از میان تمام مردمی که در کشورهای مستقل مشترک المنافع زندگی می کنند، این چچنی ها بودند که در کمک به ایالات متحده و ناتو بیش از دیگران «خود را متمایز کردند» که توسط دولت جهانی شیطان صفت برای تبدیل شدن به یک شمشیر دولبه موذیانه برای کشتار جمعی انتخاب شدند. اسلاوها طبق نقشه مافیای بین المللی در دوره پیش از جنگ کنونی و در آینده در سراسر جنگ جهانی سوم.
من اغلب از خودم سؤال می کنم:
- چرا پرز، رئیس سابق دولت مخفی، و راسموسن، استراتژیست ارشد نظامی و رهبر مافیا مسئول اجرای بخش نظامی و تروریستی جنگ جهانی سوم، بر مردم چچن تمرکز کردند؟
ریشه مردم چچن چیست و جد این قوم کیست؟
و چرا چچنی ها اینقدر ظالم، دو چهره و فاسد شدند #نه مردمی که به تمام روسیه و کشورهای مشترک المنافع خیانت کردند و به نوکران اهریمنی دولت مخفی فروختند و آنها را در معرض ضربه ای کوبنده قرار دادند. 300 میلیون نفر؟!
بسیاری از پرسنل نظامی روسیه، بلاروس، اوکراین و سایر افراد و ساکنان عادی محلی به سادگی از چچنی ها به دلیل ظلم، خشونت و گستاخی متنفرند. بله، و چگونه می توانید به کسانی احترام بگذارید که به خاطر کسب پول سریع و امتیازات شخصی، اینقدر موذیانه خود را راه اندازی کرده اند؟ یا چچنی ها اصلا روس ها را مردم نمی دانند؟
شما را نمی دانم، اما وقتی به مردم چچن و نحوه رفتار آنها با ساکنان منطقه ما فکر می کنم، در تاریخ آنها کاوش می کنم، به وضوح متوجه می شوم که چیزی بسیار تاریک و شیطانی در ریشه مردم چچن وجود دارد. ، گویی شخص بسیار وحشتناکی به طور جدی در ایجاد و شکل گیری این قوم تأثیر گذاشته است ، که امروزه در چنین نگرش وحشتناک چچنی ها به زندگی ، در جهان بینی ، برخی از سنت ها و فرهنگ آنها و همچنین در روابط آنها با سایر مردمان بیان می شود. !
خب، فرض کنید چچنی ها با روس ها درازمدت درگیری دارند و چیزی را بین خودشان تقسیم نکردند، از یکدیگر کینه داشتند و سعی می کنند از یکدیگر انتقام بگیرند (البته من نظر خودم را در این مورد دارم. ) اما بلاروس ها کاری با چچنی ها انجام نمی دهند و آنها در حال تدارک یک جنگ خونین وحشتناک علیه مردم من هستند، یک سری حملات تروریستی در سراسر کشور، یک نابودی عظیم چند میلیون دلاری جمعیت نظامی و غیرنظامی ما در طول این مدت. ناآرامی و جنگ، و همچنین سرقت های بزرگ، غارت، مصادره اموال شخصی شهروندان ما، املاک و مستغلات و حتی کل مناطق در پایتخت بلاروس!
بسیاری از چچنی ها، ظاهرا، به این واقعیت افتخار می کنند که به اصطلاح. همانطور که بسیاری از منابع در اینترنت می گویند، تمدن باستانی آریایی ها زاده مردم چچن است، که برخی از آنها را در زیر خواهم آورد. با این حال، از دیدگاه مسیحیت، این آریایی‌ها که در کتاب مقدس به عنوان «فرزندان آناک» یا «فرزندان خدا» توصیف شده‌اند، نمایندگان ارواح اهریمنی، فرشتگان سقوط کرده و پیام‌آوران شیطان بر روی زمین هستند، اگرچه برخی « فیلسوفان» سعی می کنند آنها را نیمه خدایان مثبت معرفی کنند. اینها شیاطین جسمانی هستند که با زنان زیبای زمینی تلاقی کردند، که نسل قوی تری از نیمه دیوها/نیمه انسان ها به دنیا آوردند، قوی تر، سرسخت تر و بلندتر از مردم عادی، حیله گرتر و قوی تر در امور نظامی!
این خیلی برای من توضیح می دهد، به عنوان مثال، چرا در بین چچنی ها شیاطین زیادی در بدن وجود دارد که در نسل ما متولد شده اند، که حتی پرسنل نظامی نسبتاً قوی در سراسر جهان از آنها می ترسند، اگرچه شیاطینی به شکل انسانی در همه وجود دارند. ملت، اما نه به این تعداد. و همچنین چرا دقیقاً گرگ تصویر چچنی ها است ، اگرچه مردم بسیار معنوی خدا همیشه گرگ را با شیاطین گرگینه پیوند می دهند و چچنی ها به تصویر خود افتخار می کنند و حتی آن را به عنوان نمونه ای برای سایر مردمان قرار می دهند. چرا دقیقاً این مردم به بستری برای تروریسم تبدیل شدند و به ویژه توسط حکومت شیطانی جهانی برای این نقش در منطقه ما انتخاب شدند و چرا چچنی ها در تلاش هستند تا قدرت را بر کل جهان تروریستی جهان به دست گیرند، جایی که چچن ها به ویژه در آن برجسته هستند. در میان ستیزه جویان کشورهای دیگر ارزش قائل هستند و آن را تحت کنترل خود قدیروف-آوادنون و غیره تحت کنترل خود در می آورند.
من می دانم که استالین (اگرچه من نگرش مثبتی نسبت به او ندارم)، که از همان منطقه چچنی ها بود، به نوعی از این مردم متنفر بود و بنابراین در یک زمان بخش زیادی از آنها را به مناطق دیگر سیاره ما تبعید کرد. و گاهی اوقات به این فکر می کنم که او چیزی را به خوبی در مورد چچنی ها فهمیده و می داند، اما دقیقاً چه؟
متاسفانه هنوز جواب این سوال رو پیدا نکردم...
چرا استالین چچن ها و اینگوش ها را تبعید کرد؟
http://holeclub.ru/news/stalin_i_chechency/2012-03-06-1408
مقاله: "چچنی ها"
نظریه های منشا چچنی ها
مشکل منشأ و اولیه ترین مرحله تاریخ چچنی ها کاملاً نامشخص و قابل بحث است ، اگرچه خودکامگی عمیق آنها در شمال شرقی قفقاز و منطقه وسیع تری از سکونت در دوران باستان کاملاً آشکار به نظر می رسد. حرکت گسترده قبایل پروتووایناخ از ماوراءالنهر به شمال قفقاز منتفی نیست، اما زمان، دلایل و شرایط این مهاجرت که توسط تعدادی از دانشمندان تشخیص داده شده است، در حد فرضیات و فرضیه ها باقی مانده است.
نسخه دکترای علوم تاریخی، استاد گیورگی آنچابادزهدر مورد منشا چچن ها و اینگوش ها:
- چچنی ها قدیمی ترین مردم بومی قفقاز هستند، حاکم آنها نام "قفقاز" را داشت که نام این منطقه از آن گرفته شده است. در سنت تاریخ نگاری گرجستان نیز اعتقاد بر این است که قفقاز و برادرش لک، جد داغستانی ها، سرزمین های خالی از سکنه آن زمان قفقاز شمالی را از کوه ها تا دهانه رود ولگا سکنی داده اند.
چندین نسخه دیگر وجود دارد:
- نوادگان قبایل هوری (نک : تقسیم به تیپ) که به شمال (گرجستان، قفقاز شمالی) رفتند. این امر هم با شباهت زبان های چچنی و هوری و هم با افسانه های مشابه و یک پانتئون تقریباً کاملاً یکسان از خدایان تأیید می شود.
- نوادگان جمعیت دجله، مردمی خودمختار که در منطقه سومر (رود دجله) زندگی می کردند. تپتارهای چچنی شمار (شمارا) را نقطه عزیمت قبایل چچنی، سپس نخجوان، کاغیزمان، شمال و شمال شرق گرجستان و در نهایت قفقاز شمالی می نامند. با این حال، به احتمال زیاد، این فقط برای بخشی از توخوم های چچنی صدق می کند، زیرا مسیر اسکان سایر قبایل تا حدودی متفاوت است، به عنوان مثال، شخصیت های فرهنگی شاروی به منطقه لنیناکان (شاروی) اشاره می کنند، همین امر را می توان در مورد برخی از قبایل نیز گفت. طوایف چبرلوی مانند خوی (خو - نگهبان، دیده بان) (شهر خوی در ایران)
قسمت 7. اجداد چچنی ها چه کسانی هستند و اهل کجا هستند؟
پس از سیل بزرگ، آب زیادی از زیر پل جاری شده است و در این دنیا قانون و فرمانروایی رومی (معکوس) برقرار شد که دائماً هر گونه ذکری را از بین می بردند.تمدن آریایی و حکومت مردمی خاص آنها که به جای آن سلطه تازه واردان با ذهنیت تهاجمی، با فرهنگ پایین تر و شکل زشت قدرت اقلیت با زرادخانه کامل سرکوب و انقیاد برقرار شد.
فقط وایناخ ها ظاهراً به لطف سیستم نظامی و پیروی دقیق از قوانین اجداد خود توانستند تا قرن نوزدهم حفظ کنند.هنجارها و باورهای اخلاقی آریایی ها و شکل ساختار اجتماعی که از اجدادشان با حکومت مردمی به ارث رسیده است. .
نویسنده در آثار قبلی خود اولین کسی بود که به این نکته اشاره کرد که جوهر درگیری چچن در برخورد دو ایدئولوژی مختلف مدیریت دولتی و در سنگ چخماق خاص چچنی ها نهفته است که به طور کامل تسلیم هیچ ضرری نمی شوند.
در این نبرد نابرابر و بی‌رحمانه که مردم چچن متحمل شدند، خود چچنی‌ها در طول سه قرن گذشته چیزهای زیادی را تغییر داده‌اند و چیزهای زیادی را از دست داده‌اند.
