رویکرد اگزیستانسیال-انسانی رویکرد ساده ای نیست. مشکلات از خود نام شروع می شود. برای درک این موضوع، کمی تاریخ.
گرایش وجودی در روانشناسی در اروپا در نیمه اول قرن بیستم در تقاطع دو گرایش پدید آمد: از یک سو، نارضایتی بسیاری از روانشناسان و درمانگران از دیدگاه های جبرگرایانه غالب آن زمان و تمرکز بر یک هدف بود. تحلیل علمی انسان؛ از سوی دیگر، این یک پیشرفت قدرتمند از فلسفه وجودی است که علاقه زیادی به روانشناسی و روانپزشکی نشان داد. در نتیجه، جنبش جدیدی در روانشناسی ظاهر شد - جنبش وجودی.
روانشناسی وجودی در آثار نشات می گیرد سرنا کی یرکگارد(1813-1855) - فیلسوف و متکلم دانمارکی. کی یرکگور به شدت نگران گرایش فزاینده در مقابل چشمانش به غیرانسانی شدن انسان بود. او به شدت با این ایده مخالف بود که افراد را می توان به عنوان اشیا درک کرد و توصیف کرد و در نتیجه آنها را به سطح اشیاء تقلیل داد. در عین حال، او به دور از انتساب به ادراک ذهنی دارایی تنها واقعیت قابل دسترس برای انسان بود.
از نظر کی یرکگور، هیچ مرز سفت و سختی بین سوژه و ابژه و همچنین بین تجارب درونی فرد و کسی که آنها را تجربه می کند وجود نداشت، زیرا در هر لحظه از زمان، شخص به طور غیرارادی خود را با تجربیاتش یکی می کند. کی یرکگور در پی آن بود که مردم را آن گونه که در واقعیت خود زندگی می کنند، یعنی موجوداتی متفکر، کنشگر و ارادی درک کند.
اولین اگزیستانسیالیست ها در میان روانشناسان و روان درمانگران نیز در اروپا ظاهر شدند. از جمله بزرگ‌ترین چهره‌ها می‌توان به لودویگ بینسوانگر، مدارد باس، ویکتور فرانکل و دیگران اشاره کرد. توجه به این نکته مهم است که تأثیر اگزیستانسیالیسم بر روانشناسی به ظهور خود جهت وجودی محدود نمی‌شود - بسیاری از مکاتب روانشناختی این ایده‌ها را تا یک درجه جذب کردند. یکی دیگر.
انگیزه های وجودی به ویژه در E. Fromm، F. Perls، K. Horney، S. L. Rubinstein و دیگران قوی است. این به ما امکان می دهد در مورد یک خانواده کامل از رویکردهای اگزیستانسیال گرا صحبت کنیم و بین روانشناسی وجودی (درمانی) به صورت گسترده و محدود تمایز قائل شویم. احساس، مفهوم. در مورد دوم، دیدگاه وجودی یک شخص به عنوان یک موقعیت اصولی شناخته شده و به طور مداوم اجرا می شود. در ابتدا این جهت وجودی بالفعل (به معنای مضیق) وجودی- پدیدارشناختی یا وجودی- تحلیلی نامیده می شد و یک پدیده کاملاً اروپایی بود.
اما پس از جنگ جهانی دوم، رویکرد وجودی در ایالات متحده فراگیر شد. علاوه بر این، در میان برجسته‌ترین نمایندگان آن، برخی از رهبران سومین انقلاب انسانگرایانه در روانشناسی (که به نوبه خود عمدتاً مبتنی بر ایده‌های اگزیستانسیالیسم بود) بودند: رولو می، جیمز باجتال و دیگران.
ظاهراً به همین دلیل است که برخی از آنها، به ویژه جی. بودجه، ترجیح می دهند از رویکرد اگزیستانسیال-انسانی صحبت کنند. به نظر می رسد چنین اتحادی کاملاً موجه است و معنای عمیقی دارد. اگزیستانسیالیسم و اومانیسم قطعاً یکی نیستند. و نام اگزیستانسیال-انسان گرایانه نه تنها عدم هویت آنها، بلکه اشتراک اساسی آنها را نیز در بر می گیرد، که اول از همه، شامل به رسمیت شناختن آزادی فرد برای ساختن زندگی و توانایی انجام این کار است.
در اینجا مهمترین مفاد رویکرد جی.بودجتال است که خود او آن را درمان تغییر دهنده زندگی می نامد:
1. در پس هر مشکل روانی خاص در زندگی یک فرد، مشکلات وجودی عمیق تری (و نه همیشه به وضوح شناخته شده) وجود دارد، آزادی انتخاب و مسئولیت، انزوا و ارتباط متقابل با افراد دیگر، جستجوی معنای زندگی و پاسخ به سؤالات «چه چیزی من هستم؟ این دنیا چیست؟" در رویکرد اگزیستانسیال-انسانگرایانه، درمانگر گوش وجودی ویژه‌ای را نشان می‌دهد و به او اجازه می‌دهد تا این مشکلات وجودی پنهان و جذابیت‌های پشت نمای مشکلات و شکایات بیان‌شده مراجع را درک کند.
این جوهر درمان تغییردهنده زندگی است: مددجو و درمانگر با هم کار می کنند تا به اولی کمک کنند روشی را که در زندگی خود به سؤالات وجودی پاسخ داده است، و برخی از پاسخ ها را به گونه ای تجدید نظر کنند که زندگی مراجع را معتبرتر کند. و رضایت بخش تر
2. رویکرد وجودی-انسان گرایانه مبتنی بر شناخت انسانیت در هر فرد و احترام اولیه به منحصر به فرد بودن و خودمختاری اوست. این همچنین به معنای آگاهی درمانگر است که یک فرد در اعماق ذات خود، بی رحمانه غیرقابل پیش بینی است و نمی توان آن را به طور کامل شناخت، زیرا خودش می تواند به عنوان منبع تغییرات در وجود خود عمل کند و پیش بینی های عینی و نتایج مورد انتظار را از بین ببرد.
3. تمرکز درمانگری که در رویکرد اگزیستانسیال-انسانگرایانه کار می کند، ذهنیت یک فرد است، همان طور که جی. بوگنتال می گوید، واقعیت درونی خودمختار و صمیمی است که ما صادقانه ترین در آن زندگی می کنیم. سوبژکتیویته تجربیات، آرزوها، افکار، اضطراب‌های ماست - هر چیزی که در درون ما اتفاق می‌افتد و تعیین می‌کند که ما در خارج چه کار می‌کنیم، و مهمتر از همه، آنچه را که در آنجا برایمان اتفاق می‌افتد، می‌سازیم. سوبژکتیویته مراجع محل اصلی به کارگیری تلاش های درمانگر است و ذهنیت خود او ابزار اصلی کمک به مراجع است.
4. بدون انکار اهمیت زیاد گذشته و آینده، رویکرد اگزیستانسیال-انسان گرایانه نقش رهبری را به کار در زمان حال با آنچه در حال حاضر واقعاً در ذهنیت انسانی زندگی می کند، آنچه در اینجا و اکنون مرتبط است، اختصاص می دهد. در فرآیند زندگی مستقیم، از جمله رویدادهای گذشته یا آینده است که می توان مشکلات وجودی را شنید و به طور کامل درک کرد.
5. رویکرد اگزیستانسیال-انسان گرایانه به جای مجموعه ای خاص از تکنیک ها و نسخه ها، جهت معینی را تعیین می کند، تمرکز بر درک درمانگر از آنچه در درمان اتفاق می افتد. در رابطه با هر موقعیتی، می توانید یک موقعیت وجودی بگیرید (یا نگیرید). بنابراین، این رویکرد با تنوع و غنای تکنیک های روانی مورد استفاده، از جمله اقدامات به ظاهر غیر درمانی مانند توصیه، تقاضا، آموزش و غیره متمایز می شود.
