
চীনা ঐতিহ্যের সবচেয়ে জটিল ধারণাগুলির মধ্যে একটি হল ধারণা "দে". একদিকে, "Te" হল যা "Tao" কে খাওয়ায়, এটি সম্ভব করে (বিপরীত একটি রূপ: "Tao" ফিড "Te", "Tao" সীমাহীন, "Te" সংজ্ঞায়িত)। এটি এক ধরণের সার্বজনীন শক্তি, একটি নীতি যার সাহায্যে "তাও" - জিনিসের উপায় হিসাবে - ঘটতে পারে। এটি এমন একটি পদ্ধতি যার মাধ্যমে কেউ অনুশীলন করতে পারে এবং "তাও" মেনে চলতে পারে। "দে" একটি নীতি, একটি উপায়। এটি "অত্যাবশ্যক শক্তি" - কিউই এর সঠিক সঞ্চয়নের সম্ভাবনাও। "ডি" হল সঠিকভাবে "প্রাণশক্তি", সঠিক আচরণ ব্যবহার করার শিল্প। কিন্তু “দে” সংকীর্ণ অর্থে নৈতিকতা নয়। "ডি" সাধারণ জ্ঞানের বাইরে যায়, একজন ব্যক্তিকে দৈনন্দিন জীবনের শৃঙ্খল থেকে জীবনশক্তিকে মুক্তি দিতে উত্সাহিত করে। "ডি" ধারণার কাছাকাছি উ-ওয়েই, অ-ক্রিয়া সম্পর্কে তাওবাদী শিক্ষা।
লাও জু-এর দেবীকরণের প্রক্রিয়া তাওবাদে রূপ নিতে শুরু করে, দৃশ্যত তৃতীয়-এর শেষের দিকে - খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দীর শুরুতে। ই।, তবে এটি পূর্ণ আকার ধারণ করে শুধুমাত্র হান রাজবংশের সময় খ্রিস্টীয় ২য় শতাব্দীতে। e 165 সালে, সম্রাট হুয়ান দি কু কাউন্টিতে লাও জু এর জন্মভূমিতে তাকে একটি বলিদান করার আদেশ দেন এবং এক বছর পরে তিনি এটি তার প্রাসাদে সঞ্চালনের আদেশ দেন। স্বর্গীয় পরামর্শদাতাদের নেতৃস্থানীয় তাওবাদী স্কুলের স্রষ্টা, ঝাং ডাওলিং, 142 খ্রিস্টাব্দে ঐশ্বরিক লাও তজু-এর আবির্ভাবের কথা জানিয়েছিলেন, যিনি তাঁর অলৌকিক ক্ষমতা তাঁর কাছে হস্তান্তর করেছিলেন। এই স্কুলের নেতারা "তাও তে চিং" গ্রন্থে তাদের নিজস্ব ভাষ্য সংকলন করেছেন, "জিয়াং এর ঝু" নামে পরিচিত, এবং লাও জু এর উপাসনা প্রতিষ্ঠা করেছেন যা তারা ২য়-এর শেষের দিকে তৈরি করেছিলেন - 3য় শতাব্দীর শুরুতে। সিচুয়ান প্রদেশে ধর্মতান্ত্রিক রাষ্ট্র। ছয় রাজবংশের (220-589) যুগে, লাও ত্জুকে তিন খাঁটি এক হিসাবে সম্মান করা শুরু হয়েছিল - তাওবাদী প্যান্থিয়নের সর্বোচ্চ দেবতা। তাং রাজবংশের সময় (618-907) লাও জু-এর উপাসনা বিশেষ সুযোগ লাভ করে;
৬ষ্ঠ শতকের দিকে। বিসি e আধা কিংবদন্তি দার্শনিক লাও তজু, যার নামের আক্ষরিক অর্থ "পুরানো দার্শনিক" এর শিক্ষাগুলি রূপ নিয়েছে। লাও তজুর শিক্ষাগুলি তাঁর কথায় উপস্থাপিত হয়েছিল এবং পরে একটি ছোট কিন্তু আকর্ষণীয় দার্শনিক কাজের আকারে সম্পাদনা করা হয়েছিল - "তাও তে চিং" ("তাওর বই"), যা অ্যাফোরিজমের সংকলন, জ্ঞানী, তবে কখনও কখনও অদ্ভুত এবং রহস্যময় উক্তি। লাও তজুর দর্শনের কেন্দ্রীয় ধারণা ছিল তাও-এর ধারণা। চীনা ভাষায় "দাও" শব্দের আক্ষরিক অর্থ পথ; কিন্তু এই দার্শনিক ব্যবস্থায় এটি অনেক বিস্তৃত আধিভৌতিক, ধর্মীয় বিষয়বস্তু পেয়েছে। "তাও" মানে শুধুমাত্র একটি পথ নয়, জীবনের একটি উপায়, একটি পদ্ধতি, একটি নীতি। "তাও" এর ধারণাটিকে বস্তুগতভাবেও ব্যাখ্যা করা যেতে পারে: তাও প্রকৃতি, বস্তুনিষ্ঠ বিশ্ব। লাও ত্সু-এর দর্শনও এক ধরনের দ্বান্দ্বিকতায় পরিপূর্ণ। "সত্তা এবং অ-সত্তা থেকে সবকিছুই এসেছে - পূর্ণতা দীর্ঘ এবং সংক্ষিপ্ত থেকে; " "অসিদ্ধ থেকে সমগ্র আসে। কুটিল থেকে আসে সোজা। গভীর থেকে আসে মসৃণ। পুরাতন থেকে আসে নতুন।" "যা সংকুচিত হয়, যা দুর্বল করে, যা ধ্বংস হয় তা পুনরুদ্ধার করে।" যাইহোক, লাও তজু এটাকে বিরোধীদের সংগ্রাম হিসেবে নয়, তাদের পুনর্মিলন হিসেবে বুঝেছিলেন। এবং এখান থেকে ব্যবহারিক উপসংহার টানা হয়েছিল: "যখন একজন ব্যক্তি না করার পর্যায়ে পৌঁছায়, তখন সে যা করা হয়নি তা থেকে ডুবে যায়"; "যে জনগণকে ভালোবাসে এবং তাদের শাসন করে তাকে অবশ্যই নিষ্ক্রিয় হতে হবে।" এই চিন্তাগুলি থেকে একজন লাও তজুর দর্শন বা নীতিশাস্ত্রের মূল ধারণাটি দেখতে পারেন: এটি অ-কর্ম, নিষ্ক্রিয়তা, শান্ততার নীতি। প্রকৃতিতে বা মানুষের জীবনে কিছু করার, কিছু পরিবর্তন করার ইচ্ছা নিন্দিত। লাও তজু সমস্ত জ্ঞানকে মন্দ বলে মনে করেন: "পবিত্র মানুষ" যিনি দেশ শাসন করেন তিনি জ্ঞানীদের কিছু করার সাহস থেকে বিরত রাখার চেষ্টা করেন। যখন সবাই নিষ্ক্রিয় হয়ে যাবে, তখন (পৃথিবীতে) পূর্ণ শান্তি বিরাজ করবে।" "যে সর্বপ্রকার জ্ঞান থেকে মুক্ত সে কখনো অসুস্থ হবে না।" সমগ্র বিশ্ব।" "জ্ঞান নেই; তাই আমি কিছুই জানি না।" "যখন আমি কিছুই করি না, তখন মানুষ ভালো হয়ে যায়; যখন আমি শান্ত থাকি, মানুষ ন্যায়পরায়ণ হয়; আমি যখন নতুন কিছু করি না, তখন মানুষ ধনী হয়..."