ساسنی ها رد پای خود را گذاشتندنه تنها در قفقاز شمالی . سلسله ساسینیان در ایران، با حذف «تازه‌آمدگان» از قدرت، معیارهای اخلاقی آریایی و دین زرتشتی (صفر - صفر، مبدأ مرجع، ستاره - ستاره، یعنی منشأ ستاره‌ای) را احیا کردند. در ارمنستان بزرگ، نوادگان داوود ساسو شجاعانه با سپاهیان خلافت در قرن 8-9 و ارتش منظم ترکیه و گروه های کرد در قرن 19-20 جنگیدند. به عنوان بخشی از سپاه روسیه، گروه های چچنی تایمیف (1829) و چرمویف (1877 و 1914) سه بار به شهر ارمنستان ارزروم یورش بردند و آن را از دست ترک ها آزاد کردند.
یکی از نام های اصلاح شده چچنی ها شاشنی است.در گویش قره باغی زبان ارمنی به نظر می رسد "خاص تا حد جنون و شجاع تا حد جنون". و نام Tsatsane به وضوح نشان دهنده ویژگی چچنی ها است.
نوخچی چچنی معتقد است (ظاهراً به ندای خون)نخجواناجدادشان آن را آبادی نوخچی نامیده اند، اگرچه ارامنه این نام را روستایی زیبا می دانند. جنگجویان باریک، سفید و چشم آبی سوار بر اسب در میان دهقانان تیره پوست و کوتاه قد واقعاً زیبا بودند.
آثاری از نوخچی در جنوب شرقی ارمنستان در منطقه خوی (در ایران) و آکی در ارمنستان غربی در منطقه بین رود بزرگ و زاب کوچک در جنوب ارزروم وجود دارد. لازم به ذکر است که مردم چچن و جوامع وایناخی که آنها را تشکیل می دهند ناهمگن هستند و شامل ده ها شاخه جداگانه با گویش های مختلف است.
هنگام مطالعه جامعه چچن به نظر می رسد که شما با نوادگان آخرین مدافعان قلعه سروکار دارید که از مکان های مختلف در ارگ جمع شده اند. اجداد چچنی ها که به دلایل مختلف حرکت می کردند، هزار کیلومتر بیشتر از کوه آرارات نمی رفتند، یعنی. آنها عملا در منطقه باقی ماندند.
و اجداد بزرگ وایناخ ها از جاهای مختلف آمده اند - برخی به سرعت و با تلفات زیاد، در حالی که برخی دیگر به تدریج و با خیال راحت تر، به عنوان مثال، مانند نوخچی ازمیتانی. حتی اگر در آن زمان ها (بیش از سه هزار سال پیش) طولانی بود و ده ها و صدها سال ادامه داشت. در طول مسیر، آنها شهرک هایی را که تأسیس کردند، ترک کردند و برخی از آنها به دلیلی که اکنون برای ما غیرقابل توضیح است، به سمت شمال حرکت کردند و آنهایی که باقی ماندند با جمعیت محلی ادغام شدند.
یافتن آثاری از اجداد چچنی ها دشوار است زیرا آنها واقعاً از یک مکان نیامده اند. هیچ جستجویی در گذشته وجود نداشت،خود چچنی ها به بازگویی شفاهی مسیر اجداد خود راضی بودند اما با اسلامی شدن قصه گوی وایناخی باقی نماند.
امروزه جستجوی آثار اجداد بزرگ وایناخ ها و کاوش های باستان شناسی باید در قلمرو حدود 8 ایالت در دوره پایانی هزاره دوم قبل از میلاد انجام شود.
ورود نگهبانان آریایی سابق در دسته های جداگانه با خانواده ها و خانواده ها در منطقه Galanchozh آغاز شد.توخم و تایپ چچنی (تای - اشتراک گذاری). تایپاهای اصلی هنوز هم بخش‌های (سهام) خود را در سرزمین Galanchozh متمایز می‌کنند، زیرا اولین بار توسط اجداد بزرگ هزاران سال پیش تقسیم شد.
برای بسیاری از مردم، گالا به معنای آمدن است، یعنی. Galanchozh می تواند به معنای محل ورود یا اسکان مجدد از آن باشد که از هر دو جهت با واقعیت مطابقت دارد.
هم نام اجداد بزرگ چچنی ها (ساسن ها) و هم نام فعلی نوادگان آنها (چچنی ها) و کل تاریخ آنها خاص است.توسعه جامعه چچن در بسیاری از ویژگی ها متفاوت است و از بسیاری جهات هیچ آنالوگ ندارد.
معلوم شد چچنی‌ها نسبت به اجداد خود بسیار مقاوم بوده و به سختی تغییر می‌کنند و برای قرن‌ها زبان و شیوه زندگی و ساختار اجتماعی خود را حفظ کرده‌اند.جوامع آزاد که توسط شوراها اداره می شوند، بدون فرض قدرت موروثی . افسانهای تورپال نوخچوبا تسلط بر گاو نر، آن را مهار کرد و شخم زدن را به نوخچی آموخت، بر شر غلبه کرد و وصیت کرد که دریاچه را که نوخچی ها از آن سکونت گزیدند، پاک نگه دارد، یعنی. مبانی، زبان، قوانین و باورهای دریافتی از اجداد را پاک نگه دارید (بدون اینکه آنها را با اخلاق بیگانه آلوده کنید). تا زمانی که دستورات تورپال رعایت می شد، چچنی ها در تاریخ خوش شانس بودند.
در اواخر قرن دوازدهم یا آغاز قرن سیزدهم مسیحیت در میان چچنی ها گسترش یافت. آثار آن هنوز در خرابه‌های معابد، در تعطیلات قابل مشاهده است: کیست‌ها و اینگوش‌ها سال نو، روز الیاس پیامبر و روز تثلیث را جشن می‌گیرند. در بسیاری از جاها قوچ را به افتخار باکره مقدس قربانی می کنند. جورج و سنت. مارینا
در آغاز قرن هجدهم، چچنی ها به اسلام سنی گرویدند. در آداب و رسوم مذهبی خود، علاوه بر عناصر مسیحی و محمدی، چچنی ها بسیاری از عناصر بت پرستی بدوی، از جمله چیزهای دیگر، و فرقه فالیک را حفظ کردند. مجسمه‌های پریاپیک برهنه برنزی کوچک، که اغلب در کشور یافت می‌شوند، توسط مردان به عنوان نگهبان گله‌ها و توسط زنانی که آنها را در آغوش می‌گیرند و برای بچه‌های پسر التماس می‌کنند، پرستش می‌شوند.
در میان کیست‌ها و گالگای‌ها رسم جالب‌تری پیدا می‌کنیم. زنی بدون فرزند به کلبه ای با دو خروجی می رود که در آن کشیشی نماینده ماتسل (مادر خدا) با یک پیراهن می نشیند و از او هدیه فرزندان می خواهد و پس از آن از خروجی دیگر خارج می شود. روبروی کشیش
در مقابل، چچنی ها در دوران استقلال خود، ساختار فئودالی و تقسیمات طبقاتی را نمی شناختند. در جوامع مستقل آنها که توسط مجامع مردمی اداره می شد، همه کاملاً برابر بودند.
چچنی ها می گویند ما همه "ازدنی" هستیم (یعنی آزاد و برابر). تنها تعداد کمی از اقوام دارای خان بودند که قدرت موروثی آنها به دوران حمله محمدیان برمی گردد. این سازمان اجتماعی (عدم اشرافیت و برابری) استقامت بی‌نظیر چچن‌ها را در مبارزه طولانی با روس‌ها توضیح می‌دهد که مرگ قهرمانانه آنها را تجلیل می‌کرد.
تنها عنصر نابرابر در بین چچنی ها اسیران جنگی بودند که در موقعیت بردگان شخصی قرار داشتند. آنها به لاوی یاسیری تقسیم شدند. آنها می توانستند باج داده شوند و به وطن خود بازگردانده شوند. نظام حقوقی نمایانگر ویژگی های معمول زندگی قبیله ای است. تا همین اواخر، دشمنی خون به شدت جریان داشت.
لباس مردانه لباس معمول کوهنوردان قفقازی است: چکمن از پارچه های زرد یا خاکستری خانگی، بشمت یا ارخالوک به رنگ های مختلف که در تابستان بیشتر سفید است، ساق های پارچه ای و چیریکی (نوعی کفش بدون کف). یک لباس ظریف با قیطان تزیین شده است. اسلحه ها مانند چرکس ها هستند و به تزئینات آنها توجه ویژه ای می شود. لباس زنانه هیچ تفاوتی با لباس زیبای زنان تاتار ندارد.
چچنی ها در روستاها زندگی می کنند - auls. خانه ها از سنگ ساخته شده اند، در داخل تمیز و روشن هستند، در حالی که چچنی های کوهستانی خانه های سنگی دارند و کمتر مرتب هستند. پنجره ها بدون قاب، اما دارای کرکره برای محافظت در برابر سرما و باد هستند. در سمت ورودی یک سایبان برای محافظت در برابر باران و گرما تعبیه شده است. برای گرمایش - شومینه. در هر خانه، کوناکسکایا از چندین اتاق تشکیل شده است که مالک تمام روز را در آن می گذراند و فقط عصر به خانواده خود باز می گردد. یک حیاط در کنار خانه وجود دارد که دور تا دور آن را نرده ها احاطه کرده است.
چچنی ها در غذا معتدل هستند، به اورک، سوپ گندم، شیشلیک و فرنی ذرت بسنده می کنند. نان را در تنورهای گرد مخصوص ساخته شده در حیاط می پزند.
شغل اصلی چچنی ها دامداری، زنبورداری، شکار و کشاورزی است. زنانی که موقعیتشان بهتر از لزگین ها است، تمام کارهای خانه را بر دوش می کشند: پارچه می بافند، فرش، نمد، برقع، لباس و کفش می دوزند.
ظاهر
چچنی ها قد بلند و خوش اندام هستند. زنان زیبا هستند. از نظر مردم شناسی، چچنی ها یک نوع مختلط هستند. به عنوان مثال، رنگ چشم (به نسبت مساوی) از سیاه تا قهوه ای کم و بیش تیره و از آبی تا سبز کم و بیش روشن متغیر است. در رنگ مو، انتقال از مشکی به قهوه ای کم و بیش تیره نیز محسوس است. بینی اغلب به سمت بالا و مقعر است. شاخص صورت 76.72 (اینگوش) و 75.26 (چچنی ها) است.