بنابراین، موضوعات اصلی تحلیل در رویکرد اگزیستانسیال-انسان گرایانه عبارتند از: بالاترین ارزش ها، خودشکوفایی فرد، خلاقیت، عشق، آزادی، مسئولیت، استقلال، سلامت روان، ارتباطات بین فردی. عوامل درمانی در کار یک روان درمانگر اول از همه پذیرش بی قید و شرط مراجع است (بی جهت نیست که یکی از رویکردهای اصلی روان درمانی فرد محور نامیده می شود)، حمایت، همدلی، توجه به تجربیات درونی، تحریک انتخاب و تصمیم گیری، اصالت.
رویکرد وجودی-انسان گرایانه به روان درمانی به یافتن خود، بهبود کیفیت زندگی، بهبودی از آسیب های روانی یا خشونت، کنار آمدن با اعتیاد، رهایی از بیماری های روان تنی و غلبه بر سوء تفاهم ها در روابط با عزیزان کمک می کند.
نمایندگان این جهت در روان درمانی تمایل دارند که فردی را به عنوان موجودی ذاتاً فعال، مبارز، تأیید کننده خود، افزایش توانایی های خود، با ظرفیت تقریباً نامحدود برای رشد مثبت ببینند. یکی از باورهای اساسی متخصصان انسان گرا این است که هر فرد دارای پتانسیل بهبود است. تحت شرایط خاص، فرد می تواند به طور مستقل و به طور کامل این پتانسیل را درک کند.
بنابراین، تلاش روان درمانگر در جهت رشد شخصی بیمار است و نه صرفاً درمان بیماری، ایجاد شرایط مساعد برای ادغام مجدد فرد در روند جلسات درمانی. هدف درمانی دستیابی به حداکثر آگاهی یا یک وضعیت هوشیاری بالاتر است که در آن، به گفته می آر، "آگاه بودن از هدف خود در جهان در همان زمان، برای آن در نظر گرفته شده است."
نمایندگان جنبش اومانیستی از مفاهیم گسترده ای مانند خودتعیین، خلاقیت، اصالت و روشی استفاده می کنند که برای یکپارچگی حداکثری ذهن، بدن و روح یک فرد در غیاب یا نقض یکپارچگی او تلاش می کند. آسیب شناسی به عنوان کاهش فرصت های ابراز وجود، در نتیجه مسدود کردن، سرکوب تجربیات داخلی یا از دست دادن مکاتبات با آنها درک می شود.
شخصیت روان رنجور از سرکوب و تکه تکه شدن رنج می برد و روان رنجوری نتیجه اساسی، جهانی و ناامیدکننده بیگانگی فرد از خود، جامعه (یا جهان) است. به گفته مازلو (Maslow A. N., 1970)، آسیب شناسی تضعیف یک فرد، از دست دادن یا توانایی های هنوز محقق نشده انسانی است. بنابراین، بیماری، که شامل تمام مفاهیم معمول روانپزشکی است، و سلامت در یک پیوستار قرار دارند: آنچه که یک فرد می‌کوشد باشد - چه چیزی می‌تواند شود.
هنگام در نظر گرفتن فرآیند درمانی (فرایند تغییر)، دانش فکری با احساسات و تجربیات جایگزین می شود، تأکید بر «آنجا و آن زمان» گذشته های دور به «اینجا و اکنون» زمان حال بی واسطه منتقل می شود. تجربه کردن (به عنوان کسب تجربه) یک فرآیند حسی و نه شناختی یا کلامی است که در زمان حال بی واسطه رخ می دهد، ذهنی و غیرقابل درک (برای دیگران) و همچنین بدون قید و شرط معنادار است (البته نه لزوما بعدا) و به عنوان یک وسیله ای برای مفهوم سازی
به عقیده گندلین (E.T., 1961)، «تغییر درمانی نتیجه فرآیندی است که در آن آگاهی، احساس شدید، دقیقاً جهت‌دهی و اصلاح شده، حتی بدون بیان کلامی، غیرقابل انکار است». تغییر درمانی تجربی معمولاً از طریق یک رابطه بین فردی واقعی و همسو بین بیمار و درمانگر رخ می دهد.
برخلاف روان‌درمانی جهت پویا، روان‌درمانگر در اینجا به گذشته، تشخیص بیمار توجه نمی‌کند، برای بینش، تفسیر تلاش نمی‌کند، تناوب انتقال و انتقال متقابل را در نظر نمی‌گیرد، اهداف را نشان نمی‌دهد، هدایتگر یا تقابلی نیست، او را تحمیل می‌کند. نظر در مورد بیمار در قالب دستورالعمل ها یا اولویت های حل مسئله. روان درمانگران مکتب راجرز و اگزیستانسیالیسم کلاسیک در اصل رابطه کلامی با بیمار دارند.
نتیجه
فهرست ادبیات استفاده شده
1. اصول اساسی روانشناسی انسان گرا
روانشناسی انسان‌گرا، که اغلب «نیروی سوم در روانشناسی» (پس از روانکاوی و رفتارگرایی) نامیده می‌شود، به عنوان یک جنبش مستقل در دهه 50 قرن بیستم ظهور کرد. روانشناسی انسان گرایانه بر اساس فلسفه اگزیستانسیالیسم اروپایی و رویکرد پدیدارشناختی است. اگزیستانسیالیسم در روانشناسی اومانیستی علاقه به مظاهر وجود انسان و شکل گیری انسان آورد، پدیدارشناسی رویکردی توصیفی به انسان است، بدون ساخت و سازهای نظری مقدماتی، علاقه به واقعیت ذهنی (شخصی)، به تجربه ذهنی، تجربه تجربه مستقیم. «اینجا و اکنون») به عنوان پدیده اصلی در مطالعه و درک انسان. در اینجا می توانید برخی از تأثیرات فلسفه شرقی را نیز بیابید، که تلاش می کند روح و بدن را در یک اصل معنوی واحد انسانی متحد کند.
روانشناسی انسان‌گرا از بسیاری جهات به عنوان جایگزینی برای روانکاوی و رفتارگرایی توسعه یافت. یکی از برجسته ترین نمایندگان این رویکرد، آر می، می نویسد که "درک یک شخص به عنوان مجموعه ای از غرایز یا مجموعه ای از الگوهای انعکاسی منجر به از دست دادن جوهر انسانی می شود." کاهش انگیزه انسان به سطح غرایز اولیه و حتی حیوانی، عدم توجه کافی به حوزه خودآگاه و اغراق در اهمیت فرآیندهای ناخودآگاه، نادیده گرفتن ویژگی های عملکرد یک شخصیت سالم، اضطراب را تنها به عنوان یک پدیده منفی تلقی می کند. - این دیدگاه های روانکاوانه بود که انتقاد نمایندگان روانشناسی انسان گرا را برانگیخت. رفتارگرایی، از دیدگاه آنها، انسان را غیرانسانی می کند و فقط بر رفتار بیرونی تمرکز می کند و آن را از عمق و معنای معنوی و درونی محروم می کند و در نتیجه فرد را به ماشین، ربات یا موش آزمایشگاهی تبدیل می کند. روانشناسی انسان گرا رویکرد خود را به مسئله انسان اعلام کرد. او شخصیت را یک سیستم منحصر به فرد و کل نگر می داند که درک آن از طریق تجزیه و تحلیل تظاهرات و اجزای فردی به سادگی غیرممکن است. این رویکرد کل نگر به انسان است که به یکی از اصول اساسی روانشناسی انسان گرایانه تبدیل شده است. انگیزه های اصلی، نیروهای محرک و عوامل تعیین کننده توسعه شخصی به طور خاص ویژگی های انسانی هستند - میل به توسعه و تحقق پتانسیل های خود، میل به تحقق خود، ابراز وجود، خودشکوفایی، دستیابی به اهداف معین زندگی، آشکار کردن معنی. از وجود خود
روانشناسی انسان‌گرا دیدگاه‌های روان‌کاوانه‌ای درباره اضطراب به‌عنوان یک عامل منفی، که هدف از بین بردن آن رفتار انسان است، ندارد. اضطراب همچنین می‌تواند به‌عنوان شکل سازنده‌ای وجود داشته باشد که باعث تغییر و توسعه شخصی می‌شود. برای یک فرد سالم، نیروی محرکه رفتار و هدف آن خودشکوفایی است که از نظر بیولوژیکی ذاتی انسان به عنوان یک گونه، "نیاز انسان نما" در نظر گرفته می شود. اصول اساسی روانشناسی انسان‌گرا به شرح زیر است: شناخت ماهیت کل‌نگر طبیعت انسان، نقش تجربه آگاهانه، اراده آزاد، خودانگیختگی و خلاقیت انسان و توانایی رشد.