লাও তজু জনগণের মধ্যে রাজার ক্ষমতাকে অত্যন্ত উচ্চতর স্থান দিয়েছিলেন, কিন্তু এটিকে সম্পূর্ণরূপে পিতৃতান্ত্রিক শক্তি হিসাবে উপলব্ধি করেছিলেন: "তাও মহান, আকাশ মহান, পৃথিবী মহান, এবং অবশেষে, রাজা মহান পৃথিবীতে চারটি মহত্ত্ব রয়েছে, যার মধ্যে একজন রাজা।" লাও ত্জু এর বোঝার মধ্যে, একজন রাজা একজন পবিত্র এবং নিষ্ক্রিয় নেতা। লাও জু তার দিনের রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার প্রতি একটি নেতিবাচক মনোভাব ছিল: "মানুষ ক্ষুধার্ত কারণ রাষ্ট্রীয় কর অনেক বেশি এবং এটিই জনগণের বিপর্যয়ের মূল কারণ।" "স্বর্গের সেবা এবং মানুষকে শাসন করার জন্য, বর্জন করা হল পুণ্যের প্রথম ধাপ, যা নৈতিক পরিপূর্ণতার সূচনা।" লাও জু-এর শিক্ষাগুলি সেই ভিত্তি হিসাবে কাজ করেছিল যার ভিত্তিতে তথাকথিত তাওবাদী ধর্ম, বর্তমানে চীনে প্রভাবশালী তিনটির মধ্যে একটি, বিকাশ লাভ করেছিল।
লাও তজু থেকে কিছু উদ্ধৃতি:
1. কিছু লোক বিশ্বাস করে যে আমাদের জীবন একটি নির্দিষ্ট পথ। পথ এবং আবেগ সম্পর্কে লাও তজু এখানে কী বলতে চেয়েছিলেন? যখন স্বর্গীয় সাম্রাজ্যের সবাই শিখে যে সৌন্দর্য সুন্দর, তখন তা কুৎসিত হয়ে ওঠে। যখন সবাই জানে যে ভাল ভাল, তখন এটি ভাল হওয়া বন্ধ করে দেয়।
2. সর্বোচ্চ ভাল হল জলের মত. জল সব প্রাণীর উপকার করে - এটা সবাই জানে। যেখানে অনেক মানুষ বাস করে, সেখানে অনেক দুষ্ট। তাই তাও অনুসরণ করে। ভাল জমিতে বাস করুন। আপনার আত্মার মঙ্গল সমুদ্রের মতো গভীর হোক। আপনার যোগাযোগ ভাল হতে পারে. আপনার কথা কল্যাণ ও সত্যে পরিপূর্ণ হোক। তোমার রাজত্ব ভালো হোক। ভালো করতে জানেন। ভাল সময়ে কাজ করুন।
যদি একজন ব্যক্তি এটি (শিক্ষা) গ্রহণ করে তবে সে ভুল করবে না।
3. সর্বোচ্চ নৈতিক ভিত্তি আদৌ কোন ভিত্তি নয়। তাই এটি নৈতিকতায় পরিপূর্ণ। নিম্নতম নৈতিক ভিত্তি ভিত্তি হতে ক্ষান্ত হয় না। তাই তারা নৈতিকতা বর্জিত। সর্বোচ্চ নৈতিক ভিত্তি আচরণের মান নেই এবং কর্মের দিকে পরিচালিত করে না। নিম্ন নৈতিক ভিত্তিগুলিতে আচরণের নিয়ম রয়েছে এবং তারা বিভিন্ন কর্মের দিকে পরিচালিত করে।
এখানে লাই ত্জু তার বোঝার রূপরেখা দিয়েছেন কোনটা সত্যিকারের ভালো বা ভালো আর কোনটা নয়। নিরলসভাবে কিছু নিয়ম মেনে চলার চেয়ে প্রকৃত মঙ্গলকে চিনতে শেখা অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল আমাদের কাজ, শব্দ ইত্যাদি। এবং তাই ভাল, অপরিহার্য, যা কেউ সন্দেহ করবে না। দুর্ভাগ্যবশত, কঠোরভাবে নিয়ম মেনে চলার মাধ্যমে, আপনি সত্যিকারের ভালো কিছু অর্জন করতে পারবেন না।
4. অতএব, একজন সম্পূর্ণ জ্ঞানী ব্যক্তি, কাজ করার সময়, নিষ্ক্রিয়তা পছন্দ করেন; শিক্ষাদানের সময়, তিনি শব্দের আশ্রয় নেন না; জিনিসের পরিবর্তন ঘটান, [তিনি] নিজে সেগুলিকে প্রভাবিত করেন না; create, does not possess [যা সৃষ্টি করা হয়েছে]; গতিতে সেট করা, কোন প্রচেষ্টা করে না; সফলভাবে [কিছু] সম্পন্ন করা গর্বিত নয়। যেহেতু তিনি গর্বিত নন, তাই তার গুণাবলী পরিত্যাগ করা যায় না।
5. ঋষি লাও তজুর জন্য অ-ক্রিয়া একটি মূল ধারণা। উপরের অনুচ্ছেদটি এতই গুরুত্বপূর্ণ এবং গভীর যে কেউ বারবার এটিতে ফিরে যেতে পারে। এর ব্যবহারিক অর্থ দেখতে, বিপরীত লিঙ্গ, ব্যবসা, পরিবারের সাথে সম্পর্কের কথা মাথায় রেখে ধীরে ধীরে পড়ার চেষ্টা করুন। সামগ্রিকভাবে, এখানে চিন্তা করার অনেক কিছু আছে।
6. স্বর্গ এবং পৃথিবী টেকসই। স্বর্গ এবং পৃথিবী টেকসই কারণ তাদের নিজেদের জন্য অস্তিত্ব নেই। এই কারণে তারা টেকসই হতে পারে। অতএব, একজন সম্পূর্ণ জ্ঞানী ব্যক্তি নিজেকে অন্যদের পিছনে রাখে, যা তাকে এগিয়ে রাখে। সে তার জীবনকে অবহেলা করে, এবং এর ফলে তার জীবন সংরক্ষিত হয়। তিনি ব্যক্তিগত [স্বার্থ] অবহেলা করেন বলে কি এটি ঘটে না? বিপরীতে, [তিনি তার ব্যক্তিগত [স্বার্থ] অনুযায়ী কাজ করেন]।
4. তাও এবং তাওবাদের অন্যান্য মৌলিক ধারণা