در مقایسه با دیگر مردمان قفقاز، گروه چچنی با بزرگترین دولیکوسفالی متمایز است. با این حال، در بین خود چچنی ها نه تنها ساب سفال های زیادی وجود دارد، بلکه تعداد زیادی براکی سفال خالص نیز با شاخص سفالیک از 84 و حتی تا 87.62 وجود دارد.
شخصیت
چچنی ها مردمانی شاد، شوخ و تأثیرپذیر در نظر گرفته می شوند، اما به دلیل سوء ظن، تمایل به خیانت و شدت آنها که احتمالاً در طول قرن ها مبارزه ایجاد شده است، نسبت به چرکس ها از همدردی کمتری برخوردار هستند. تسلیم ناپذیری، شجاعت، چابکی، استقامت، آرامش در مبارزه - اینها ویژگی های چچنی ها است که مدت هاست توسط همه، حتی دشمنان آنها شناخته شده است.
تا همین اواخر ایده آل چچنی ها دزدی بود. سرقت گاو، بردن زنان و کودکان، حتی اگر به معنای خزیدن ده ها مایل زیر زمین و به خطر انداختن جان خود در هنگام حمله باشد، چیز مورد علاقه چچنی ها است. وحشتناک ترین ملامتی که یک دختر می تواند به یک مرد جوان بکند این است که به او بگوید: برو بیرون، تو حتی قادر نیستی یک گوسفند را دور کنی!
چچنی ها هرگز فرزندان خود را کتک نمی زنند، اما نه از روی احساسات خاص، بلکه از ترس تبدیل آنها به ترسو. وابستگی عمیق چچنی ها به میهن خود تأثیرگذار است. آوازهای تبعید آنها ("ای پرندگان، به چچن کوچک پرواز کن، به ساکنانش درود برسان و بگو: وقتی فریادی در جنگل می شنوید، به ما فکر کنید که در میان غریبه ها بدون امید به نتیجه پرسه می زنیم" و غیره) هستند. پر از شعر تراژیک
چچنی ها مردمی قفقازی از گروه کوه شرقی هستند که قبل از جنگ قلمرو بین رودخانه های آکسای، سونژا و قفقاز را اشغال کرده بودند. امروزه آنها در منطقه ترک، در شرق، بین ترک و مرز جنوبی منطقه، از دریال تا سرچشمه رود آکتاش، مختلط با روس ها زندگی می کنند.
رودخانه سونژا کشور بسیار حاصلخیز چچنی ها را به دو بخش تقسیم می کند: چچن بزرگ (سرزمین مرتفع) و چچن کوچک (دستان). علاوه بر خود چچنی ها (در منطقه گروزنی) که به چندین قبیله مختلف تقسیم شده اند، عبارتند از:
- کیست؛
- گالگای;
- کارابولکی;
- دشمن ترین قبیله نسبت به ما که به طور کامل به ) و ایچکرین ها نقل مکان کردند.
همه چچنی ها بدون احتساب اینگوش ها در سال 1887 به 195 هزار نفر می رسیدند. نام "چچنی ها" از نام روستای بولشوی چچن (روی آرگون) گرفته شده است، که زمانی به عنوان نقطه مرکزی برای تمام جلساتی که در آن برنامه های نظامی علیه روسیه مورد بحث قرار می گرفت، خدمت می کرد. خود چچنی ها خود را "نخچا" می نامند که به "مردم" یا "مردم" ترجمه می شود. نزدیکترین همسایگان چچنی ها آنها را "misdzhegs" (و kumuki) و "kist" می نامند.
هیچ اطلاعاتی در مورد سرنوشت باستانی قبیله چچنی وجود ندارد، به جز افسانه های خارق العاده در مورد بیگانگان (اعراب)، بنیانگذاران این قوم. از قرن شانزدهم، چچنی ها پیوسته علیه کوموک ها و در نهایت با روس ها (از آغاز قرن هفدهم) جنگیدند. در اعمال تاریخی ما، نام چچنی ها برای اولین بار در قرارداد بین کلمیک خان آیوکی و فرماندار آستاراخان آپراکسین (1708) آمده است.
تا سال 1840، نگرش چچنی ها نسبت به روسیه کم و بیش مسالمت آمیز بود، اما در این سال آنها به بی طرفی خود خیانت کردند و با تلخی از تقاضای روسیه برای اسلحه، به طرف شمیل معروف رفتند که تقریباً 20 سال تحت رهبری او بود. آنها مبارزه ای نومیدانه علیه روسیه به راه انداختند که به قیمت فداکاری های هنگفت روسیه تمام شد. این مبارزه با مهاجرت دسته جمعی بخشی از چچنی ها به ترکیه و نقل مکان بقیه از کوهستان به دشت پایان یافت. با وجود بلایای وحشتناکی که بر اولین مهاجران وارد شد، مهاجرت متوقف نشد.
اگر این مقاله را در شبکه های اجتماعی به اشتراک بگذارید سپاسگزار خواهم بود:
چچنی ها مردمی از قفقاز شمالی هستند که جمعیت اصلی آنها را تشکیل می دهند. با این حال، چچنی ها نه تنها در قلمرو چچن زندگی می کنند، بلکه در اینگوشتیا، روسیه، کاباردینو-بالکاریا و سایر مناطق زندگی می کنند. امروزه حدود 1.55 میلیون چچنی در جهان زندگی می کنند که بیشتر آنها در آن زندگی می کنند فدراسیون روسیه.
اگرچه این ایالت بخشی از روسیه است، چچنی ها عمدتاً به زبان خودشان، چچنی، که زبان دولتی نیز می باشد صحبت می کنند. اگر در مورد آن صحبت کنیم، تقریباً همه چچنی ها به اسلام اعتقاد دارند؛ نمایندگان سایر ادیان نادر هستند. با توجه به ویژگی های مردم شناسی، چچنی ها نمایندگان نوع قفقازی نژاد قفقازی هستند.
اکثریت مطلق جمعیت جمهوری چچن را چچن ها (95.5٪) تشکیل می دهند، کومیکس، آوار، نوقائی، اینگوش نیز زندگی می کنند (سایر اقلیت های ملی نیز زندگی می کنند - قرقیز، تاجیک). قبل از تبعید چچنی ها و بازگشت بعدی آنها به مناطق شمالی جمهوری، روس ها و روسی زبان ها (قزاق های ترک) اکثریت مطلق جمعیت را تشکیل می دادند؛ در شهر و حوضه سونژا نیز تعداد آنها قابل توجه بود. جمعیت روسی و روسی زبان قبل از جنگ در زمان سلطنت جوخار دودایف در سالهای 1991-1994 مجبور به ترک چچن شدند و تعداد قابل توجهی در طول دوره خصمانه فعال در 1994-1996 جان باختند.
ارسلان احمد علاءالدین - ژنرال، دو بار قهرمان اردن.
عبدالرحمانوف، کانتی - سرکارگر، شرکت کننده در جنگ بزرگ میهنی، قهرمان روسیه.
اوزوف، ماگومد یاخیویچ - گروهبان، مدافع قلعه برست، قهرمان روسیه (1996).
نورادیلوف، خانپاشا نورادیلوویچ - گروهبان، قهرمان اتحاد جماهیر شوروی.
انگینوف، دودا ادیویچ - افسر اطلاعاتی، گروهبان ارشد، شوالیه کامل نشان افتخار.
شیخ منصور یکی از شرکت کنندگان در جنگ قفقاز، قهرمان ملی مردم چچن است.
یامادایف، روسلان بکمیرزاویچ - سرهنگ، قهرمان روسیه (2004).
یامادایف، جبرائیل بکمیرزایویچ - ستوان، قهرمان روسیه (2003).
یامادایف، سولیم بکمیرزاویچ - سرهنگ دوم، قهرمان روسیه (2005).
آلتمیروف روسلان سعیدویچ، خلبان جنگنده نظامی، سرهنگ، معاون. فرمانده آموزش رزمی منطقه نیروی هوایی ترانس بایکال، در سال 1994 درگذشت.
خط مشی:
آرسانوکایف-دیشنسکی، اینالوک - ژنرال ارتش تزار، وزیر بزرگ امارت قفقاز شمالی (1919-1920)
اخمت عبدالخامیدویچ - مفتی چچن، رئیس جمهور چچن (2003-2004)، قهرمان روسیه (2004).
قدیروف، رمضان آخماتوویچ - رئیس (2005-2007)، سپس رئیس جمهور چچن (از سال 2007).
خاسبولاتوف، روسلان عمرانوویچ - دانشمند و روزنامه نگار، رئیس شورای عالی RSFSR (1991-1993).
خاجیف، سالامبک نایبویچ - وزیر صنعت پتروشیمی اتحاد جماهیر شوروی (1991).
آلبیف، اسلامبک تسیلیموویچ - کشتی گیر یونانی-رومی، قهرمان المپیک (2008)، قهرمان روسیه (2005) و (2008).
Buvaysa?r (Buvaysa?) Khami?dovich Saiti?ev (متولد 1975 در Khasavyurt، اتحاد جماهیر شوروی) - کشتی گیر مشهور روسی آزاد، شش بار قهرمان جهان، شش بار قهرمان اروپا، قهرمان سه بار المپیک، پنج بار روسیه. قهرمان، هفت بار مسابقات قهرمانی کراسنویارسک به نام ایوان یاریگین، برنده بازی های حسن نیت. استاد ارجمند ورزش روسیه (1995). چچنی بر اساس ملیت.
آدام خمیدوویچ سایتیف (زاده 12 دسامبر 1977، خاساویورت، جمهوری سوسیالیستی خودمختار داغستان) کشتی گیر آزاد روسی، چچنی با ملیت، استاد کلاس بین المللی ورزش (1998)، استاد افتخاری ورزش روسیه (2000) است.
آرتور آسیلبکویچ بتربیف (زاده 1985، خاساویورت داغستان، اتحاد جماهیر شوروی) بوکسور آماتور روسی، استاد ارجمند ورزش، قهرمان اروپا (2006) است.