مفاهیم کلیدی در روانشناسی انسان گرا عبارتند از: خودشکوفایی، تجربه، ارگانیسم و همخوانی. بیایید نگاهی دقیق تر به هر یک از آنها به طور جداگانه بیندازیم.
خودشکوفایی- فرآیندی که ماهیت آن کامل ترین توسعه، افشای و تحقق توانایی ها و قابلیت های یک فرد، به فعلیت رساندن پتانسیل شخصی او است. خودشکوفایی به فرد کمک می کند تا تبدیل به آن چیزی شود که واقعاً می تواند باشد و بنابراین معنادار، کامل و بی نقص زندگی کند. نیاز به خودشکوفایی بالاترین نیاز انسان، عامل انگیزشی اصلی است. با این حال، این نیاز خود را نشان می دهد و تنها در صورتی رفتار انسان را تعیین می کند که سایر نیازهای اساسی ارضا شوند.
یکی از بنیانگذاران روانشناسی انسان گرا، A. Maslow، یک مدل سلسله مراتبی از نیازها را توسعه داد:
سطح 1 - نیازهای فیزیولوژیکی (نیاز به غذا، خواب، رابطه جنسی و غیره)؛
سطح 2 - نیاز به امنیت (نیاز به امنیت، ثبات، نظم، امنیت، فقدان ترس و اضطراب).
سطح 3 - نیاز به عشق و تعلق (نیاز به عشق و احساس اجتماع، تعلق به یک جامعه خاص، خانواده، دوستی)؛
سطح 4 - نیاز به عزت نفس (نیاز به عزت نفس و به رسمیت شناختن توسط افراد دیگر)؛
سطح 5 - نیاز به خودشکوفایی (نیاز به توسعه و تحقق توانایی ها، قابلیت ها و پتانسیل شخصی خود، بهبود شخصی).
بر اساس این مفهوم، پیشرفت به سوی عالی ترین هدف - خودشکوفایی، رشد روانی - تا زمانی که فرد نیازهای اساسی را برآورده نکند و از سلطه آنها خلاص شود، غیرممکن است، که ممکن است به دلیل ناامیدی زودهنگام یک نیاز خاص و تثبیت فرد باشد. در سطح معینی مطابق با این نیاز ارضا نشده عملکرد. مزلو همچنین تأکید کرد که نیاز به امنیت می تواند تأثیر منفی نسبتاً قابل توجهی بر خودشکوفایی داشته باشد. خودشکوفایی و رشد روانی با تسلط بر چیزهای جدید، با گسترش حوزه های عملکرد انسان، با خطر، احتمال اشتباه و پیامدهای منفی آنها همراه است. همه اینها می تواند اضطراب و ترس را افزایش دهد و منجر به افزایش نیاز به ایمنی و بازگشت به الگوهای قدیمی و ایمن شود.
K. Rogers همچنین میل به خودشکوفایی را به عنوان عامل انگیزشی اصلی در نظر گرفت که او آن را به عنوان فرآیندی که فرد بالقوه خود را با هدف تبدیل شدن به یک فرد کاملاً کارآمد درک می کند، درک می کند. از نظر راجرز، خودشناسی کامل، "عملکرد کامل" (و سلامت روان) با موارد زیر مشخص می شود: گشودگی به تجربه، میل به زندگی کامل در هر لحظه، توانایی بیشتر گوش دادن به خود. شهود و نیازها نسبت به دیگران عقل و نظر دیگران، احساس آزادی، سطح بالایی از خلاقیت. تجربه زندگی یک فرد از نقطه نظر میزان کمک به خودشکوفایی در نظر گرفته می شود. اگر این تجربه به بالفعل شدن کمک کند، فرد آن را مثبت ارزیابی می کند و اگر نه، آن را منفی ارزیابی می کند که باید از آن اجتناب کرد. راجرز به ویژه بر اهمیت تجربه ذهنی (دنیای شخصی تجارب یک فرد) تاکید کرد و معتقد بود که شخص دیگری را تنها با پرداختن مستقیم به تجربه ذهنی او می توان درک کرد.
تجربهبه عنوان دنیای تجربیات شخصی یک فرد، به عنوان مجموعه ای از تجربیات درونی و بیرونی، به عنوان آنچه یک فرد تجربه می کند و "زندگی می کند" درک می شود. تجربه مجموعه ای از تجربیات است (زمینه پدیداری)، شامل هر چیزی است که به طور بالقوه برای آگاهی قابل دسترسی است و در بدن و با بدن در هر لحظه اتفاق می افتد. آگاهی به عنوان نمادی از برخی تجربه های تجربی دیده می شود. شب پدیدار هم شامل تجربیات آگاهانه (نماد شده) و هم تجربیات ناخودآگاه (نامبلد) است. تجربه گذشته نیز مهم است، اما دانش کنونی دقیقاً با ادراک و تفسیر فعلی از رویدادها (تجربه فعلی) تعیین می شود.
ارگانیسم- تمرکز تمام تجربیات تجربیات (مرکز همه تجربه تجربیات). این مفهوم شامل کل تجربه اجتماعی یک فرد می شود. یکپارچگی یک فرد در بدن تجلی پیدا می کند. خودپنداره یک سیستم کم و بیش آگاهانه پایدار از ایده های یک فرد در مورد خود است که شامل ویژگی های فیزیکی، عاطفی، شناختی، اجتماعی و رفتاری است که بخشی متمایز از حوزه پدیداری است. مفهوم فرد از آنچه هست، شامل آن دسته از ویژگی هایی است که فرد به عنوان بخشی واقعی از خود درک می کند. همراه با خود واقعی، خودپنداره همچنین حاوی خود ایده آل است (ایده هایی درباره اینکه یک فرد دوست دارد چه چیزی شود). شرط لازم برای خودشکوفایی، وجود یک خودپنداره کافی، یک ایده کامل و جامع از یک فرد در مورد خود، شامل طیف گسترده ای از تظاهرات، کیفیت ها و آرزوهای خود است. تنها چنین شناخت کاملی از خود می تواند مبنایی برای فرآیند خودشکوفایی شود.