হায়ারোগ্লিফ ডাও দুটি অংশ নিয়ে গঠিত: শো - "মাথা" এবং জু - "যাও", তাই এই হায়ারোগ্লিফের মূল অর্থ হল "রাস্তা", কিন্তু পরে এই হায়ারোগ্লিফটি একটি রূপক অর্থ অর্জন করেছে - "পথ" ("পন্থা", " পদ্ধতি", "প্যাটার্ন", "নীতি", "ফাংশন", "শিক্ষা", "তত্ত্ব", "সত্য", "পরম")। লোগো এবং ব্রাহ্মণ প্রায়শই টাও-এর সমতুল্য হিসাবে স্বীকৃত।
তাও তে চিং-এ আমরা সমস্ত জিনিসের একক উত্স সম্পর্কে কথা বলছি - একটি একক পদার্থ এবং একই সাথে একটি বিশ্ব প্যাটার্ন - তাও। তাও হল তাওবাদের কেন্দ্রীয় দার্শনিক ধারণা, এবং এটি লক্ষ করা উচিত যে এটিকে ভুলভাবে একটি সাধারণ ধারণা হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। সর্বোপরি, যে কোনো ব্যক্তি তাও সম্বন্ধে শোনার আগে, তার মনে কিছু ধারণা থাকে, তাই মনে হয় তাও-এর একই ধারণার সাথে তাদের যোগফল পুনরায় পূরণ করতে কোনো খরচ নেই। কিন্তু টাও-এর ধারণাটি যেহেতু একটি পদ্ধতিগত বিভাগ, এটি একটি ভৌত সূত্র বা গুণ সারণীর মতো শেখা যায় না। লাও তজুর মতে, "যে তাও শব্দে প্রকাশ করা যায় তা স্থায়ী তাও নয়... কেউ কেবল তাওতে প্রবেশ করতে পারে এবং তা আয়ত্ত করতে পারে।" লাও তজু বিশ্বাস করতেন যে তাও একটি স্থায়ী তাও, যার সারাংশ কথায় প্রকাশ করা যায় না। এটির কোন চেহারা নেই, শব্দ করে না, এর কোন রূপ নেই এবং "আপনি এটির দিকে তাকান, কিন্তু দেখতে পান না, এটি শোন, কিন্তু শুনতে পান না, এটি ধরুন, তবে এটি ধরতে পারবেন না" ("তাও তে চিং) , ঝাং 14) এক কথায়, তাও হল "শূন্যতা" বা "অ-অস্তিত্ব" (শি)।
তাও তে চিং তাও-এর দুটি দিক সম্পর্কে কথা বলে: নামযুক্ত (তাও নিজেই) এবং নামহীন, যা জিনিসগুলি তৈরি করে এবং তাদের "পুষ্টি" করে। পরেরটিকে বলা হয় ডি - গ্রেস, পথের শুভ শক্তি। সমগ্র বিশ্ব একটি উদ্ভাস হিসাবে পরিণত হয়, তাও-এর একটি উন্মোচন, অস্তিত্বে মূর্ত একটি পথ। প্রতিটি জিনিস, তার পরিপক্কতার সীমায় পৌঁছে আবার তাও-এর প্রথম নীতির গভীরতায় ফিরে আসে। যাইহোক, একজন ব্যক্তি এই পথটি ছেড়ে যেতে পারে, এটি থেকে পিছু হটতে পারে, তার সত্তা এবং সমগ্র মহাবিশ্ব উভয়ের স্বাভাবিকতার আদি সরলতা লঙ্ঘন করে। এটি বহু-জ্ঞানের প্রতি অঙ্গীকার এবং পরিশীলিত সামাজিক প্রতিষ্ঠান তৈরিতে উদ্ভাসিত হয়। তাই, তাও তে চিং মূল প্রকৃতি, সরলীকরণ এবং স্বাভাবিকতায় ফিরে আসার আহ্বান জানায়। এবং এই কলটি প্রাথমিকভাবে "অ-ক্রিয়া" (উউ উই) ধারণায় প্রকাশ করা হয়। যাইহোক, এর অর্থ নিষ্ক্রিয়তা বা নিষ্ক্রিয়তা নয়। "উ ওয়েই" দ্বারা আমরা নিজের প্রকৃতি এবং সমস্ত জিনিসের প্রকৃতি লঙ্ঘন করার ত্যাগকে বুঝিয়েছি, বিষয়ভিত্তিক লক্ষ্য-সেটিং কার্যকলাপের ত্যাগ যা প্রকৃতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়, শুধুমাত্র অহংবোধের উপর ভিত্তি করে, এবং সাধারণভাবে যে কোনও কিছুর অপসারণ। সত্তার একক প্রবাহে অন্তর্ভুক্তির নামে আত্মীয়তাকে বিচ্ছিন্ন করা।
একজন ব্যক্তি যিনি এটি উপলব্ধি করেছেন তিনি একজন "মানুষ যিনি তাওর অধিকারী।" চুয়াং তজু বলেছেন যে "এই ধরনের ব্যক্তি মানুষকে তুচ্ছ করে না, তার গুণাবলী উল্লেখ করে, প্রতারণা করে না, সুযোগ পেয়ে অনুতপ্ত হয় না; উচ্চ স্থানে উঠলে, জলে পড়লে সে ভিজে না, তাপ অনুভব করে না... এমন ব্যক্তি ঘুমায় না, স্বপ্ন দেখে না যখন সে জেগে ওঠে, কিছু খায় এবং গভীর শ্বাস নেয় তখন দুঃখ অনুভব করে এবং মৃত্যুকে ভয় পায় না, জীবন বা মৃত্যু তার কাছে গুরুত্বপূর্ণ নয়, সে স্বাধীনভাবে আসে, স্বাধীনভাবে যায়, কিছু পায় - ভাল, হারায়। কিছু - বিচলিত নয়... এটি সেই ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থা যখন আত্মা পদার্থ থেকে আলাদা হয় না এবং সবকিছু তার প্রকৃতির সাথে মিলে যায়" ("ঝুয়াংজি", অধ্যায় "দাজংশি")।
মূল এবং প্রধান ধারণা