سلمان خاسیمیکوف 4 بار قهرمان جهان در کشتی آزاد، قهرمان اروپا، قهرمان اتحاد جماهیر شوروی
اصلان بک بیسلتانوف - 1973 قهرمان جام و قهرمانی شخصی اتحاد جماهیر شوروی در بین جوانان در کشتی شد؛ 1976 جوانترین قهرمان اتحاد جماهیر شوروی شد. قهرمان اروپا 1977 قهرمان جهان 1977 و دارنده عنوان "بهترین کشتی گیر قهرمانی جهان 1977" و جام "برای کوتاه ترین مبارزه در مسابقات قهرمانی"
زائوربک بایسانگوروف (متولد 1985 در روستای آچخوی-مارتان، اتحاد جماهیر شوروی) یک بوکسور حرفه ای روسی است که در وزن متوسط سبک، قهرمان بین المللی WBC در وزن اول متوسط، قهرمان جهان بر اساس نسخه IBF. در بین جوانان. ، استاد ورزش روسیه کلاس بین المللی، دارنده دو مدال قهرمانی جهان، قهرمان دو بار اروپا، سه بار قهرمان روسیه در بین جوانان و جوانان، قهرمان آماتور روسیه.
درمان کوربانوف-1997. . قهرمانی کاراته اویاما - مقام اول. 1997 خساویورت. مسابقات قهرمانی شهرستانهای آزاد ویژه دویستمین سالگرد امام شمیل - مقام اول. 1998 کوتایسی مسابقات بین المللی کاراته کیوکوشین - مقام سوم. 1998 . مسابقات بین المللی کیوکوشین کاراته - مقام سوم. در سال 2000 در مسابقات بین المللی در و در سال 2001 در مسابقات قهرمانی اروپا در مجارستان مقام اول وزن 90 کیلوگرم را کسب کرد.
شخصیت های عمومی
کونته حاجی - قدیس، صلح طلب، شیخ صوفی، بنیانگذار ذکر.
آختاخانوف، ماگومت - اولین دکتر چچنی.
اولین کشورهای چچن در قرون وسطی ظاهر شدند. در قرن نوزدهم، پس از جنگ طولانی قفقاز، این کشور بخشی از امپراتوری روسیه شد. اما حتی در آینده، تاریخ چچن پر از صفحات متناقض و غم انگیز بود.
قوم زایی
مردم چچن در یک دوره زمانی طولانی شکل گرفتند. قفقاز همیشه با تنوع قومی متمایز بوده است، بنابراین حتی در جامعه علمی هنوز یک نظریه واحد در مورد منشاء این ملت وجود نداشته است. زبان چچنی به شاخه نخ از خانواده زبان های نخ داغستان تعلق دارد. با توجه به استقرار قبایل باستانی که اولین سخنرانان این گویش ها بودند، به آن قفقاز شرقی نیز می گویند.
تاریخ چچن با ظهور وایناخ ها آغاز شد (امروزه این اصطلاح به اجداد اینگوش ها و چچن ها اشاره دارد). اقوام کوچ نشین گوناگونی در قوم زایی آن شرکت داشتند: سکاها، هندوایرانی ها، سرماتی ها و غیره. باستان شناسان ناقلان فرهنگ کلخی و کوبان را به نیاکان چچنی ها نسبت می دهند. آثار آنها در سراسر قفقاز پراکنده است.
تاریخ باستان
با توجه به این واقعیت که تاریخ چچن باستان در غیاب یک دولت متمرکز رخ داده است، قضاوت در مورد رویدادها تا قرون وسطی بسیار دشوار است. آنچه مسلم است این است که وایناخها در قرن نهم به انقیاد همسایگان خود که پادشاهی آلانیان را به وجود آوردند و همچنین کوه آوارها را تحت سلطه خود در آوردند. دومی در قرون 6-11 در ایالت ساریر به پایتختی تانوسی زندگی می کرد. قابل ذکر است که اسلام و مسیحیت هر دو در آنجا رواج داشت. با این حال، تاریخ چچن به گونه ای توسعه یافت که چچنی ها مسلمان شدند (برخلاف مثلاً همسایگان گرجی خود).
در قرن سیزدهم، حملات مغول آغاز شد. از آن زمان، چچنی ها از ترس انبوهی از انبوهی ها، کوه ها را ترک نکرده اند. طبق یک فرضیه (مخالفانی هم دارد) اولین دولت فئودالی اولیه وایناخ ها در همان زمان ایجاد شد. این سازند چندان دوام نیاورد و در جریان حمله تامرلن در پایان قرن چهاردهم نابود شد.
نوارها
برای مدت طولانی مناطق پست کوهپایه های قفقاز تحت کنترل قبایل ترک زبان بود. بنابراین، تاریخ چچن همیشه با کوه ها مرتبط بوده است. سبک زندگی ساکنان آن نیز متناسب با شرایط منظره شکل گرفته است. در روستاهای دورافتاده، که گاهی فقط یک گذر منتهی می شد، تپه ها به وجود می آمد. اینها نهادهای سرزمینی بودند که بر اساس وابستگی قبیله ای ایجاد شدند.
تیپ ها که در قرون وسطی سرچشمه می گیرند، هنوز وجود دارند و یک پدیده مهم برای کل جامعه چچن هستند. این اتحادیه ها برای محافظت در برابر همسایگان متجاوز ایجاد شده اند. تاریخ چچن مملو از جنگ و درگیری است. رسم خونخواهی در تیپ ها پدید آمد. این سنت ویژگی های خاص خود را به روابط بین تیپ ها آورد. اگر درگیری بین چند نفر شعله ور می شد، ناگزیر به جنگ قبیله ای تا نابودی کامل دشمن تبدیل می شد. این تاریخ چچن از دوران باستان بوده است. برای مدت بسیار طولانی وجود داشته است، زیرا سیستم تیپ تا حد زیادی جایگزین حالت به معنای معمول کلمه شده است.
دین
عملاً هیچ اطلاعاتی در مورد اینکه تاریخ باستانی چچن تا به امروز چگونه بوده است وجود ندارد. برخی از یافته های باستان شناسی نشان می دهد که وایناخ ها تا قرن یازدهم بت پرست بودند. آنها پانتئون محلی خدایان را می پرستیدند. چچنی ها آیینی به طبیعت با تمام ویژگی های بارز آن داشتند: نخلستان های مقدس، کوه ها، درختان و غیره. جادوگری، جادو و دیگر اعمال باطنی گسترده بود.
در قرن XI-XII. در این منطقه از قفقاز گسترش مسیحیت آغاز شد که از گرجستان و بیزانس می آمد. با این حال، امپراتوری قسطنطنیه به زودی سقوط کرد. اسلام سنی جایگزین مسیحیت شد. چچنی ها آن را از همسایگان کومیکی خود و گروه ترکان طلایی پذیرفتند. اینگوش ها در قرن شانزدهم مسلمان شدند و ساکنان دهکده های کوهستانی دور افتاده - در قرن هفدهم. اما اسلام تا مدت ها نتوانست بر آداب و رسوم عمومی که بسیار بیشتر بر اساس سنت های ملی بود تأثیر بگذارد. و تنها در پایان قرن 18، سنی گرایی در چچن تقریباً همان مواضع کشورهای عربی را گرفت. این به این دلیل بود که دین به ابزار مهمی در مبارزه با مداخله ارتدوکس روسیه تبدیل شد. نفرت نسبت به بیگانگان نه تنها به دلایل ملی، بلکه مذهبی نیز برانگیخته شد.
قرن شانزدهم
در قرن شانزدهم، چچنی ها شروع به اشغال دشت های متروک در دره رودخانه ترک کردند. در عین حال، بیشتر این افراد با سازگاری با شرایط طبیعی خود در کوهستان ها زندگی می کردند. آنهایی که به شمال رفتند به دنبال زندگی بهتر در آنجا بودند. جمعیت به طور طبیعی رشد کرد و منابع کمیاب کمیاب شد. ازدحام و گرسنگی باعث شد بسیاری از تیپ ها در سرزمین های جدید ساکن شوند. استعمارگران دهکده های کوچکی ساختند که نام آنها را به نام قبیله خود نامگذاری کردند. برخی از این نامگذاری تا به امروز باقی مانده است.
تاریخ چچن از زمان های قدیم با خطرات ناشی از عشایر همراه بوده است. اما در قرن شانزدهم قدرت آنها بسیار کمتر شد. گروه ترکان طلایی سقوط کرد. اولوس های متعدد دائماً با یکدیگر درگیر می شدند و به همین دلیل نتوانستند کنترلی بر همسایگان خود برقرار کنند. علاوه بر این، از آن زمان بود که گسترش پادشاهی روسیه آغاز شد. در سال 1560م خانات کازان و آستاراخان فتح شدند. ایوان مخوف شروع به کنترل کل مسیر ولگا کرد و بدین ترتیب به دریای خزر و قفقاز دسترسی پیدا کرد. روسیه متحدان وفاداری در کوهستان ها به شکل شاهزادگان کاباردی داشت (ایوان مخوف حتی با دختر تمریوک حاکم کاباردی ازدواج کرد).
اولین تماس با روسیه
در سال 1567، روس ها قلعه ترک را تأسیس کردند. تمریوک در این مورد از ایوان مخوف پرسید که به کمک تزار در درگیری با کریمه خان، دست نشاندۀ سلطان عثمانی امیدوار بود. محل ساخت و ساز قلعه دهانه رودخانه سونزا، شاخه ای از ترک بود. این اولین شهرک روسی بود که در نزدیکی سرزمین چچنی ها بوجود آمد. برای مدت طولانی، این قلعه ترک بود که سکوی پرشی برای گسترش مسکو در قفقاز بود.
استعمارگران قزاق های گربن بودند که از زندگی در یک سرزمین خارجی دور نمی ترسیدند و با خدمات خود از منافع حاکمیت دفاع می کردند. آنها بودند که با بومیان محلی ارتباط مستقیم برقرار کردند. تاریخ مردم چچن به گروزنی علاقه مند شد و او اولین سفارت چچن را که توسط شاهزاده بانفوذ شیخ-مورزا اوکوتسکی فرستاده شد، پذیرفت. او از مسکو درخواست محافظت کرد. پسر ایوان مخوف قبلاً به این امر رضایت داده است ، اما این اتحاد مدت زیادی دوام نیاورد. در سال 1610، شیخ مرزا کشته شد، وارث او سرنگون شد و سلطنت به دست قبیله همسایه کومیک تسخیر شد.