مدت، اصطلاح تجانس(ناهمخوانی) احتمالات تحقق خود را نیز تعیین می کند. اول، بین خود ادراک شده و تجربه واقعی تجارب مطابقت وجود دارد. اگر خودپنداره تجربیاتی را ارائه دهد که کاملاً "تجارب ارگانیسم" را منعکس می کند (ارگانیسم در این مورد به عنوان تمرکز تمام تجربیات درک می شود)، اگر فرد انواع مختلفی از تجربه خود را به آگاهی اجازه دهد، اگر او خود را همانگونه که در تجربه است، می داند، اگر «باز به تجربه» باشد، آنگاه تصورش از خود کافی و کل نگر خواهد بود، رفتارش سازنده خواهد بود، و خود فرد بالغ، سازگار و قادر به «کامل» خواهد بود. عملکرد.» عدم تطابق بین خودپنداره و ارگانیسم، ناهماهنگی یا تضاد بین تجربه و خودانگاره باعث ایجاد احساس تهدید و اضطراب می شود که در نتیجه آن تجربه توسط مکانیسم های دفاعی مخدوش می شود که به نوبه خود منجر به محدودیت می شود. توانایی های یک فرد به این معنا، مفهوم "باز بودن به تجربه" در مقابل مفهوم "دفاع" است. ثانیاً، اصطلاح همخوانی به مطابقت بین واقعیت ذهنی شخص و واقعیت خارجی اشاره دارد. و در نهایت، ثالثاً، همخوانی یا عدم تطابق، درجه مطابقت بین خود واقعی و خود ایده آل است. اختلاف معینی بین تصاویر واقعی و ایده آل از خود نقش مثبتی ایفا می کند، زیرا چشم انداز رشد شخصیت انسان و خودسازی را ایجاد می کند. با این حال، افزایش بیش از حد فاصله تهدیدی برای خود است، منجر به احساس نارضایتی و عدم اطمینان، تشدید واکنش های دفاعی و سازگاری ضعیف می شود.
2. مفهوم روان رنجوری در جهت انسان گرایانه
نیاز اصلی انسان در رویکرد انسان گرایانه، نیاز به خودشکوفایی است. روان رنجوری ناشی از عدم امکان خودشکوفایی، در نتیجه بیگانگی فرد از خود و از جهان است. مزلو در این باره می نویسد: «آسیب شناسی انحطاط انسان، از دست دادن یا شکست در به فعلیت رساندن توانایی ها و قابلیت های انسان است. ایده آل سلامتی کامل، فردی است که هوشیار، هر لحظه از واقعیت آگاه باشد، فردی که زنده، فوری و خودجوش باشد. مزلو در مفهوم خود دو نوع انگیزه را متمایز کرد:
کمبود انگیزه (انگیزه های کمبود)
انگیزه رشد (انگیزه های رشد).
هدف اول ارضای حالات کمبود (گرسنگی، خطر) است. انگیزه های رشد اهداف دوری دارند که با میل به خودشکوفایی مرتبط است. مزلو از این نیازها به عنوان فرا نیاز یاد می کند. فراانگیزش تا زمانی که فرد نیازهای کمبود را برآورده نکند غیرممکن است. محرومیت از فرا نیازها، از دیدگاه مزلو، می تواند باعث بیماری روانی شود.
راجرز همچنین مسدود کردن نیاز به خودشکوفایی را منبع نقض احتمالی می داند. انگیزه خودشکوفایی در صورتی قابل تحقق است که فرد تصویر کافی و جامعی از خود داشته باشد که بر اساس آگاهی از کل تجربه از تجربیات خود شکل می گیرد و دائماً در حال توسعه است. به عبارت دیگر، شرط شکل گیری یک خودپنداره کافی، گشودگی به تجربه است. با این حال، اغلب تجارب خود یک فرد، تجربه او ممکن است تا حد زیادی از تصور او از خودش فاصله بگیرد. ناهماهنگی، ناهماهنگی بین خودپنداره و تجربه، خودپنداره او را تهدید می کند. واکنش عاطفی به موقعیتی که به عنوان یک تهدید تلقی می شود، اضطراب است. برای مقابله با این عدم تطابق و اضطراب ناشی از آن، فرد از دفاع استفاده می کند. راجرز به طور خاص به دو مکانیسم دفاعی اصلی اشاره کرد:
تحریف ادراک
نفی.
تحریف ادراکی نوعی دفاع است که فرآیند تبدیل تجربیات تهدیدآمیز به شکلی است که با خودپنداره مطابقت دارد یا با آن سازگار است.
انکار فرآیند حذف کامل تجربیات تهدید کننده و جنبه های ناخوشایند واقعیت از آگاهی است. وقتی تجارب کاملاً با تصویر خود سازگار نباشد، سطح ناراحتی و اضطراب درونی برای فرد زیاد است که نمی‌تواند با آن کنار بیاید. در این حالت، یا افزایش آسیب پذیری روانی یا اختلالات روانی مختلف، به ویژه اختلالات عصبی ایجاد می شود. در این راستا این سوال مطرح می شود که چرا برخی از افراد دارای خودپنداره کافی و کافی هستند و فرد قادر به پردازش تجربیات جدید و تفسیر آنها است، در حالی که برای برخی دیگر این تجربه تهدیدی برای خود است؟ همانطور که قبلاً اشاره شد، خودپنداره در فرآیند آموزش و جامعه پذیری شکل می گیرد و عمدتاً از دیدگاه راجرز با نیاز به پذیرش مثبت (توجه) تعیین می شود. در فرآیند تربیت و اجتماعی شدن، والدین و دیگران می توانند پذیرش مشروط و بدون قید و شرط را به کودک نشان دهند. اگر با رفتار خود باعث شوند کودک احساس کند که او را می پذیرد و دوستش دارد، صرف نظر از اینکه اکنون چگونه رفتار می کند ("من تو را دوست دارم، اما رفتار تو را اکنون دوست ندارم" - پذیرش بی قید و شرط)، پس کودک به این موضوع اطمینان پیدا می کند. عشق و پذیرش و در آینده کمتر در برابر تجربیاتی که با خود ناسازگار است آسیب پذیر خواهند بود. اگر والدین عشق و پذیرش را به رفتار خاصی وابسته کنند ("من تو را دوست ندارم زیرا رفتار بدی داری"، به این معنی که "فقط در صورتی دوستت خواهم داشت که خوب رفتار کنی"، پذیرش مشروط) پس کودک مطمئن نیست که ارزش و اهمیت او برای والدینش. او در خود، در رفتارش به دنبال چیزی است که او را از محبت و پذیرش والدین محروم می کند. تظاهراتی که مورد تایید قرار نمی گیرند و باعث تجارب منفی می شوند، ممکن است از خودپنداره کنار گذاشته شوند، که مانع رشد آن می شود. فرد از موقعیت هایی که به طور بالقوه مملو از عدم تایید و ارزیابی منفی هستند اجتناب می کند. او در رفتار و زندگی خود با ارزیابی ها و ارزش های دیگران، نیازهای دیگران هدایت می شود و بیشتر و بیشتر از خود دور می شود. در نتیجه، شخصیت رشد کامل را دریافت نمی کند. بنابراین، عدم پذیرش بدون قید و شرط، خودپنداره تحریف شده ای را شکل می دهد که با آنچه در تجربه فرد وجود دارد مطابقت ندارد. یک خودانگاره ناپایدار و ناکافی، فرد را از نظر روانی در برابر طیف بسیار وسیعی از تظاهرات خود آسیب پذیر می کند که این تظاهرات نیز محقق نمی شود (تحریف یا انکار می شود) که نارسایی خودپنداره را تشدید می کند و زمینه را برای رشد خود ایجاد می کند. ناراحتی و اضطراب درونی، که می تواند باعث بروز اختلالات عصبی شود.
وی. فرانکل، بنیان‌گذار «سومین جهت روان‌درمانی وین» (پس از فروید و آدلر)، معتقد است که هر زمان روان‌درمانی خاص خود را دارد و باید روان‌درمانی خاص خود را داشته باشد. بیمار روان رنجور مدرن نه از میل جنسی سرکوب شده و نه از احساس حقارت شخصی، بلکه از سرخوردگی وجودی رنج می برد که در نتیجه تجربه شخص از احساس بی معنی بودن وجود خود به وجود می آید. فرانکل یکی از کتاب‌هایش را «رنج در یک زندگی بی‌معنا» نامید. به عقیده فرانکل، اراده به معنا یک نیاز اساسی انسان است و ناتوانی در ارضای این نیاز به روان رنجوری «نووژنیک» (معنوی) می انجامد.