আমরা আগে আলোচনা করেছি যে চারটি ধর্ম ভারতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তাওবাদ এবং কনফুসিয়ানিজমের উৎপত্তিস্থল (অধ্যায় 11 এ আলোচনা করা হয়েছে) চীন। এই দুটি ধর্ম শুধুমাত্র সাধারণ বৈশিষ্ট্যই ভাগ করে না, একই প্রাঙ্গনেও ভিত্তি করে। তাওবাদ এবং কনফুসিয়ানিজম প্রায় একই সময়ে উদ্ভূত হয়েছিল - 6 ষ্ঠ শতাব্দীতে। খ্রিস্টপূর্ব তাদের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন: লাও জু এবং কনফুসিয়াস। প্রাথমিকভাবে, এই দুটি সম্পর্কিত বিশ্বদর্শন ধর্মের সাথে খুব কম মিল ছিল। যাইহোক, ঐতিহাসিক বিকাশের প্রক্রিয়ায়, তারা পৌত্তলিক লোকধর্মের চরিত্র অর্জন করেছিল।
ধারণার ক্ষেত্রে, তাওবাদ আরও অনন্য। এর বিধানগুলি আজ একটি মোটামুটি জনপ্রিয় অ-খ্রিস্টান ধর্মের দ্বারা একটি নির্দিষ্ট উপায়ে রূপান্তরিত হয়েছে - ইউনিটি চার্চ, যা কোরিয়ান ধর্মযাজক সান মিউং মুন দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যিনি নিজেকে মশীহ ঘোষণা করেছিলেন (তাঁর ধর্মীয় সম্প্রদায়ের শিক্ষাকে অন্যথায় চাঁদবাদ বলা হয়), এবং আধুনিক অতিরিক্ত সংবেদনশীল উপলব্ধি। তারা উভয়ই নিজেদেরকে বিশেষ প্রাচ্য জ্ঞানের অধিকারী হিসাবে উপস্থাপন করে এবং এর জন্য ধন্যবাদ, তথাকথিত নতুন শতাব্দীর আন্দোলনের আদর্শবাদীদের মতামত গঠনে প্রভাব ফেলে।
তাও সম্পর্কে প্রাচীন চীনা ধারণা
প্রাচীন চীনে, প্রাকৃতিক ঘটনা এবং মৃত পূর্বপুরুষদের আত্মার উপাসনা ব্যাপক ছিল। চীনারা প্রকৃতির চক্র এবং আকাশের দেবতা (আকাশীয় নীতি) তিয়ান (তাওবাদী পুরাণে তিয়ান-আই) এর অস্তিত্বের দ্বারা স্বর্গীয় দেহগুলির চলাচলের সঠিক ক্রম ব্যাখ্যা করেছিল, যাকে তারা পূজা করত। এই বিশ্বাস যে জীবনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জিনিসটি জিনিসগুলির সুরেলা সম্পর্ক হওয়া উচিত এই সত্যের দিকে পরিচালিত করেছে যে চীনারা তাদের ধর্মের লক্ষ্যকে জীবনের স্বাভাবিক ছন্দ রক্ষা এবং সমস্ত সম্পর্কের মধ্যে সম্প্রীতির অনুসরণ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছে। তারা বিশ্বাস করত যে সমস্ত ধরণের বিপর্যয়ের কারণ, যেমন: দুর্ভিক্ষ, যুদ্ধ, মহামারী, বন্যা, হারিকেন ইত্যাদি মানুষ ও প্রকৃতির মধ্যে সম্প্রীতির লঙ্ঘন। তাওবাদ শব্দটি এসেছে চীনা শব্দ "তাও" থেকে। এটি "পথ" শব্দ দ্বারা অনুবাদ করা যেতে পারে এবং বিশ্বের প্রাকৃতিক সবকিছুর মসৃণ গতিবিধি হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে।
ইয়িন এবং ইয়াং এর বিপরীত নীতি
তাও একটি বোধগম্য, শক্তিশালী এবং নৈর্ব্যক্তিক শক্তির ধারণাকে মূর্ত করে যা মহাবিশ্বের সমস্ত ঘটনার চক্রকে নিয়ন্ত্রণ করে। এই বল শক্তির দুটি বিপরীত উৎস, ইয়িন এবং ইয়াং দ্বারা প্রকাশ করা হয়। যদিও ইয়িন অস্তিত্বের স্ত্রীলিঙ্গ, মন্দ, অন্ধকার এবং নিষ্ক্রিয় দিককে প্রতিনিধিত্ব করে, ইয়াংকে পুংলিঙ্গ, উজ্জ্বল, সক্রিয় নীতি হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয় যাতে ইতিবাচক সবকিছু রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, ইয়িন হল নিষ্ক্রিয়তা, শীত, মৃত্যু এবং বঞ্চনা এবং ইয়াং হল কার্যকলাপ, গ্রীষ্ম, জীবন এবং প্রাচুর্য। এই দুটি নীতির মিথস্ক্রিয়াই জীবনের চক্রের উত্স। মানুষ সহ সমস্ত বস্তু এবং জীবের মধ্যে উভয় নীতি রয়েছে, তবে বিভিন্ন অনুপাতে, যা বিভিন্ন সময়ে সবসময় একই থাকে না। এইভাবে, একটি জীবন্ত গাছে, ইয়াং প্রাধান্য পায়, তবে "মৃত্যু" প্রক্রিয়াতে এতে ইয়িন সামগ্রী বৃদ্ধি পায়। মেরু নীতির এই আদান-প্রদান প্রাকৃতিক ঘটনা এবং মানব জীবনের পরিবর্তনের কারণ ব্যাখ্যা করে। অতএব, লাও তজুর শিক্ষা চীনে আবির্ভূত হওয়ার আগেই, এমন দার্শনিক ছিলেন যারা সভ্যতাকে প্রত্যাখ্যান করে, প্রকৃতির নিয়ম অনুসারে জীবনযাপন করতে চেয়েছিলেন। এবং আমরা যে ধর্মীয় ব্যবস্থাগুলির বিষয়ে কথা বলব: তাওবাদ (দার্শনিক লাও তজুর শিক্ষার উপর ভিত্তি করে) এবং কনফুসিয়াসবাদ (কনফুসিয়াসের শিক্ষার ভিত্তিতে তৈরি) বিশ্বের বৈশিষ্ট্যের ধর্মীয় ও দার্শনিক বোঝার ভিত্তিতে উদ্ভূত হয়েছিল। প্রাচীন চীনা।