چچن ها و قزاق های ترک
در سال 1577، اساس آن توسط قزاق ها که از دان، خوپر و ولگا نقل مکان کردند، و همچنین چرکس های ارتدکس، اوستی ها، گرجی ها و ارمنی ها شکل گرفت. دومی از گسترش ایران و ترک فرار کرد. بسیاری از آنها روسیزه شدند. رشد توده های قزاق قابل توجه بود. چچن نمی توانست متوجه این موضوع نشود. تاریخچه پیدایش اولین درگیری ها بین کوهستانی ها و قزاق ها ثبت نشده است، اما با گذشت زمان، درگیری ها بیشتر و رایج تر شد.
چچنی ها و دیگر مردم بومی قفقاز برای گرفتن دام و سایر غنایم مفید حملاتی را ترتیب دادند. اغلب، غیرنظامیان به اسارت گرفته می شدند و بعداً برای باج بازگردانده می شدند یا برده می شدند. در پاسخ به این امر، قزاق ها نیز به کوه ها یورش بردند و روستاها را غارت کردند. با این وجود، چنین مواردی استثنا بود تا قاعده. اغلب دوره های طولانی صلح وجود داشت که همسایگان با یکدیگر تجارت می کردند و پیوندهای خانوادگی ایجاد می کردند. با گذشت زمان، چچنی ها حتی برخی از ویژگی های کشاورزی را از قزاق ها پذیرفتند و قزاق ها نیز به نوبه خود شروع به پوشیدن لباس هایی بسیار شبیه به لباس های کوهستانی کردند.
قرن هجدهم
نیمه دوم قرن 18 در قفقاز شمالی با ساخت یک خط مستحکم جدید روسیه مشخص شد. از چندین قلعه تشکیل شده بود که استعمارگران جدید بیشتری به آنجا آمدند. در سال 1763، Mozdok، سپس Ekaterinogradskaya، Pavlovskaya، Maryinskaya، Georgievskaya تاسیس شد.
این قلعه ها جایگزین قلعه ترک شدند که چچنی ها حتی زمانی موفق به غارت آن شدند. در همین حال، در دهه 80، جنبش شریعت در چچن گسترش یافت. شعارهای گزاوات - جنگ برای اسلام - رایج شد.
جنگ قفقاز
در سال 1829، امامت قفقاز شمالی ایجاد شد - یک دولت دینی اسلامی در قلمرو چچن. در همان زمان، این کشور قهرمان ملی خود، شمیل را داشت. در سال 1834 به مقام امامت رسید. داغستان و چچن تابع او بودند. تاریخ ظهور و گسترش قدرت او با مبارزه با گسترش روسیه در قفقاز شمالی مرتبط است.
مبارزه با چچنی ها برای چندین دهه ادامه یافت. در مرحله ای، جنگ قفقاز با جنگ علیه ایران و همچنین جنگ کریمه که کشورهای غربی اروپا به مخالفت با روسیه برخاستند، آمیخته شد. چچن می توانست روی کمک چه کسی حساب کند؟ اگر حمایت امپراتوری عثمانی نبود، تاریخ دولت نوخچی در قرن نوزدهم چندان طولانی نبود. و با این حال، علیرغم این واقعیت که سلطان به کوهنوردان کمک کرد، چچن سرانجام در سال 1859 فتح شد. شمیل ابتدا اسیر شد و سپس در تبعید شرافتمندانه در کالوگا زندگی کرد.
پس از انقلاب فوریه، گروه های چچنی شروع به حمله به حومه گروزنی و راه آهن ولادیکاوکاز کردند. در پاییز 1917، به اصطلاح "لشکر بومی" از جبهه جنگ جهانی اول به میهن خود بازگشت. از چچنی ها تشکیل شده بود. این لشکر یک نبرد واقعی با قزاق های ترک ترتیب داد.
به زودی بلشویک ها در پتروگراد به قدرت رسیدند. گارد سرخ آنها در ژانویه 1918 وارد گروزنی شد. برخی از چچنی ها از رژیم شوروی حمایت کردند، برخی دیگر به کوهستان رفتند و برخی دیگر به سفیدپوستان کمک کردند. از فوریه 1919، گروزنی تحت کنترل نیروهای پیتر رانگل و متحدان انگلیسی او بود. و تنها در مارس 1920 ارتش سرخ سرانجام خود را در آن مستقر کرد
تبعید
در سال 1936، جمهوری سوسیالیستی خودمختار شوروی چچنی-اینگوش تشکیل شد. در این میان، پارتیزان ها در کوهستان ها ماندند و با بلشویک ها مخالفت کردند. آخرین باندهای این چنینی در سال 1938 نابود شدند. با این حال، برخی از ساکنان جمهوری هنوز احساسات جداگانه ای دارند.
جنگ بزرگ میهنی به زودی آغاز شد که چچن و روسیه از آن آسیب دیدند. تاریخ مبارزه با تهاجم آلمان در قفقاز، مانند تمام جبهه های دیگر، برای سربازان شوروی دشوار بود. تلفات بزرگ با ظهور تشکیلات چچنی که علیه ارتش سرخ عمل می کردند یا حتی با نازی ها تبانی می کردند تشدید شد.
این به رهبری شوروی دلیلی داد تا سرکوب را علیه کل مردم آغاز کند. در 23 فوریه 1944، همه چچنی ها و اینگوش های همسایه، بدون توجه به رابطه آنها با اتحاد جماهیر شوروی، به آسیای مرکزی تبعید شدند.
ایچکریا
چچنی ها تنها در سال 1957 توانستند به وطن خود بازگردند. پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، احساسات جداگانه دوباره در جمهوری به وجود آمد. در سال 1991، جمهوری چچن ایچکریا در گروزنی اعلام شد. برای مدتی، درگیری آن با مرکز فدرال متوقف شد. در سال 1994، رئیس جمهور روسیه، بوریس یلتسین تصمیم گرفت برای بازگرداندن قدرت مسکو به چچن نیروهایی بفرستد. به طور رسمی، این عملیات "اقداماتی برای حفظ نظم قانون اساسی" نامیده شد.
جنگ اول چچن در 31 اوت 1996 با امضای قراردادهای خاساویورت پایان یافت. در واقع این توافق به معنای خروج نیروهای فدرال از ایچکریا بود. طرفین توافق کردند که وضعیت چچن را تا 31 دسامبر 2001 تعیین کنند. با ظهور صلح، ایچکریا مستقل شد، اگرچه این امر از نظر قانونی توسط مسکو به رسمیت شناخته نشد.
مدرنیته
حتی پس از امضای قراردادهای خاساویورت، وضعیت در مرز با چچن به شدت آشفته باقی ماند. جمهوری به پناهگاهی برای افراط گرایان، اسلام گرایان، مزدوران و جنایتکاران ساده تبدیل شده است. در 7 اوت، یک تیپ از شبه نظامیان شمیل باسایف و خطاب به داغستان همسایه حمله کردند. افراط گرایان می خواستند یک دولت اسلامی مستقل در قلمرو خود ایجاد کنند.
تاریخ چچن و داغستان بسیار مشابه است و نه تنها به دلیل نزدیکی جغرافیایی، بلکه به دلیل شباهت ترکیب قومی و مذهبی جمعیت است. نیروهای فدرال عملیات ضد تروریستی را آغاز کردند. ابتدا شبه نظامیان از قلمرو داغستان بیرون رانده شدند. سپس ارتش روسیه دوباره وارد چچن شد. مرحله رزمی فعال مبارزات در تابستان 2000، زمانی که گروزنی پاکسازی شد، به پایان رسید. پس از این، رژیم عملیات ضد تروریستی به مدت 9 سال دیگر به طور رسمی حفظ شد. امروزه چچن یکی از سوژه های تمام عیار فدراسیون روسیه است.
تاریخچه مختصر قومی وینه
تاریخ قومی وایناخ ها (چچنی ها، اینگوش ها، تسواتوشین ها) به هزاران سال پیش برمی گردد. در بین النهرین (بین رودهای دجله و فرات)، در سومر، در آناتولی، ارتفاعات سوریه و ارمنستان، در ماوراء قفقاز و در سواحل دریای مدیترانه، آثار باشکوه و اسرارآمیزی از ایالت ها، شهرها و سکونتگاه های هوری به چشم می خورد. هزاره های 4-1 قبل از میلاد باقی مانده است. ه. این هوری ها هستند که توسط علم تاریخی جدید به عنوان کهن ترین نیاکان قوم نخل شناخته می شوند.
حق نخها در به ارث بردن حافظه ژنتیکی، فرهنگی و تاریخی اجداد دور خود را داده های متعددی در زمینه زبان، باستان شناسی، مردم شناسی، توپونیوم، وقایع نگاری و منابع فولکلور، مشابهت ها و تداوم در آداب و رسوم، آیین ها و سنت ها نشان می دهد. .
با این حال، ما در مورد روند یکباره اسکان مجدد قبایل هوری از غرب آسیا به دامنه های شمالی رشته کوه قفقاز بزرگ، جایی که چچن ها و اینگوش ها اکنون به طور فشرده زندگی می کنند، صحبت نمی کنیم. ایالت ها و جوامع متعدد و باشکوه هوری در گذشته: سومر، میتانی (ناهارینا)، آلزی، کارهار، آررافا، اورارتو (نایری، بیاینی) و دیگران - در زمان های مختلف تاریخی در تشکیلات دولتی جدید منحل شدند و بخش عمده ای از هوری ها، اتروسک ها، اورارتوی ها، توسط قبایل کوچ نشین متعدد سامی ها، آشوری ها، پارس ها، ترک ها و دیگران جذب شدند.
در اواسط دهه شصت، محقق برجسته قفقازی، پروفسور، برنده جایزه لنین، اوگنی ایوانوویچ کروپنوف، گزارشی هیجان انگیز در مورد ارتباط نزدیک نخ های باستان با تمدن های آسیای غربی ارائه کرد:
«... مطالعه گذشته قفقاز چندملیتی نیز با مشکل قوم زایی حلقه خاصی از مردمان باستانی و اصیل همراه است که یک گروه زبانی خاص (به اصطلاح خانواده زبان های ایبری-قفقازی) را تشکیل می دهد. همانطور که مشخص است، این زبان به شدت با سایر خانواده های زبانی در جهان متفاوت است و حتی قبل از ورود اقوام هند و اروپایی، ترک و فینو اوگریکی به عرصه تاریخی، با مردمان باستانی غرب و آسیای صغیر ارتباط دارد.