بنابراین، رویکرد انسان‌گرا یا «تجربه‌شده» اختلالات روانی، به‌ویژه اختلالات روان‌نژندی را ناشی از عدم امکان خودشکوفایی، بیگانگی فرد از خود و از جهان و ناتوانی در کشف معنای خود می‌داند. وجود داشتن.
3. روان درمانی اگزیستانسیال-انسانی
جهت‌گیری انسانگرایانه در روان‌درمانی شامل رویکردها، مکاتب و روش‌های مختلفی است که در کلی‌ترین شکل با ایده یکپارچگی شخصی، رشد شخصی و بازیابی یکپارچگی شخصیت انسانی متحد می‌شوند. این را می توان از طریق تجربه، آگاهی، پذیرش و ادغام تجربیاتی که از قبل وجود داشته و در طول فرآیند روان درمانی به دست آورده است، به دست آورد. اما ایده هایی در مورد اینکه این مسیر باید چگونه باشد، که به دلیل آن بیمار در طول روان درمانی می تواند یک تجربه جدید و منحصر به فرد به دست آورد که یکپارچگی شخصی را ترویج می کند، در بین نمایندگان این جهت متفاوت است. به طور معمول، در جهت "تجربی" سه رویکرد اصلی وجود دارد:
رویکرد فلسفی
رویکرد جسمانی
رویکرد معنوی
رویکرد فلسفی. مبنای نظری آن دیدگاه های وجودی و روانشناسی انسان گرایانه است. هدف اصلی روان درمانی کمک به فرد برای رشد خود به عنوان یک شخصیت خودشکوفایی، کمک به یافتن راه های خودشکوفایی، در کشف معنای زندگی خود، در دستیابی به وجود اصیل است. این را می توان از طریق ایجاد یک تصویر کافی از خود، درک کافی از خود و ارزش های جدید در فرآیند روان درمانی به دست آورد. ادغام شخصی، رشد اصالت و خودانگیختگی، پذیرش و آگاهی از خود با همه تنوع آن، کاهش اختلاف بین خودپنداره و تجربه از مهم ترین عوامل در فرآیند روان درمانی محسوب می شوند.
این رویکرد به‌طور کامل در روان‌درمانی مشتری‌محور توسعه‌یافته توسط راجرز بیان می‌شود که گسترده شد و تأثیر قابل‌توجهی بر توسعه روش‌های گروهی داشت. از نظر راجرز، اهداف روان درمانی ایجاد شرایط مساعد برای تجربه های جدید است که بر اساس آن بیمار عزت نفس خود را در جهت مثبت و قابل قبول درونی تغییر می دهد. "تصاویر از خود" واقعی و ایده آل همگرایی وجود دارد، اشکال جدیدی از رفتار به دست می آید، بر اساس سیستم ارزشی خود فرد، و نه بر اساس ارزیابی دیگران. روان درمانگر به طور مداوم سه متغیر اصلی فرآیند روان درمانی را در حین کار با بیمار اجرا می کند.
اولین مورد - همدلی - توانایی روان درمانگر است که جای بیمار را بگیرد، دنیای درونی او را احساس کند و گفته های او را همانطور که خودش می فهمد درک کند.
دوم - نگرش مثبت بدون قید و شرط نسبت به بیمار، یا پذیرش مثبت بدون قید و شرط - شامل رفتار با بیمار به عنوان فردی با ارزش بی قید و شرط است، صرف نظر از اینکه چه رفتاری از خود نشان می دهد، چگونه می توان آن را ارزیابی کرد، چه ویژگی هایی دارد، آیا بیمار است یا سالم. .
سوم - همخوانی یا اصالت روان درمانگر - به معنای حقیقت رفتار روان درمانگر، انطباق با آن چیزی است که او واقعاً هست.
هر سه پارامتر که در ادبیات تحت عنوان «سه‌گانه راجرز» گنجانده شده‌اند، مستقیماً از دیدگاه‌های مربوط به مشکل شخصیت و بروز اختلالات ناشی می‌شوند. اینها در اصل "تکنیک های روش شناختی" هستند که به مطالعه بیمار و دستیابی به تغییرات لازم کمک می کنند. بیمار رابطه ای با روان درمانگر را که از این طریق ایجاد شده است بی خطر می داند، احساس تهدید کاهش می یابد، دفاع به تدریج از بین می رود، در نتیجه بیمار شروع به صحبت آشکار در مورد احساسات و تجربیات خود می کند. تجربه ای که قبلاً توسط مکانیسم دفاعی تحریف شده بود، اکنون با دقت بیشتری درک می شود، بیمار "بازتر به تجربه" می شود، که در "من" جذب و ادغام می شود، و این به افزایش تطابق بین تجربه و "من" کمک می کند. -مفهوم.» بیمار نگرش مثبتی نسبت به خود و دیگران پیدا می کند و بالغ تر، مسئولیت پذیرتر و از نظر روانی سازگارتر می شود. در نتیجه این تغییرات، توانایی خودشکوفایی احیا می شود و فرصت رشد بیشتر را به دست می آورد و شخصیت شروع به نزدیک شدن به "عملکرد کامل" خود می کند.
در تئوری و عمل روان درمانی، در چارچوب رویکرد فلسفی، مشهورترین آنها عبارتند از روان درمانی مشتری محور راجرز، منطق درمانی فرانکل، تحلیل دازاین بینسواگر و روان درمانی محاوره ای A.M. Tausch، و همچنین فن آوری های روان درمانی R. May.
رویکرد جسمانی با این رویکرد، بیمار تجربیات جدیدی به دست می آورد که از طریق ارتباط با خود، با جنبه های مختلف شخصیت و وضعیت فعلی خود، یکپارچگی شخصی را ارتقا می دهد. از هر دو روش کلامی و غیرکلامی استفاده می شود که استفاده از آنها یکپارچگی "من" را از طریق تمرکز توجه و آگاهی از جنبه های مختلف (بخش های) شخصیت، احساسات خود، محرک های جسمی ذهنی و پاسخ های حسی ترویج می کند. همچنین بر تکنیک‌های حرکتی تأکید می‌شود که باعث رهایی از احساسات سرکوب‌شده و آگاهی و پذیرش بیشتر آنها می‌شود. نمونه ای از این رویکرد گشتالت درمانی پرلز است.
رویکرد معنوی. با این رویکرد، بیمار تجربه جدیدی به دست می آورد که از طریق آشنایی با یک اصل بالاتر، یکپارچگی شخصی را ارتقا می دهد. تمرکز بر تأیید "من" به عنوان یک شستشوی ماورایی یا فراشخصی است، گسترش تجربه انسانی به سطح کیهانی، که به گفته نمایندگان این رویکرد، منجر به اتحاد انسان با جهان (کیهان) می شود. این امر از طریق مدیتیشن (مثلاً مراقبه متعالی) یا سنتز معنوی حاصل می شود که می تواند از طریق تکنیک های مختلف خود انضباطی، آموزش اراده و شیوه های هویت زدایی انجام شود.
بنابراین، رویکرد تجربی، ایده‌هایی را درباره اهداف روان‌درمانی به‌عنوان یکپارچگی شخصی، بازیابی یکپارچگی شخصیت انسان، ترکیب می‌کند که می‌تواند از طریق تجربه، آگاهی، پذیرش و ادغام تجربیات جدید به دست آمده در طول فرآیند روان‌درمانی به دست آید. بیمار می‌تواند تجربه‌ای جدید و منحصربه‌فرد به دست آورد که یکپارچگی شخصی را به طرق مختلف ارتقا می‌دهد: این تجربه می‌تواند توسط افراد دیگر (روان‌درمانگر، گروه) تسهیل شود، توسل مستقیم به جنبه‌های بسته «من» خودش (به‌ویژه جنبه‌های بدنی) ) و ارتباط با اصل بالاتر.