লাও জু - তাওবাদের প্রতিষ্ঠাতা
প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচিত লাও তজু-এর অস্তিত্বের ঐতিহাসিক সত্যতা সম্পর্কে কোন সম্পূর্ণ নিশ্চিততা নেই।
তাওবাদ। তার নামের অর্থ "পুরানো দার্শনিক" এবং লাও তজুর জীবন সম্পর্কে বলা কিংবদন্তির সাথে যুক্ত। তবে যদি এমন একজন ব্যক্তি বেঁচে থাকেন তবে তার জন্ম প্রায় 604 থেকে 570 খ্রিস্টপূর্বাব্দের মধ্যে দায়ী করা যেতে পারে।
লাও জু তার সময়ে কোনো ধরনের সরকারি পদে অধিষ্ঠিত থাকতে পারেন। তবে শাসকদের নিষ্ঠুরতা এবং রাষ্ট্রক্ষমতার ব্যবস্থায় অসন্তুষ্ট হয়ে তিনি চাকরি ছেড়ে দর্শন গ্রহণ করেন। লাও তসুর ধারণা ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে এবং মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণ করে। তার ছাত্র ছিল। কিন্তু লাও তজু দেশ ছাড়ার সিদ্ধান্ত নেন। সীমান্ত চৌকি পার হওয়ার সময়, একজন প্রহরী দার্শনিককে চিনতে পেরেছিলেন এবং তাকে অনুরোধ করেছিলেন যে তিনি তার শিক্ষাগুলি না লেখা পর্যন্ত তার জন্মভূমি ছেড়ে যাবেন না। লাও তজু বাড়ি ফিরেছে। তিন দিনের মধ্যে, তিনি একটি ছোট বই লিখেছিলেন যাতে তিনি সংক্ষিপ্তভাবে তাওবাদের ধারণাগুলি তুলে ধরেন। তারপর তিনি অবিলম্বে তার জন্মস্থান ছেড়ে চলে যান। এরপর আর কেউ তাকে দেখেনি।
কিংবদন্তি অনুসারে লাও তজু যে বইটি রেখে গেছেন তার নাম "তাও তে চিং" ("বুক অফ তাও" বা "শক্তিশালী পথের মূলনীতি")। এটিতে প্রায় 5500 হায়ারোগ্লিফ রয়েছে। যেহেতু চীনা শব্দগুলি এক, দুই বা তিনটি অক্ষর নিয়ে গঠিত হতে পারে, এর মানে হল বইটি বেশ ছোট। সম্ভবত এটি একটি গ্রন্থ। ঐতিহাসিকরা এতে পরবর্তী সময়ের নিদর্শন খুঁজে পান, লাও ত্জুর জীবনের আনুমানিক সময় থেকে কয়েক শতাব্দী দূরে। এটা সম্ভব যে বইটি আসলে পরে লেখা বা লাও তজুর অনুসারীদের দ্বারা সম্পাদিত।
লাও তসুর পরে তাওবাদের সবচেয়ে বিখ্যাত অনুসারী ছিলেন দার্শনিক ঝুয়াং তজু, যিনি ৪র্থ শতাব্দীতে বসবাস করতেন। খ্রিস্টপূর্বাব্দে তিনি প্রায় তেত্রিশটি বই লিখেছিলেন যাতে তিনি লাও জু এর শিক্ষাকে জনপ্রিয় করেছিলেন।
লাও জু এর শিক্ষা
তাওবাদের মূল শিক্ষাগুলি "তাও তে চিং" বইটিতে রয়েছে। এটি দুটি দিক নিয়ে গঠিত: রাজনৈতিক এবং দার্শনিক। রাজনীতির পরিপ্রেক্ষিতে, লাও জু শিখিয়েছিলেন যে সরকার যত কম মানুষের জীবনে হস্তক্ষেপ করবে, তত ভাল। লাও জু এর জীবন সম্পর্কে কিংবদন্তি নিজেও এই সম্পর্কে বলে। লাও জু তার অস্তিত্বের দার্শনিক দিকটিকে মানুষের অস্তিত্বের প্রধান জিনিস বলে মনে করেছিলেন।
লাও তজুর দর্শন তাও, ইয়িন এবং ইয়াং এর ধারণাগুলিকে নির্ভরযোগ্য হিসাবে গ্রহণ করে এবং তাদের উপর ভিত্তি করে মানব জীবনের একটি দর্শন তৈরি করে। তাও একটি অবোধ্য, ব্যাপক এবং অজেয় শক্তি যার ভিত্তিতে বিশ্বের সবকিছু বিদ্যমান এবং চলে এবং একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই তার সাথে তার জীবনকে সমন্বয় করতে হবে। যদি পাখি, মাছ এবং প্রাণী সহ প্রতিটি প্রাণী তাও অনুযায়ী জীবনযাপন করে, তবে মানুষের এই "সবকিছুর উপায়" এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না থাকার কোন কারণ নেই।
এবং ইয়িন এবং ইয়াং এর প্রাকৃতিক নীতিগুলিকে তার জীবনে অবাধে কাজ করার অনুমতি দেয়।
লাও ত্জু এই পদ্ধতিটিকে উউই (নিষ্ক্রিয়তা বা নিষ্ক্রিয় জীবন) বলে অভিহিত করেছেন এবং তাও-এর শক্তিকে উপেক্ষা করা, বা এটিকে উন্নত করার চেষ্টা করা বা এর বিরুদ্ধে সক্রিয় প্রতিরোধের মধ্যে মানুষের সমস্যার কারণ দেখেছেন। সবকিছু, তারা তাওবাদে বলে, স্বাভাবিকভাবেই ঘটতে হবে। কিছুই চাপা প্রয়োজন এবং কিছুই নিয়ন্ত্রণ করা প্রয়োজন.