برای اولین بار در تاریخ نگاری شوروی، مطالبی در مورد رابطه نزدیک زبان هوری-اورارتویی با زبان های نخ در سال 1954 توسط زبان شناس لهستانی J. Braun و A Klimov زبان شناس شوروی منتشر شد. بعداً این کشف در آثار دانشمندان برجسته و مورخان محلی تأیید شد: Yu. D. Desherieva، I. M. Dyakonov، A. S. Chikobava، A. Yu. Militarev، S. A Starostin، Kh. Z. Bakaeva، K. Z Chokaeva، S.-M. خاسیف، A. Alikhadzhiev، S. M. Dzhamirzaev، R. M. Nashkhoev و دیگران.
از جمله دانشمندان خارجی که توجه را به نزدیکی قومی زبانی چچن ها با جمعیت باستانی آسیای غربی جلب کرد، زبان شناس آلمانی جوزف کارست بود. در سال 1937، در اثر خود "آغاز مدیترانه. مردمان پیش از تاریخ مدیترانه، خاستگاه، سکونت و خویشاوندی آنها. تحقیقات قومی زبانی» (هایدلبرگ) او نوشت:
چچنی ها در واقع قفقازی نیستند، بلکه از نظر قومی و زبانی: آنها به شدت از دیگر مردمان کوهستانی قفقاز جدا شده اند. آنها نوادگان قبیله بزرگ هایپربورئن-پالئو-آسیایی (نست آسیایی) هستند که به قفقاز نقل مکان کرده اند، که از توران (ترکیه - N.S.-Kh.) از طریق بین النهرین شمالی تا کنعان امتداد یافته است. زبان چچنی با آواز شنود، ساختارش، که هیچ گونه انباشت صامت ها را تحمل نمی کند، به عنوان عضوی از خانواده ای شناخته می شود که زمانی از نظر جغرافیایی و ژنتیکی به زبان های اولیه هامیتی نزدیک تر بود تا به زبان های قفقازی.
کارست زبان چچنی را «فرزند شمالی جهشی زبان مادری» می نامد که زمانی قلمروهای جنوبی تری را در آسیای غربی پیش از ارمنی-آلارودی (یعنی اورارتویی) اشغال می کرد.
از نویسندگان روسی پیش از انقلاب، کنستانتین میخائیلوویچ تومانوف با بینش علمی شگفت انگیز در مورد منشأ وایناخ ها در سال 1913 در کتاب خود "درباره زبان ماقبل تاریخ ماوراء قفقاز" که در تفلیس منتشر شد نوشت. نویسنده با تجزیه و تحلیل مطالب متعدد در زمینه زبان، توپونیوم، منابع مکتوب و افسانه ها، به این نتیجه رسید که حتی قبل از ورود مردمان کنونی ماوراء قفقاز به عرصه تاریخی، اجداد چچن ها و اینگوش ها به طور گسترده در اینجا ساکن بودند.
تومانوف حتی در آن زمان پیشنهاد کرد که "کتیبه های وان" معروف - متون خط میخی اورارتویی - توسط اجداد وایناخ ها ساخته شده است. این فرض متعاقباً کاملاً تأیید شد. امروزه دانشمندان تردیدی ندارند که از بین تمام زبان های شناخته شده جهان، زبان چچنی ها و اینگوش های امروزی به اورارتو-هوری نزدیکتر است.
البته بومی هایی که از زمان های قدیم در دامنه های شمالی رشته کوه قفقاز بزرگ و منطقه استپی که تا پایین دست ولگا در شمال و سواحل دریای خزر در شرق امتداد دارد نیز زندگی می کردند. قوم زایی چچن ها و اینگوش های مدرن.
در قلمرو چچن مدرن، در منطقه دریاچه Kezenoy Am در منطقه Vedeno، آثاری از افرادی که 40 هزار سال پیش در اینجا زندگی می کردند کشف شد. بنابراین می‌توان گفت که چچن‌ها، اینگوش‌ها، سوواتوشین‌های امروزی فرزندان بنیانگذاران تمدن‌های باستانی آسیای غربی و ماوراء قفقاز هستند و سرزمین کنونی آنها زیستگاه مردمان باستانی است که در آن فرهنگ‌های مادی و معنوی بسیاری یک لایه بر فراز آن قرار گرفته‌اند. دیگر.
شاهدان تاریخ دراماتیک و قهرمانانه نووناخ‌ها در قفقاز شمالی، سازه‌های سیکلوپی ساخته شده از بلوک‌های سنگی عظیم، تپه‌های سکایی برآمده در منطقه هموار نخستان، برج‌های باستانی و قرون وسطایی هستند که حتی امروز را با ظرافت و مهارت خود تحت تأثیر قرار می‌دهند. سازندگان.
اجداد دور وایناخ ها چگونه از رشته کوه اصلی قفقاز گذشتند و در کوهپایه ها و دره های شمالی آن ساکن شدند؟ بسیاری از منابع این فرآیند را روشن می کنند. اصلی ترین و قابل اعتمادترین آنها "Kartlis Tskhovreba" (زندگی گرجستان) است - مجموعه ای از وقایع نگاری گرجی منسوب به Leontiy Mroveli.
این تواریخ، با بازگشت به اعماق ماقبل تاریخ، به نقش زوردزوک ها - اجداد وایناخ ها که از جامعه آسیای غربی دوردوکا (در اطراف دریاچه ارومیه) نقل مکان کردند، در روندهای تاریخی ماوراء قفقاز در هزاره اول قبل از میلاد اشاره می کنند. بدیهی است که عمده این تواریخ در پایان هزاره اول قبل از میلاد به وجود آمد. ه. ، پس از لشکرکشی های اسکندر مقدونی، اگرچه آنها از وقایعی که هم قبل از لشکرکشی به زمان دولت اورارتو باز می گردد و هم از رویدادهای بسیار بعدتر می گویند.
شکل افسانه ای روایت که طبق معمول وقایع دوره های مختلف در آن اشتباه گرفته می شود، به وضوح نشان می دهد که اجداد دور وایناخ ها نقش سیاسی بسیار فعالی در سراسر ماوراء قفقاز و قفقاز شمالی داشتند. تواریخ متذکر می شود که مشهورترین و قدرتمندترین فرزندان قفقاز (نیای اسطوره ای همه مردم قفقاز) زوردزوک بود. این اولین پادشاه گرجستانی فرنواز بود که در آغاز دوره جدید با درخواست کمک به زوردزوک ها روی آورد و هنگامی که می خواست در مبارزه با اریستاوهای متلاشی شده (مقامات فئودالی) بر تخت سلطنت مستقر شود.
اتحاد زوردزوک ها با ایبری ها و کارتولی ها با ازدواج فرنواز با زنی زوردزوکی تقویت شد.
قبایل هوری شرقی ایالت اورارتو که در نزدیکی دریاچه ارومیه زندگی می کردند ماتینس نامیده می شدند. در "جغرافیای ارمنی" اوایل قرون وسطی، اجداد چچن ها و اینگوش ها به نام نخچماتیان شناخته می شوند.
در ساحل دریاچه ارومیه شهر دوردوکا قرار داشت که با این قوم اقوام نخ که از آنجا به ماوراء قفقاز مهاجرت کردند نامیده می شد. آنها را dzurdzuks (دوردوک) می نامیدند. ماتی ها، نخچمات ها، زوردزوک ها همان اقوام نخ هستند که برای یک دوره تاریخی طولانی قابل مشاهده بودند، فرهنگ، ذهنیت مادی و معنوی خود را حفظ کردند و تداوم سنت ها و شیوه زندگی را تضمین کردند.
سایر اقوام و جوامع مرتبط، پل تاریخی و قومی مشابهی بین جمعیت جهان باستانی هوریتو-اورارتویی و خود وایناخ ها از قفقاز مرکزی بودند.
اورارتویی ها به طور کامل توسط ارمنیان جذب نشده بودند، آنها برای قرن ها به زندگی مستقل در ماوراء قفقاز مرکزی و در ساحل دریای سیاه ادامه دادند. برخی از قبایل اورارتویی در طول زمان با گروه های قومی غالب ادغام شدند. بخش دیگر خود را حفظ کرد و جزایر باقی مانده باقی ماند و توانست تا به امروز زنده بماند. چچن‌ها، اینگوش‌ها، تسووا-توشین‌های امروزی و دیگر مردمان و ملیت‌هایی که به خواست خدا در تنگه‌های قفقاز باستان توانستند زنده بمانند، دقیقاً از این قبیل گروه‌های قومی باقی مانده هستند.
تاریخ نخها بین پادشاهی هوری-اورارتویی در غرب آسیا و تشکیلات دولتی نووناخ در طول تهاجم مغول-تاتارها مطالعه نشده، اما مملو از داده های موثق است، نشان می دهد که نخ ها عملاً مبنای پیدایش اقوام و قومیت های جدید بوده اند. گروه هایی در قفقاز مرکزی که تا آن زمان اصلاً در طبیعت وجود نداشتند. قوم نخ زیربنای ظهور اوستی ها، خوسورها، دوال ها، سوان ها، توشین ها، اودین ها و سایر اقوام و مردمان است.
مورخ وخشتی (1770-1696) نیز استدلال می‌کند که کاخی‌ها زوردزوک‌ها، گلیووف‌ها و کیست‌ها را متعلق به خود می‌دانند، «اما از زمانی که دور شدند از این موضوع اطلاعی نداشتند».
قبایل نخ، اتحادیه ایلات و پادشاهی ها که در مرکز قفقاز در دو طرف خط الراس در آغاز نیمه اول عصر جدید قرار دارند عبارتند از زوردزوک ها، ایراها، کاخ ها، گاناخ ها، خلیب ها، مچلون ها، خون ها. , تسانار , طبال , دی اوخس , میالخس , سودا .