نتیجه
بنابراین، جهت‌گیری انسان‌گرا، شخصیت فرد را به‌عنوان یک سیستم یکپارچه منحصربه‌فرد می‌بیند که برای خودشکوفایی و رشد شخصی دائمی تلاش می‌کند. رویکرد انسان گرایانه مبتنی بر شناخت انسانیت در هر فرد و احترام اساسی به منحصر به فرد بودن و خودمختاری او است. هدف اصلی روان درمانی در چارچوب جهت گیری انسان گرایانه، یکپارچگی شخصی و بازیابی یکپارچگی شخصیت انسان است که از طریق تجربه آگاهی، پذیرش و ادغام تجربیات جدید به دست آمده در طی فرآیند روان درمانی قابل دستیابی است.
فهرست ادبیات استفاده شده
1. براتچنکو اس.ال. روانشناسی وجودی ارتباطات عمیق. درس هایی از جیمز بودجه.
2. کتابچه راهنمای روانشناس عملی / Comp. S.T. پوسوخوا، اس.ال. سولوویوا – سنت پترزبورگ: Sova، 2008.
کار دوره
رویکرد انسانگرایانه در روانشناسی و کاربرد آن در مددکاری اجتماعی
معرفی
فصل اول. زمینه انسانی کمک روانشناختی در مددکاری اجتماعی
1.1 استفاده از رویکرد مشتری محور سی راجرز در مددکاری اجتماعی
1.2 کمک به مددجویان مددکاری اجتماعی در چارچوب نظریه نیاز انگیزشی A.G. مزلو
1.3 اهمیت روانشناسی وجودی در مددکاری اجتماعی
فصل دوم. مبنای تجربی استفاده از رویکرد انسان گرایانه در مددکاری اجتماعی
نتیجه
ادبیات
کاربرد
معرفی
روانشناسی یکی از مهمترین جایگاهها را در ارائه مددکاری اجتماعی به خود اختصاص داده است. طیف گسترده ای از تکنیک های مورد استفاده برای حل مشکلات مددکاری اجتماعی را ارائه می دهد. برای مثال، روش‌هایی برای یادگیری اجتماعی وجود دارد که بر نظریه‌های رفتارگرایانه تمرکز دارند؛ نظریه‌هایی مانند روانکاوی، شناخت‌گرا و بسیاری دیگر نیز استفاده می‌شوند. اما در این اثر توجه به رویکرد انسان گرایانه در کار اجتماعی معطوف شده است. طبیعتاً مبانی روانشناختی مددکاری اجتماعی توسط نظریه شخصیت شکل می گیرد. مددکاری اجتماعی نه تنها با تیپ سازی شخصیت ها، بلکه بر این اساس، با مبانی نظری رویکردهای خاص نیز ارتباط تنگاتنگی دارد.
هدفاین کار شامل تحلیل رویکرد انسان گرایانه در روانشناسی از نقطه نظر کاربرد آن در مددکاری اجتماعی است.
برای دستیابی به این هدف می توان موارد زیر را متمایز کرد: وظایف :
1) تجزیه و تحلیل نظریه های مختلف انسان گرایانه از نقطه نظر کاربرد آنها در کار اجتماعی.
2) انجام مطالعه ای برای تعیین نوع جهت گیری شخصیت در بین دانش آموزانی که در تخصص "مددکاری اجتماعی" تحصیل می کنند.
3) نتایج به دست آمده را توصیف و توضیح دهید.
مانند فرضیه هادر طول کار، پیشنهاد شد که استفاده از رویکرد انسانگرایانه در کار اجتماعی مهم و موجه است، به‌ویژه هنگام کار با افرادی که خود را در موقعیت‌های به اصطلاح مرزی می‌بینند.
جهان تجربه عظیمی در کار اجتماعی با افرادی که در موقعیت‌های «مرز» هستند، جمع‌آوری کرده است. همچنین تجربیات داخلی قابل توجهی (هر دو دوره قبل از انقلاب و شوروی) وجود دارد. و عمل نشان می دهد که مددکاران اجتماعی اغلب با مشکلاتی روبرو هستند که نمی توانند در چارچوب رویکردی غیر از رویکرد انسان گرایانه حل کنند. زیرا مشتریان مددکاران اجتماعی دقیقاً در موقعیت های مرزی هستند که نیازهای وجودی انسان به فعلیت می رسد. بنابراین، در جامعه مدرن، مضامین مرگ، معنا، مسئولیت و غیره دقیقاً در چارچوب مددکاری اجتماعی نقش اول را ایفا می کنند.
وظیفه اصلی مددکار اجتماعی درک افرادی است که افکار و احساسات آنها - تحت تأثیر تجربیات شخصی و اجتماعی - عمدتاً به مشکل بی معنی بودن زندگی تبدیل شده است. این نه تنها در موارد آسیب شناسی اجتماعی (وسواس پارانوئید با ایده خودکشی) اتفاق می افتد، بلکه در موقعیت هایی که به ندرت برای افراد سالم اتفاق می افتد: در موقعیت های انتخاب متضاد، ناامیدی، مواجهه با مرگ.
روانشناسی اگزیستانسیال و انسان گرایانه به طور موجهی از این واقعیت ناشی می شود که نزدیکی، تهدید به مرگ اغلب مردم را وادار می کند در مورد معنا و محتوای زندگی خود بیندیشند، از زندگی روزمره، از زندگی روزمره به خود بودن، به وجود خود "روی کنند". جوهری که با وجود یکی است.
در چارچوب مددکاری اجتماعی، رویکرد انسانگرایانه به مراجع با این واقعیت توجیه می‌شود که فردی در موقعیت مرزی به لحظه ارزیابی مجدد وضعیت زندگی خود و درک خود موضوعفعالیت ها. و یک مددکار اجتماعی که در چارچوب الگوی انسانی کار می کند باید به مشتری نشان دهد که هیچ مشکلی وجود ندارد که در آن یک هدیه ارزشمند برای یک فرد وجود نداشته باشد. و به قول آر باخ می‌توان ادامه داد که «شما برای خود مشکل ایجاد می‌کنید، زیرا به شدت به این هدایا نیاز دارید».
فصل اول. زمینه انسانی کمک روانشناختی در مددکاری اجتماعی
به یاد داشته باشید که از کجا آمده‌اید و به کجا می‌روید، و مهمتر از همه، به این فکر کنید که چرا این آشفتگی را ایجاد کرده‌اید.»
آر.باخ
روانشناسی انسان گرایانه دارای جهت گیری ها و اصلاحات بسیاری است که توسط نویسندگان مختلف ارائه شده است، اما، به نظر من، آنها هنوز دارای برخی از اجزای ثابت هستند که توسط یک هسته روش شناختی واحد به هم متصل شده اند.
برای شروع، ما باید جهت‌های اصلی روانشناسی انسان‌گرا را برجسته کنیم، که در زیر مورد بحث قرار خواهد گرفت.
اولاً، مفهوم باید در این راستا گنجانده شود کارل راجرز .
ثانیاً، روانشناسی انسان گرایانه را نمی توان بدون آن تصور کرد آبراهام مزلو .
ثالثاً روانشناسی وجودی شایسته توجه است که یکی از برجسته ترین نمایندگان آن است ایروین یالوم .
البته اینها تنها برخی از نمایندگان رویکرد انسان گرایانه در روانشناسی هستند، اما من فکر می کنم که سهم آنها در شکل گیری کامل ترین تصویر از ادراک این پارادایم روانشناختی بسیار مهم است.