এই তত্ত্ব অনুসারে, সরকারী কর্তৃপক্ষের জন্য অসুবিধাগুলি এই সত্য থেকে উদ্ভূত হয় যে তারা প্রায়শই স্বৈরাচারী পদ্ধতি অবলম্বন করে, মানুষকে এমনভাবে কাজ করতে বাধ্য করে যা তাদের জন্য অস্বাভাবিক। জীবনে আপনাকে তাওর মতো সুরেলা এবং শান্ত হতে হবে। এমনকি যদি হঠাৎ একজন ব্যক্তির কাছে মনে হয় যে তিনি সাফল্য অর্জন করেছেন, যদিও তিনি তাও প্রতিষ্ঠার বিরুদ্ধে গিয়েছিলেন, তবে তাকে অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে এটি কেবল আপাত, অস্থায়ী মঙ্গল। শেষ পর্যন্ত, তিনি তার স্ব-ইচ্ছায় ভুগবেন, কারণ টাও অজেয়। শুধুমাত্র একজন ব্যক্তি যে তাওর শক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ জীবনযাপন করে সাফল্য অর্জন করবে - এবং শুধুমাত্র মানুষের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রেই নয়, এমনকি বন্য প্রাণী এবং বিষাক্ত প্রাণীও তার ক্ষতি করবে না।
যদি সমস্ত মানুষ তাও অনুসরণ করে এবং তাদের তৈরি আইনের সাহায্যে বিকাশের স্বাভাবিক গতিপথকে উন্নত করার আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করে তবে বিশ্বে মানব সম্পর্কের মধ্যে সামঞ্জস্য থাকবে। এভাবে যদি সম্পত্তি মূল্যবান না হয়, তবে চুরি হবে না;
যদি বিবাহ আইন না থাকে, তাহলে ব্যভিচার হবে না। অন্য কথায়, একজন ব্যক্তি যিনি তাওকে অনুসরণ করেন তিনি নম্র এবং নিঃস্বার্থ: তিনি স্বর্গীয় পথ জানেন এবং শুধুমাত্র এটি অনুসরণ করেন। এইভাবে, তিনি আইন পালন না করে নৈতিক এবং গুণী হিসাবে স্বীকৃত না হয়েই সৎ।
এই বিষয়ে, আমাদের অবশ্যই লাও জু-এর শিক্ষার মধ্যে থাকা নিম্নলিখিত ব্যাখ্যাগুলিতে মনোযোগ দিতে হবে। যদি ইতিবাচক শক্তি উউইয়ের দৃষ্টিকোণ থেকে একটি শান্ত, নিষ্ক্রিয় অস্তিত্বের মধ্যে থাকে (মানুষের জীবনে এটি উদারতা, আন্তরিকতা এবং নম্রতার লক্ষণ দেখিয়ে প্রকাশ করা হয়), যদি কেউ অন্যের বিষয়ে হস্তক্ষেপ না করে, তবে মানুষের সম্পর্ক স্বাভাবিকভাবেই এবং সহজভাবে পড়ে যাবে। যে দিকে তাও তাদের নেতৃত্ব দেয়। এবং তারপরে মানুষের মধ্যে সম্পর্কের মধ্যে সত্যিকারের ভালবাসা, সত্যিকারের মঙ্গল এবং সরলতার একটি স্বতঃস্ফূর্ত জন্ম হবে এবং জীবনের প্রতি সন্তুষ্টির অনুভূতি জাগবে। ভালোর শক্তি (ডি), উউইয়ের একটি উপাদান হওয়ায়, রাগ এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষার জন্ম রোধ করে এবং অন্য কারো জীবনে অনামন্ত্রিত হস্তক্ষেপের অনুমতি দেয় না। মানুষের আকাঙ্ক্ষার প্রকাশ থেকে জোরপূর্বক বিরত থাকা নেতিবাচক পরিণতি ঘটাতে পারে না।
লাও জু এর অদ্বৈতবাদী ব্যবস্থায় একজন সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বরের কোন স্থান নেই,
এমন একজন ব্যক্তির মধ্যে মূর্ত হয়েছে যার কাছে প্রার্থনা করা উচিত এবং যার কাছ থেকে উত্তর আশা করা যায়। একজন ব্যক্তিকে তার নিজের সমস্যাগুলি সমাধান করতে হবে এবং নিজেকে ঝামেলা থেকে বাঁচাতে হবে। মূল তাওবাদ সর্বেশ্বরবাদ থেকে সামান্য আলাদা; এই শিক্ষা অনুসারে মৃত্যু জন্মের মতোই একটি স্বাভাবিক ঘটনা। মৃত্যুতে, একজন ব্যক্তি শুধুমাত্র তাও-এর অস্তিত্বের অন্য রূপের মধ্যে চলে যায়। শেষ পর্যন্ত, একই টাও যে বিশৃঙ্খলার মধ্যে সম্প্রীতি তৈরি করেছিল তা আবার মহাবিশ্বকে বিশৃঙ্খলার অবস্থায় নিয়ে যেতে পারে। এটি সম্পর্কে অদ্ভুত কিছু নেই এবং এটি অবাঞ্ছিত হিসাবে অনুভূত করা উচিত নয়। লাও তজুর মতে তাওর পথই মানুষের জন্য খোলা একমাত্র সঠিক পথ।
আকুপাংচার এবং আকুপ্রেসারের নীতি
লাও তজুর শিক্ষা অনুসারে, একজনকে প্যাসিভ হওয়া উচিত এবং তাওর অপারেশনে কোনওভাবেই হস্তক্ষেপ করা উচিত নয়। যেন তাওবাদের এই মূল নীতিকে লঙ্ঘন করে, তাও-এর প্রাচীন চীনা ধারণাটি আকুপাংচার (আকুপাংচার) এবং আকুপ্রেশার (শরীরের নির্দিষ্ট অংশে চাপ) নামক একটি চিকিত্সা পদ্ধতি তৈরির ভিত্তি তৈরি করেছিল। এই পদ্ধতিতে, তাও নিজেকে কিউয়ের সর্বজনীন শক্তি হিসাবে প্রকাশ করে, যা জীবনকে মূর্ত করে, শরীর থেকে অবিচ্ছেদ্য, সমস্ত জীবের একক বস্তুগত নীতি। কিউই পদার্থের ধারণা, যা সমস্ত জীবন্ত প্রাণীর মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হয়, চীনা ওষুধের ভিত্তি বোঝার চাবিকাঠি ধারণ করে। এটা বিশ্বাস করা হয় যে কিউই বাতাসের সাথে শ্বাস নেওয়া হয় এবং খাদ্য ও পানীয়ের মাধ্যমে শোষিত হয়। একবার এটি শরীরে প্রবেশ করলে, এটি মেরিডিয়ান নামক বারোটি অদৃশ্য চ্যানেলের একটি নেটওয়ার্কে প্রবেশ করে, যার প্রতিটি একটি নির্দিষ্ট অঙ্গের (উদাহরণস্বরূপ, হৃৎপিণ্ড, মূত্রাশয়, ইত্যাদি) সাথে যুক্ত থাকে এবং সেই অঙ্গটির ইয়িন এবং ইয়াং পোলারিটি ভাগ করে নেয়। বারোটি মেরিডিয়ান শরীরের উভয় পাশে প্রতিসমভাবে অবস্থিত এবং ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত জোড়ায় বিভক্ত।