هوری-نخ و قبایل و جوامع نزدیک به آنها نه تنها پس از فروپاشی اورارتو، آخرین و قدرتمندترین پادشاهی هوری ها، به ماوراء قفقاز مرکزی و شرقی ختم شدند. آکادمیسین G. A. Melikishvili استدلال می کند که "توسعه سریع این سرزمین ها (ماوراء قفقاز) ، تبدیل آنها به بخشی ارگانیک از امپراتوری تا حد زیادی به این دلیل است که اورارتوی ها در اینجا مجبور بودند با جمعیتی روبرو شوند که از نظر قومی نزدیک به این سرزمین بودند. جمعیت مناطق مرکزی اورارتو "
و با این حال، ما تنها پس از فروپاشی پادشاهی اورارتویی، آثار موثق و روشنی از اقامت قبایل هور-نخ در ماوراءالنهر با نام‌ها و مکان‌های خاص آنها پیدا می‌کنیم. شاید دلیل این امر کمبود منابع مکتوب در آن زمان دور باشد. اما در کهن‌ترین منبع مکتوب لئونتی مرولی عبارتی از دوران اسکندر مقدونی (قرن چهارم پیش از میلاد) می‌بینیم: «پس از این (یعنی پس از حمله اسکندر مقدونی به کارتلی) قبایل کلدانی دوباره آمدند و آنها در کارتلی نیز اقامت گزید.»
مورخ حسن باکایف ثابت کرده است که دوران اورارتویی، یکی از بزرگترین قبایل این ایالت، متعلق به هوریتو-نخ ها است. با دوره هایی است که شاید قدرتمندترین دوره ها در اورارتو بوده است که نام اربونی (مسکن دوره ها، "بون" - به زبان چچنی - مسکن) مرتبط است. نام یراسخ (و) رود اروف است. Kh. Bakaev می‌گوید: «خان» یک فرمانت خاص هوری-نخ است که هیدرونیمی را تشکیل می‌دهد.
رود دجله را در زبان هوری آرانتساخی می نامیدند که در چچنی به معنی رود دشت است. رودخانه ای که از قلمرو هوریان دریای سیاه (محلون ها، خلیب ها و دیگران) می گذشت، چورخی نامیده می شد و هنوز هم نامیده می شود که در زبان چچنی به معنای «رود داخلی» است. در زمان های قدیم ترک را لومخی، یعنی «رود کوهستانی» می نامیدند.
لیاخوی مدرن در اوستیای جنوبی توسط اوستی ها لواخی، یعنی در نخ، «رودخانه یخبندان» نامیده می شود. نام Yeraskha از نظر معنایی این مجموعه را تکمیل می کند و ترجمه زیر را امکان پذیر می کند - "رودخانه دوران". لئونتی مرولی از «دریای اورتس» به عنوان یکی از مرزهای «کشور تارگاموس» نام برد.
در نسخه ارمنی باستانی کار لئونتی مرولی، این نام به عنوان "دریای ارت" (هرتا) ترجمه شده است. از متن مشخص است که این نام به معنای دریای سیاه یا دریای خزر نیست، دریای اریت در قدیم به معنای دریاچه سوان بوده است.
در مناطقی که اراکس (یراسخ) از زیستگاه دوره ها جاری می شد ، قبلاً در دوران پادشاهی ارمنی یک گوورک (ناحیه) یراز وجود داشت ، تنگه اراشخ (یراسخادزور ، جایی که دزور به معنای "دره" است) وجود داشت. و «قله اراشخادزور» نیز در آنجا قرار داشت). جالب است که در نه چندان دور از این قله، جامعه نخچرادزور، یعنی جامعه تنگه نخچرا ذکر شده است. بدیهی است که "نخچرا" همانگونه که باکائف در آخرین تحقیق خود به درستی بیان می کند، نام خود چچنی ها - نخچه را تکرار می کند.
در آغاز عصر جدید، بزرگترین جامعه کاختی از هر طرف توسط قبایل و جوامع نخزبان احاطه شده بود. از جنوب به تسانارهای نخزبان، از غرب با دوال های نخز، از شرق به دوران نخزبان (که در خود کاختی نیز زندگی می کردند) و از شمال به نخز زبان همسایه بود. ژوردزوکس. در مورد قبیله کاخ که نام کاختی را به خود اختصاص داده اند، این قبیله بخشی از توشین های نخز زبان است که در قسمت مسطح توشتی تاریخی زندگی می کردند و خود را کاباتسا و قلمرو خود را کاه-باتسا می نامیدند.
قبایل ماوراء قفقاز طبال، طولی، تیبارن و خلد نیز نخز زبان بودند.
رونق ساخت سنگ در کوه های نخ به اوایل قرون وسطی باز می گردد. تمام تنگه های بالادست دریال، آسی، آرگون، فورتنگی با ساختارهای معماری سنگی پیچیده، مانند برج های نظامی و مسکونی، قلعه ها، دخمه ها، معابد و پناهگاه ها ساخته شده است.
بعدها، کل شهرک ها ظاهر شدند - قلعه هایی که هنوز هم با شکوه خود و مهارت معماران شگفت زده می شوند. برج‌های جنگی زیادی بر روی قله‌های صخره‌ها ساخته شده بودند و عملاً برای دشمن غیرقابل دسترس بودند. این گونه سازه های معماری که به عنوان آثار هنری به حساب می آیند، تنها می توانند در سطح بالایی از تولید و با زندگی اجتماعی-فرهنگی بسیار توسعه یافته ظاهر شوند.
در زمان تحولات بزرگ تاریخی که شامل حماسه با حمله مغول و تاتار می‌شد، پادشاهی آلانیا در غرب چچن و پادشاهی چچنی سیمسیر در قسمت شرقی منطقه هموار و کوهپایه قرار داشت. چچن، در منطقه گودرمس و نوژای یورت فعلی. ویژگی این پادشاهی (در تاریخ نام بانفوذترین فرمانروای سیمسیر - گایورخان شناخته شده است) این بود که یکی از دولت های اسلامی بود و با شاهزادگان داغستان همسایه روابط نزدیک داشت.
آلانیا
در اوایل قرون وسطی، در مناطق پست سیسکوکازیا، اتحادیه ای چند قبیله ای و چند زبانه شکل گرفت که شروع به نامیدن آلانیا کرد.
این اتحادیه، همانطور که باستان شناسان، زبان شناسان، مردم شناسان و دیگر متخصصان گواهی می دهند، هم عشایر سرمتی و هم ساکنان اصلی این مکان ها، عمدتاً نخبزبانان را شامل می شد. بدیهی است که اینها نخهای دشتی بوده اند که توسط جغرافیدان یونانی استرابون به عنوان گارگاری شناخته می شود که در زبان نخ به معنای "نزدیک"، "بستگان" است.
کوچ نشینان استپ که بخشی از اتحادیه قبیله ای آلانیا را تشکیل می دادند، سبک زندگی کم تحرکی را از نخها در پیش گرفتند و به زودی سکونتگاه ها و سکونتگاه های آنها (شهرک های مستحکم) در امتداد سواحل ترک و سونژا افزایش یافت.
مسافران آن سال ها متوجه شدند که سکونتگاه های آلان به قدری به هم نزدیک است که در یک روستا صدای خروس ها و پارس سگ ها را در روستای دیگر می شنیدند.
در اطراف روستاها گورهای عظیمی وجود داشت که برخی از آنها تا به امروز باقی مانده است. آثاری از سکونتگاه های آلان نیز حفظ شده است که یکی از آنها سکونتگاه آلخان-کالینسکوئه در منطقه گروزنی در 16 کیلومتری غرب گروزنی در ساحل چپ سونژا است. به احتمال زیاد، همانطور که محققان قفقازی پیشنهاد می کنند، زمانی پایتخت آلانیا، شهر ماگاس (ماس) در اینجا قرار داشته است که در زبان وایناخ به معنای "پایتخت"، "شهر اصلی" است. به عنوان مثال، محل سکونت اصلی جامعه چبرلوف - Makazha - Maa-Makazha نام داشت.
یافته های ارزشمندی که در آن زمان در طی کاوش های باستان شناسی به دست آمده بود، نه تنها شهرت همه اتحادیه، بلکه شهرت جهانی را نیز دریافت کرد.
قبایل و پادشاهی نخ قرون وسطایی
چچن ها و اینگوش های نیمه اول هزاره اول پس از میلاد که در دامنه های شمالی رشته کوه قفقاز بزرگ زندگی می کردند، با نام های «نخچماتی ها»، «کیست ها»، «دوردزوک ها»، «گلیگواس»، «ملخ ها» شناخته می شوند. "خامکیتس"، "سادیکی". تا به امروز در کوه های چچن و اینگوشتیا قبایل و نام های فامیلی سادویی، خامخویف و ملخی حفظ شده است.
یک و نیم هزار سال پیش، جمعیت چچن و اینگوشتیا (نخستان) که در نواحی مرزی با گرجستان و در خود گرجستان زندگی می‌کردند، به مسیحیت اعتقاد داشتند.
تا به امروز، ویرانه های کلیساها و معابد مسیحی در کوهستان حفظ شده است. معبد مسیحی تابا-اردا در نزدیکی روستای تارگیم در تنگه آسینوفسکی تقریباً به طور کامل حفظ شده است. کارشناسان می گویند که این معبد در اوایل قرون وسطی ساخته شده است.
روابط فشرده بین کوهستانی ها و کشورهای توسعه یافته همسایه و دور و نزدیک به همین دوره بازمی گردد. همانطور که تحقیقات گورام گومبا دانشمند آبخاز نشان می دهد، برای مثال، پادشاه میالخ آدرماخ با دختر پادشاه بوسپور از شمال دریای سیاه ازدواج کرده بود. روابط با بیزانس و خزریه شدید بود. در مبارزه شاهزاده کیف سواتوسلاو با خزاریا و شاهزاده ایگور با پولوفتسیان، چچن ها و اینگوش ها آشکارا در کنار متحدان اسلاو خود قرار گرفتند. این امر به ویژه با خطوطی از "داستان مبارزات ایگور" مشهود است ، جایی که به ایگور که توسط پولوفتسیان اسیر شده است ، پیشنهاد می شود به کوه ها فرار کند. در آنجا چچنی ها، مردم آولوور، شاهزاده روسی را نجات خواهند داد و از آنها محافظت خواهند کرد.
در قرن هشتم تا یازدهم، مسیرهای کاروان های بزرگ از قلمرو چچن از شهر سمندر خزر که ظاهراً در داغستان شمالی قرار داشت، به دریای سیاه، به شبه جزیره تامان و بیشتر به کشورهای اروپایی می گذشت.
احتمالاً به لطف این مسیر، وسایل خانه و آثار هنری با زیبایی کمیاب و صنایع دستی عالی در چچن رواج یافت.