از دیدگاه روانشناسی انسان‌گرا، محتوای اساسی رشد شخصیت، خودشکوفایی یا به عبارت دیگر، تحقق کامل پتانسیل اولیه است. "خود شدن و بودن" اساس روانشناختی بهزیستی انسان است. چنین رفاهی به معنای به دنیا آمدن کامل است، یعنی تبدیل شدن به چیزی که یک فرد بالقوه است. مشکل «ایجاد یک انسان خوب» مشکل «تکامل خود انسان» است. و جزء لاینفک آن شناخت شخص از خود است. مزلو نوشت: «ما به فردی نیاز داریم که مسئول خودش و پیشرفتش باشد، که خودش را کاملاً بشناسد، بتواند از خودش و اعمالش آگاه باشد و برای به فعلیت رساندن کامل پتانسیل خود تلاش کند». اما، متأسفانه، این به نظر طعنه آمیز به نظر می رسد، به ویژه در زمینه کار اجتماعی. و آنچه در این مورد مهم است ویژگی است ذهنی موقعیت فرد اجرای یک فرد از زندگی خود به عنوان زنجیره ای از انتخاب ها مستلزم تکیه بر دستورالعمل های داخلی و شرایط و شرایط بیرونی است. این چیزی است که برای یک مددکار اجتماعی مهم است - نشان دادن امکان انتخاب به مشتری. انتخابی که قبل از هر چیز با آگاهی مشتری از موقعیت خود و خودش در یک لحظه معین از زندگی و زمان تعیین می شود. این جمله باخ که «هر فردی که در زندگی شما ظاهر می شود، تمام اتفاقاتی که برای شما رخ می دهد، همه اینها برای شما اتفاق می افتد زیرا شما آنها را در اینجا جذب کرده اید، اینجا بسیار مناسب است. و بعداً با همه اینها چه می کنید، خودتان انتخاب می کنید.» این ایده ممکن است کاملاً بحث برانگیز به نظر برسد، اما این نکته اصلی نیست، نکته اصلی این است که اساسی ترین بیان بیماری جامعه پدیده بیگانگی است که شامل این واقعیت است که فرد احساس نمی کند سوژه است. اعمال خود او و از یک خالق منحصر به فرد و تکرار نشدنی زندگی خود تبدیل به "عاری از ویژگی های فردی" می شود، چیزی که وابسته به نیروهای بیرونی آن است. همچنین، ای. فروم در اثر خود نوشت که در واقع بیشتر آنچه آگاهی انسان را تشکیل می دهد، داستان و توهم است. موضوع آنقدر ناتوانی شخص در دیدن حقیقت نیست، بلکه بیشتر به تأثیر جامعه بر او مربوط می شود.
1.1 استفاده از رویکرد مشتری محور سی راجرز در مددکاری اجتماعی
در چارچوب رویکرد انسان گرایانه، برجسته کردن این مفهوم ضروری است کی راجرز. جوهر اصلی روانشناسی او در رویکرد شخصیت محور نهفته است که در آن فرد مرکز کنترل کننده تصمیم گیری است. در قلب این رویکرد انسان است، هدف او از زندگی و عمل. به گفته راجرز، هسته، هسته هر فرد سازنده است و اگر فردی حق انتخاب داشته باشد، همیشه مسیر رشد مثبت را انتخاب می کند. و تنها بر اساس انتخاب آزاد فردی می توان نیروهای خود انگیزشی رشد شخصیت را بیدار کرد و ذهنیت فردی و فردی شکل گرفت.
از دیدگاه این رویکرد، نقش تعیین کننده ای در زندگی و رشد یک فرد توسط ایده های او در مورد خودش ایفا می کند - خودپنداره، که عنصر اصلی آن مفهوم "ارزش خود" است. همه رفتارهای انسانی مشروط و با انگیزه وحدت بخش خاصی تنظیم می شود که راجرز آن را نامید روند به روز رسانی. این نشان دهنده "تمایل ذاتی موجود در ارگانیسم به توسعه تمام توانایی های خود به منظور حفظ و توسعه شخصیت است." بنابراین، مهم ترین انگیزه در زندگی یک فرد، به فعلیت رساندن، یعنی حفظ و توسعه خود، آشکار ساختن حداکثری بهترین ویژگی های شخصیتی است که ذاتاً در آن ذاتی است. یک فرد تحت یک فرآیند رشد است که در آن پتانسیل شخصی او به فعلیت می رسد. علاوه بر این، راجرز استدلال کرد که این تمایل بیولوژیکی سازنده در همه اشکال زندگی مشترک است - نه تنها در افراد، نه تنها در حیوانات، بلکه در همه موجودات زنده ذاتی است. این جوهر زندگی است!
راجرز معتقد است که هر فردی در ابتدا صرفاً با زندگی کردن انگیزه می گیرد. بشریت به واسطه ذات خود اساساً فعال و خودشکوفایی است. ممکن است به نظر برسد که این ایده های راجرز بسیار اتوپیایی هستند و بازتاب کمی در واقعیت های زندگی دارند و این کاملاً موجه خواهد بود. اما از نقطه نظر به کارگیری نظریه روان درمانی مشتری محور راجرز در عمل مددکاری اجتماعی، این سوال که رفتار فرد را نمی توان بدون مراجعه به تفسیر ذهنی او از رویدادها درک کرد، ممکن است مهم باشد. به هر حال، اگر باورهای یک مددکار اجتماعی در مورد شخصیت فرد دیگر، به ویژه یک مشتری، به این فکر برسد که او به عنوان یک شی که نیاز به تشخیص و تجزیه و تحلیل دارد، شیئی که می تواند دستکاری و دفع شود. به صلاحدید خود، کار مددکار اجتماعی حداقل در چارچوب یک رویکرد انسان گرایانه از کار خواهد افتاد.
صفحه 1
رویکرد انسانگرایانه همچنین به ما امکان می‌دهد ماهیت رابطه سازمان با محیط را در جهتی تفسیر کنیم که سازمان‌ها نه تنها قادر به سازگاری، بلکه همچنین تغییر محیط خود بر اساس ایده خود از خود و مأموریت خود باشند. توسعه استراتژی یک سازمان می تواند به ساخت و ساز فعال و دگرگونی واقعیت پیرامون تبدیل شود.
بر اساس رویکرد انسان گرایانه، فرهنگ را می توان فرآیند ایجاد واقعیتی دانست که به افراد امکان می دهد رویدادها، اعمال، موقعیت ها را به شیوه ای خاص ببینند و درک کنند و به رفتار خود معنا و مفهوم ببخشند. به نظر می رسد که کل زندگی یک فرد با قوانین مکتوب و به ویژه نانوشته تعیین می شود. با این حال، در واقعیت، قوانین معمولاً فقط یک وسیله هستند و عمل اصلی فقط در لحظه انتخاب انجام می شود: کدام یک از قوانین در یک مورد خاص اعمال شود. درک ما از موقعیت تعیین می کند که از چه مجموعه قوانینی استفاده کنیم.
نحوه اجرای رویکرد انسانگرایانه برای مدیریت کیفیت آماری به خوبی با مثال یکی از کارخانه‌های شرکت فورد (فصل 2) نشان داده شده است.
در چارچوب رویکرد انسان‌گرا، این درک وجود دارد که توسعه مؤثر سازمانی نه تنها تغییر در ساختارها، فناوری‌ها و مهارت‌ها، بلکه تغییر در ارزش‌هایی است که زیربنای فعالیت‌های مشترک افراد است.
در چارچوب رویکرد انسان گرایانه، استعاره ای برای یک سازمان به عنوان یک فرهنگ، و یک فرد به عنوان موجودی در حال توسعه در یک سنت فرهنگی خاص پیشنهاد شد.
اساسی ترین چیز در رویکرد انسان گرایانه به خلاقیت، بیان ارزش های جهانی انسانی در آن است. مفهوم جهان‌شمولی اغلب نه برای حلقه‌های محدودی از افراد: یک طبقه، گروه اجتماعی، حزب، دولت یا فرد، بلکه به‌عنوان چیزی که برای کل بشریت مهم است، ظاهر می‌شود. چنین ارزش ها و اشیایی شامل طیف وسیعی از مشکلات است که راه حل آنها بقای بشریت را تضمین می کند.