ইয়িন এবং ইয়াং এর মধ্যে একটি ভারসাম্যহীনতা একটি অঙ্গ বা এমনকি সমগ্র শরীরের রোগের কারণ হিসাবে বিবেচিত হয়, এবং চিকিত্সা আকুপাংচার বা চাপের মাধ্যমে এই ভারসাম্য পুনরুদ্ধার করার জন্য হ্রাস করা হয়, যা কিউয়ের শিক্ষা অনুসারে, শক্তির প্রবাহকে নিয়ন্ত্রণ করে। . উভয় বাহুতে নাড়ি অনুভব করার পরে নির্ণয় করা হয়। এই পদ্ধতির সাহায্যে, প্রতিটি বাহুতে তিনটি অঞ্চলে নাড়ি নির্ধারণ করা হয়, পরিবর্তে, প্রতিটিতে দুটি অবস্থান থাকে: পৃষ্ঠীয় এবং গভীর। এইভাবে, সমস্ত বারোটি অবস্থান বারোটি মেরিডিয়ানের সাথে মিলে যায় এবং সেই অনুযায়ী তাদের অবস্থা নির্ধারণ করে।
এই ক্ষেত্রে, আমরা চিকিত্সার এই পদ্ধতির অন্তর্নিহিত তাত্ত্বিক নীতিগুলিতে আরও আগ্রহী, কারণ তারা তাওবাদের ধর্মীয় বিশ্বদর্শনের সাথে একটি নির্দিষ্ট উপায়ে যুক্ত। উপরন্তু, আমাদের মনে রাখতে হবে যে ইতিবাচক ফলাফল অর্জন করা হয়েছে
সফল আকুপাংচার বা আকুপ্রেসার চিকিত্সার ক্ষেত্রে ফলাফলগুলিও চিকিৎসা (বৈজ্ঞানিক) দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে।
তাওবাদকে কুসংস্কারে রূপান্তর
চীনে তাওবাদের ইতিহাস এই ধর্মের পরিবর্তিত ভাগ্য দেখায়। কখনও কখনও সম্রাটরা এটিকে তাদের রাষ্ট্রের সরকারী ধর্ম বানিয়েছিলেন, এবং কখনও কখনও তারা তাওবাদী মঠ বন্ধ করে এবং ভিক্ষুদের দূরবর্তী প্রদেশে নির্বাসিত করে এটি নিষিদ্ধ করেছিলেন। যাইহোক, এই ধর্মের প্রতি কর্তৃপক্ষের অসামঞ্জস্যপূর্ণ মনোভাব সত্ত্বেও, তাওবাদ চীনা জনগণের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে। কিন্তু তাওবাদের শিক্ষার কিছু দিক ঐতিহ্যগত লোক বিশ্বাস দ্বারা প্রভাবিত ছিল। এই দুটি কারণের সংশ্লেষণ জাদুবিদ্যা এবং কুসংস্কারের ব্যাপক ব্যবহার সহ একটি ধর্মীয় সম্প্রদায়ের উত্থানের দিকে পরিচালিত করে।
কেন এমন একটি ধর্মের উত্থান সম্ভব হয়েছিল? বাস্তবতা হল যে কোন পরিমাণ দার্শনিক যুক্তিই একজন মানুষকে কষ্ট, অসুস্থতা এবং মৃত্যু থেকে বাঁচাতে পারে না। এবং মানুষ দীর্ঘদিন ধরে রোগ থেকে নিজেদের রক্ষা করার এবং অমরত্বের রহস্য আবিষ্কার করার স্বপ্ন দেখেছে। এই ইচ্ছা তাওবাদের সর্বশক্তিতে কুসংস্কারপূর্ণ বিশ্বাসের ভিত্তি তৈরি করেছিল। যদি তাও এতই শক্তিশালী হয়, এবং মেরু নীতিগুলির পারস্পরিক রূপান্তর "ইয়িন - ইয়াং" এতই কার্যকর হয়, তাহলে কেন সেগুলিকে আপনার লালিত স্বপ্ন বাস্তবায়নে, ভাল এবং মন্দ আত্মাকে নিয়ন্ত্রণ করতে ব্যবহার করবেন না? এই ভিত্তিতে, আচার-অনুষ্ঠান শারীরিক ব্যায়াম, বিশেষ ডায়েট উপস্থিত হয়েছিল, আলকেমি এবং জাদু মন্ত্রের প্রতি অনুরাগ জন্মেছিল, লোকেরা সাহায্যের জন্য মিথ্যা দেবতার দিকে যেতে শুরু করেছিল ইত্যাদি।
অনুশীলনে অমরত্ব অর্জনের প্রচেষ্টা তাওবাদের জনপ্রিয় ব্যাখ্যায় খুব আকর্ষণীয় পরিণতির দিকে পরিচালিত করেছিল। এইভাবে, একটি কিংবদন্তি সংরক্ষণ করা হয়েছে যে, অমরত্বের ক্ষেত্রে তাওবাদী "বিশেষজ্ঞদের" পরামর্শে, তৃতীয় শতাব্দীতে। খ্রিস্টপূর্ব সম্রাট হান কুই অমরত্বের মাশরুম পাওয়ার জন্য পেন-লাইয়ের আনন্দের দ্বীপের সন্ধানে বেশ কয়েকটি অভিযান প্রেরণ করেছিলেন। অন্যান্য "বিশেষজ্ঞরা" পাঁচটি মৌলিক উপাদান সমন্বিত অমরত্বের একটি অলৌকিক পানীয় উদ্ভাবনের চেষ্টা করেছিল। এমন কিছু ঋষিও ছিলেন যারা রসায়ন ব্যবহার করে একটি জাদুর ওষুধ তৈরি করতে চেয়েছিলেন। তাদের মধ্যে একজন অদৃশ্য আত্মাদের কাছ থেকে উজ্জ্বল লাল খনিজ সিনাবার থেকে সোনা উৎপাদনের রহস্য জানতে আলকেমি ব্যবহার করার পরামর্শ দিয়েছেন। এই ঋষি বলেছিলেন যে আপনি যদি পান এবং খাওয়ার জন্য এই জাতীয় সোনার পাত্র ব্যবহার করেন তবে আপনি আপনার জীবন দীর্ঘ করতে পারেন। ভ্রান্ত বিশ্বাস কেবল সাধারণ মানুষের মধ্যেই ছড়িয়ে পড়েনি, তারা সর্বোচ্চ আভিজাত্যের মধ্যেও প্রবেশ করেছে। উদাহরণস্বরূপ, তারা উভয়ই, শরীরের বার্ধক্য প্রক্রিয়া বন্ধ করার জন্য, পর্যবেক্ষণ করা শুরু করে