یکی دیگر از مسیرهای مهم که نخس را با جهان خارج وصل می کرد، گذرگاه دریا بود. این مسیر چچنی ها را با گرجستان و با کل جهان غرب آسیا مرتبط می کرد.
تهاجم تاتار-مغول ها
در طول تهاجم تاتار-مغول، پادشاهی آلانیا، که در قسمت غربی چچن قرار داشت، توسط گروه های عشایری دو ژنرال چنگیزخان - جبه و سوبدی به طور کامل نابود شد. آنها از سمت دربند نفوذ کردند و معلوم شد که جمعیت دشت نخستان در برابر ارتش استپ ها آسیب پذیر هستند.
تاتار-مغول ها به کسی رحم نکردند. جمعیت غیرنظامی یا کشته شدند یا به بردگی برده شدند. احشام و اموال غارت شد. صدها روستا و آبادی به خاکستر تبدیل شد.
ضربه ای دیگر به کوهپایه های قفقاز. این توسط انبوهی از باتو در 1238-1240 اعمال شد. در آن سالها. انبوهی از تاتار-مغول های عشایری سراسر کشورهای اروپای شرقی را در نوردید و خسارات سنگینی به آنها وارد کرد. چچن نیز از این سرنوشت در امان نماند. توسعه اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و معنوی آن قرن ها به عقب افتاده است.
جمعیت دشت نخستان تا حدودی توانسته اند با فرار به کوه ها و نزد بستگان خود فرار کنند. در اینجا، در کوهستان، وایناخ ها به خوبی می دانستند که تهاجم تاتار-مغول آنها را با نابودی کامل یا همسان سازی تهدید می کند، مقاومت سرسختانه و واقعاً قهرمانانه ای در برابر تاتار-مغول ها ارائه کردند. به لطف این واقعیت که برخی از نخها به ارتفاعات کوهستانی رفتند، مردم نه تنها توانستند زبان، آداب و رسوم و فرهنگ خود را حفظ کنند، بلکه از خود در برابر فرآیندهای اجتناب ناپذیر همسان سازی توسط ساکنان متعدد استپ محافظت کنند. بنابراین، از نسلی به نسل دیگر، چچنی ها سنت ها و افسانه هایی را در مورد چگونگی حفظ آزادی و هویت مردم خود توسط اجدادشان در یک مبارزه نابرابر منتقل کردند.
هشدار
در کوهستان یک سیستم هشدار دهنده کاملاً فکر شده در مورد ظاهر دشمن وجود داشت. برج های سیگنال سنگی در بالای کوه ها ساخته شده بودند که به وضوح از یکدیگر قابل مشاهده بودند. هنگامی که عشایر در دره ظاهر شدند، آتش هایی در بالای برج ها روشن شد که دود ناشی از آن همه منطقه کوهستان را از خطر هشدار می داد. سیگنال ها از برجی به برج دیگر منتقل می شد. برج های دود به معنای زنگ خطر و آمادگی برای دفاع بود.
همه جا اعلام کردند: «اورتس دالا!» - از کلمات "Ortsakh dovla" - یعنی به کوه بروید، به جنگل بروید، خود، فرزندانتان، دام ها، اموال را نجات دهید. مردان فوراً جنگجو شدند. سیستم دفاعی توسعه یافته با اصطلاحات نظامی نشان داده شده است: پیاده نظام، نگهبانان، سوارکاران، کمانداران، نیزه داران، فرماندهان، شمشیرداران، سپردارها. فرمانده یک صد، فرمانده یک هنگ، لشکر، رهبر یک ارتش و غیره.
در کوهستان، در منطقه نشخا، نظام دموکراسی نظامی برای قرن ها برقرار شد. سنت های عامیانه متعددی نیز گواه قوانین سختگیرانه نظم و انضباط نظامی آن زمان است.
آموزش نظم و انضباط
شورای ریش سفیدان (مهکان خیل) به طور دوره ای انضباط نظامی جمعیت مرد را بررسی می کرد. به این صورت انجام شد. به طور غیر منتظره، اغلب در شب، یک تجمع عمومی اعلام شد. آخرین نفری که آمد از صخره پرت شد. طبیعتاً هیچ کس نمی خواست دیر شود ...
چچنی ها چنین افسانه ای دارند. دو دوست در آنجا زندگی می کردند. یکی از آنها عاشق بود. اتفاقاً همان شب که عاشق با دختری به روستایی دور قرار می‌رفت، زنگ خطر اعلام شد. دوست با دانستن این موضوع، با احساس اینکه دیر خواهد رسید، در نخلستان پنهان شد تا آخرین نفری باشد که به محل تجمع نزدیک می شود. به منظور اجازه دادن به کسی که دیر آمده است از یک قرار.
و سپس، در نهایت، یکی از دوستان از یک قرار به خانه عجله کرد. می خواستند او را از صخره پرت کنند، اما مردی در کمین ظاهر شد. - "بهش دست نزن! من آخرین نفرم!
بزرگان فهمیدند چه اتفاقی می افتد و می گویند هر دو را زنده گذاشتند. اما این یک استثنا از قوانین سختگیرانه بود.
از قرن پانزدهم، سکونتگاه‌های چچنی‌هایی که از کوه‌ها پایین می‌آمدند، شروع به رشد به جوامع دشت نخاع کردند. آنها با خان ها و شاهزادگان کومیک، نوگای و کاباردی که در اتحاد با گروه هورد، از زمین های زراعی و مراتع پست چچن بهره برداری کردند، مبارزه شدیدی کردند، آنهایی که چچن ها در نتیجه مبارزه نابرابر مجبور به ترک آن شدند.
S-H. NUNUEV
گورد گروزنی
جمهوری چچن
بررسی ها
5000 سال پیش دریای خزر بسیار فراتر از ولادی قفقاز امروزی بود مردم فقط در کوه ها زندگی می کردند همان غول هایی که قطعا وایناخ نبودند دریای خزر حدود 3.5-4 هزار سال پیش دور شد متاسفانه علم رسمی ادعا می کند که نوشته ها 3.5 هزار سال پیش ظاهر شده اند و عمیق تر نگاه نمی کنند. فقط DNA می تواند چیزی را روشن کند. اگرچه برای علم تاریخی DNA نقشی ندارد، زیرا یک مردم یک جامعه سرزمینی، فرهنگی، زبانی، اقتصادی است. DNA به طور کامل تعیین نمی کند. بنابراین، انسان‌شناسی نمی‌تواند به‌طور دقیق با DNA قضاوت کند، با این حال، DNA می‌تواند در مورد تداوم و منشأ چیزهای زیادی بگوید. بنابراین DNA تروجان‌ها و وایناخها با هم منطبق نیستند و زبان لوویی که تروجان‌ها با آن صحبت می‌کردند و تجارت می‌کردند. DNA ما به طور قابل توجهی در یونان، کمی در ترکیه، سوریه، عراق، اوکراین، مجارستان، اتریش، ونیز، اسکاتلند، جنوب فرانسه، باسکیا، بلژیک، هلند، سوئیس وجود دارد. داده ها، حدود 3-4 هزار سال پیش آنها اولین کسانی بودند که اروپا را پر کردند.زبان وایناخ 20-30٪ با خوریتی همگرا است، شامل لایه ای از اویغور و مغولی باستان، ترکی، عربی و ایرانی و همچنین ژرمنی و خود وایناخی است. در دوره اخیر نفوذ زبان روسی محسوس است، آکادمیسین بوناک، انسان شناس، پس از انجام کاوش ها به این نتیجه رسید که مسیر استخوانی وایناخ ها به قفقاز از آسیای صغیر شروع می شود، پروفسور کروپنوف به این نتیجه رسید که وایناخ ها زمانی می زیسته اند. نزدیک به مردمان روشنفکر آسیای صغیر.اگرچه در آن زمان در آسیای صغیر اقوام ناروشن وجود نداشتند.البته وایناخ ها مردمی از تمدن بزرگ باستانی هستند که در آسیای صغیر باستان واقع شده اند اما هنوز نامی از این تمدن نیامده است. اعلام شده یا عمداً مسکوت مانده است. یک واقعیت جالب: کارمندان یک دانشگاه آمریکایی فقط از وایناخ توانستند نام باستانی اروپا را رمزگشایی کنند. واقعیت دیگر: اکنون به طور قطع مشخص شده است که 15 هزار وایکینگ در دوران باستان در شمال ساکن شده اند. قفقاز.به DNA وایناخ ها و دی.ان.ای آکین ها نگاه کنید،اینها با هم فرق دارند.البته من می خواهم به مطالعه تاریخ وایناخ پایان دهم اما هنوز زود است.هنوز مسائل حل نشده زیادی وجود دارد.ما مورخان اغلب آن را میهن پرستانه پوشش می دهند و این قابل درک است، اما مشخص نیست که چرا در منابع ارمنی، گرجستانی، عربی، ترکی، روسی، یونانی و حتی رومی به دنبال پاسخ به سؤالات، حفاری در آرشیو هستند و از آنها استفاده نمی کنند. منابع خود، که اگرچه در طی اخراج ویران شدند، هنوز هم وجود دارند.معلوم است که نه چچنی ها و نه اینگوش ها مجموعه حماسی خود را از داستان های عامیانه در مورد لشکرکشی ها و سوء استفاده های دلیرانه قهرمانان باستانی ندارند. با این حال، حماسه‌ای وجود دارد که می‌توان آن را کاملاً وایناخ نامید، و ارجاعاتی که هنگام مطالعه تاریخ توسط محققان ما یا سایر محققین به آنها متوجه نمی‌شوید. بسیاری از پاسخ‌های صحیح را می‌توان از زبان بزرگان یافت. این داستان ها به دلیل این که یک بار روی کاغذ نوشته نشده اند به هیچ وجه کاهش نمی یابد.اگر به نقشه قفقاز امروزی نگاه کنید، مشخص می شود که وایناخ ها از همان زمان هم جنوب و هم شمال قفقاز را اشغال کرده اند. دوران باستان و اکنون از هر طرف توسط مردمان غیر ویناخ فشرده شده است.
مخاطب روزانه پورتال Proza.ru حدود 100 هزار بازدید کننده است که در مجموع بیش از نیم میلیون صفحه را با توجه به تردد شماری که در سمت راست این متن قرار دارد مشاهده می کنند. هر ستون شامل دو عدد است: تعداد بازدیدها و تعداد بازدیدکنندگان.