খাদ্য এবং স্বাস্থ্যবিধি জাদুকর নিয়ম. এর দ্বারা তারা তাদের জীবনকে দীর্ঘায়িত করার আশা করেছিল, গোপনে অমরত্ব অর্জনের আশা করেছিল।
অতএব, এটা আশ্চর্যের কিছু নয় যে চীনা শাসকদের এই ধর্মের প্রতি ভিন্ন মনোভাব ছিল। কিছু সম্রাট তাওবাদীদেরকে চার্লাটান হিসাবে নিপীড়ন করেছিলেন যাদের পদ্ধতিগুলি ছিল কুসংস্কারের উপর ভিত্তি করে, অন্যরা তাওবাদকে রাষ্ট্রীয় ধর্মের পদে উন্নীত করেছিল। যাইহোক, সাধারণ মানুষ তাওবাদের ধর্মের কাছাকাছি ছিল, যা অনেক লোক ধর্মীয় বিশ্বাসকে শুষে নিয়েছিল এবং তারা এর জাদুকরী আচার পালন করতে থাকে।
উপসংহার
বাইবেল বলে যে পৃথিবীর সমস্ত কিছু কিছু নৈর্ব্যক্তিক শক্তি দ্বারা নয়, সর্বশক্তিমান প্রভু দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। ঈশ্বর পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি বিশ্বকে শাসন করেন। "হে প্রভু, আপনি গৌরব, সম্মান এবং শক্তি পাওয়ার যোগ্য, কারণ আপনি সমস্ত কিছু সৃষ্টি করেছেন এবং আপনার ইচ্ছা অনুসারে সেগুলি বিদ্যমান এবং সৃষ্টি হয়েছে" (প্রকাশিত 4:11)। এটি বিশেষ করে ত্রিত্বের দ্বিতীয় ব্যক্তি, ঈশ্বরের পুত্রের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ "সমস্ত কিছু তাঁর দ্বারা সৃষ্ট হয়েছিল" (জন 1:3) এবং, যেমন প্রেরিত পল বলেছেন, "সমস্ত কিছু তাঁর দ্বারা এবং তাঁর জন্য সৃষ্টি করা হয়েছিল" (কল. 1:16)।
বাইবেল জীবনের প্রতি একটি নিষ্ক্রিয় মনোভাবের বিরুদ্ধেও। প্রভু যখন মানুষকে সৃষ্টি করেছিলেন, তখন তিনি তাকে তার সৃষ্টির উপর শাসক বানিয়েছিলেন, অর্থাৎ তিনি যে সমস্ত পৃথিবীতে কাজ করেছিলেন তার সমস্ত জীবন্ত প্রাণী ছিল তার অধীনস্থ। এছাড়াও, এটি জানা খুব গুরুত্বপূর্ণ যে জীবনে একজন ব্যক্তি অসুবিধা এবং বিভিন্ন ধরণের প্রলোভনের মধ্য দিয়ে যায়। মন্দকে প্রত্যাখ্যান করতে এবং ভাল করার জন্য তাকে অবশ্যই কষ্ট পেতে হবে, যদিও ঈশ্বর অনুগ্রহে পরিত্রাণ দেন।
তাওবাদ, অন্তত মূল, বিশ্বাস করে যে পার্থিব জগতে সম্পূর্ণ শৃঙ্খলা রাজত্ব করে এবং কিছু পরিবর্তন করার দরকার নেই, অর্থাৎ কাজ করার। একই সময়ে, আমরা দেখতে পাই যে তাওবাদের পরবর্তী সংস্করণটি বিশ্বের বিদ্যমান অবস্থার সাথে এর অনুগামীদের অসন্তোষের সাক্ষ্য দেয়। এবং এই ক্ষেত্রে, তার অনুগামীরা জীবনের নিষ্ক্রিয় দৃষ্টিভঙ্গি ত্যাগ করেছিল:
হয় তারা রোগ থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য একটি ওষুধ আবিষ্কার করার চেষ্টা করেছিল, অথবা তারা চিরকাল বেঁচে থাকার জন্য অমরত্বের মাশরুমের সন্ধানে গিয়েছিল। এবং তাওবাদের মূল ধারণার এই ধরনের বিবর্তন খুবই স্বাভাবিক যে তারা বলে যে আপনি একটি বস্তায় লুকিয়ে রাখতে পারবেন না। মানুষ, ঈশ্বরের মূর্তি হিসাবে, দরকারী সৃজনশীল ক্রিয়াকলাপে নিযুক্ত হওয়ার জন্য নির্ধারিত হয়, এবং অলসভাবে বসে থাকে না।
চীনে তাওবাদ এবং বৌদ্ধধর্মের ধারণার প্রভাব জেন বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের উত্থানের দিকে পরিচালিত করে, যা চীন এবং তারপরে জাপানে ছড়িয়ে পড়ে। 70 এবং 80 এর দশকে। আমাদের শতাব্দীতে, জেন বৌদ্ধধর্ম পশ্চিমা দেশগুলির বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে বিশেষভাবে জনপ্রিয় হয়ে উঠেছে, তবে কুসংস্কারপূর্ণ তাওবাদের আকারে নয়, বরং দার্শনিক অদ্বৈতবাদ হিসাবে। ছাড়া
উপরন্তু, যুদ্ধের এই ধরনের সুপরিচিত পদ্ধতি, যা প্রায়শই অস্ত্র ব্যবহার না করে আত্মরক্ষার জন্য ব্যবহার করা হয়, যেমন জুডো এবং জিউ-জিতসু, এছাড়াও শত্রুর আক্রমণ থেকে সুরক্ষার তাওবাদী ধারণার উপর ভিত্তি করে। এবং জেন বৌদ্ধ ধনুর্বিদ্যা এবং বেড়ার আচারগুলি উউইয়ের নীতির উপর ভিত্তি করে।
এটা আশ্চর্যজনক যে জেন বৌদ্ধধর্মের মতো বুদ্ধিবৃত্তিক বিরোধী আন্দোলন পশ্চিমা বিশ্বের বুদ্ধিজীবীদের আকৃষ্ট করতে শুরু করেছে। জেন বৌদ্ধধর্মের কিছু অনুসারী, এই ধর্ম শিক্ষার অনুকরণ ব্যবহার করে, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান দ্বারা উত্থাপিত প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করেন। তদুপরি, যেমনটি আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে বলেছি, ইউনিটি চার্চের (মুনবাদ) আধুনিক কাল্টের শিক্ষাগুলি ইয়িন-ইয়াং ধারণাগুলির উপর ভিত্তি করে। অতএব, শুধুমাত্র বৌদ্ধধর্ম এবং তাওবাদের মূল বিষয়গুলিই নয়, কিছু সম্প্রদায়ের ধারণার উত্স হিসাবে তাওবাদ সম্পর্কে ধারণা থাকা প্রয়োজন।