مدیریت انسانی مفهومی از مدیریت پرسنل است که در چارچوب یک رویکرد انسانگرایانه به مدیریت توسعه می‌یابد که بر در نظر گرفتن وظایف پرسنل در یکپارچگی آنها متمرکز است. این مفهوم فرض می کند که مدیریت باید بر ویژگی های خاص انسانی تمرکز کند - روحیه همکاری، وابستگی متقابل، نگاه کردن به سازمان به عنوان یک خانواده، نیاز به مشارکت.
در این تصویر تجاری از مدیر، آنچه که ترکیب کردن آن دشوار است، سازگار است: ترکیبی متقابل جبران‌کننده از یک تجارت منطقی و رویکرد انسانگرایانه به کارکنان، که یک محیط کاری به طور کلی عادی را تضمین می‌کند. استراتژی رئیس بخش در این مورد به عنوان ترکیبی از سبک های رهبری مستبد و لیبرال شکل گرفت که خود را به خوبی توجیه می کند، متقابل افراط ها را محدود می کند و نقاط قوت تجلی آنها را تکمیل می کند.
علاوه بر جذب فعال دانش آموزان از این مشکلات، این درس هنگام مطالعه تمدن های بعدی نتیجه ملموسی به دست آورد: دانش آموزان فعالانه شروع به فکر کردن در مورد جایگاه انسان در یک سیستم خاص از ارزش های معنوی کردند، یعنی. یاد گرفت که عملاً یک رویکرد انسان گرایانه را برای ارزیابی سیستم های اجتماعی مختلف از جمله سیستم مدرن روسیه به کار گیرد.
بنابراین، امروزه تأملات فلسفی در مورد زندگی و مرگ نیز برای حل مشکلات خاصی که در ارتباط با توسعه زیست شناسی، پزشکی و مراقبت های بهداشتی به وجود می آیند ضروری است. رویکرد انسان گرایانه به دنبال حمایت اخلاقی از یک فرد در مواجهه با مرگ است، از جمله آنچه که به اصطلاح به فرهنگ مردن تعلق دارد. نه رویاها و امیدهای خارق العاده، نه احساسات منفی وحشتناک و تنش های روانی دردناک در مواجهه با مرگ، بلکه نگاهی صادقانه و شجاعانه به آن از سوی فردی که عاقلانه این مسائل را برای خود به عنوان بخشی ارگانیک از زندگی خود تصمیم گرفته است - این مبنای فلسفی که توسط اومانیسم واقعی تأیید می شود.
رویکرد انسان گرایانه از ایده یک سازمان به عنوان یک فرهنگ و از یک فرد به عنوان موجودی در حال توسعه در یک سنت فرهنگی خاص استفاده می کند. بنابراین، با رویکرد انسانگرایانه، مدیریت تغییر به‌عنوان مفهومی از مدیریت انسانی تدوین می‌شود و وظایف اصلی مدیریت پرسنل سازگاری، توسعه فرهنگ سازمان: تعیین ارزش‌ها، شکل‌دهی قوانین و زمان، نمادسازی است. به نظر می رسد این رویکرد برای دنیای امروز مناسب ترین باشد، اما در روسیه هنوز به ندرت استفاده می شود. این به این دلیل است که کلید چنین مدیریتی یک سیستم پیچیده و دقیق از ارتباطات درون شرکتی منشعب است. آنها فرهنگ سازمانی را ایجاد می کنند.
بشریت به سمت یک فاجعه زیست محیطی می رود. برای غلبه بر آن، یک رویکرد انسان گرایانه در تمام زمینه های اصلی تولید مورد نیاز است. مهمترین وظیفه غلبه بر رویکرد مصرف گرایانه به مردم است. در این زمینه، علم هنوز پاسخ روشنی نداده است. یک چیز واضح است: باید درک سازنده ای از موقعیت انسان در دنیای اطرافش وجود داشته باشد. در خط مقدم این درک، نگرش جدیدی به ویژگی های ملی رفتار کارگری است.
بنابراین، ما معتقدیم که نیازی به پرداختن جداگانه به آنها در این بخش نیست. تاکید بر این نکته حائز اهمیت است که رویکرد انسانگرایانه در اشکال گروهی کار، مانند حلقه‌های کیفی، تیم‌ها و گروه‌های کیفی اجرا می‌شود.
جنبه انسان گرایانه سیاست بین الملل در فعالیت های تخصصی بین المللی به وضوح قابل مشاهده است. به عنوان مثال، آزمایش مشابهی در پی فاجعه چرنوبیل انجام شد. عینیت، سطح علمی و فنی بالا و رویکرد انسان گرایانه به اجرای آن شکی نیست.
در نیمه اول این قرن، رویکردهای رفتارگرایانه و روانکاوی در روانشناسی غالب شد. در سال 1962، گروهی از روانشناسان انجمن روانشناسی انسانی را تأسیس کردند. آنها روانشناسی انسانگرایانه را به‌عنوان «نیروی سوم» پیشنهاد کردند و مقرراتی را جایگزین دو رویکرد دیگر کردند. انجمن در تعریف ماموریت خود 4 اصل را به عنوان مبنای خود در نظر گرفت:
1. تجارب انسانی مورد توجه اولیه است. مردم فقط موضوع تحقیق نیستند. آنها باید با دیدگاه های ذهنی خود از جهان، ادراک از خود و عزت نفسشان توصیف و توضیح داده شوند. سوال اساسی که همه باید با آن روبرو شوند این است: "من کیستم؟" برای اینکه بفهمد یک فرد چگونه می خواهد به آن پاسخ دهد، روانشناس باید شریک او در جستجوی معنای هستی شود.
2. حوزه های اولویت دار پژوهش عبارتند از انتخاب انسان، خلاقیت و خودشکوفایی. روانشناسان انسان گرا رویکرد روانکاوی را رد می کنند و معتقدند که روانشناسی مبتنی بر شخصیت های تحریف شده تنها می تواند روانشناسی تحریف شده باشد. آنها همچنین رفتارگرایی را به عنوان روانشناسی رد می کنند که آگاهی را انکار می کند و اساساً مبتنی بر مطالعه موجودات پایین تر است. افراد صرفاً با نیازهای ارگانیک مانند رابطه جنسی و پرخاشگری یا نیازهای فیزیولوژیکی مانند گرسنگی و تشنگی برانگیخته نمی شوند. آنها نیاز به توسعه پتانسیل و توانایی های خود دارند. معیار سلامت روان باید رشد و خودشکوفایی باشد، نه فقط کنترل نفس یا سازگاری با محیط.
3. معناداری باید مقدم بر عینیت در انتخاب وظایف پژوهشی باشد. روانشناسان انسان گرا بر این باورند که تحقیقات روانشناختی اغلب با روش های موجود هدایت می شود تا اهمیت مسئله مورد مطالعه. آنها می گویند که مشکلات مهم انسانی و اجتماعی باید مورد مطالعه قرار گیرد، حتی اگر این امر گاهی به معنای استفاده از روش های کمتر دقیق باشد. اگرچه روانشناسان باید سعی کنند هنگام جمع آوری و تفسیر مشاهدات عینی باشند، اما انتخاب موضوعات تحقیق آنها می تواند و باید بر اساس معیارهای ارزشی هدایت شود. از این نظر، پژوهش بدون ارزش نیست. روانشناسان نباید وانمود کنند که ارزش ها چیزی است که ندارند یا باید به خاطر آن عذرخواهی کنند.
4. بالاترین ارزش متعلق به کرامت انسانی است. مردم اساسا خوب هستند. هدف روانشناسی درک افراد است نه پیش بینی یا کنترل آنها. بسیاری از روانشناسان انسان گرا بر این باورند که حتی نامیدن یک فرد "آزموده" به معنای تحقیر حیثیت او به عنوان یک شریک کامل در تلاش برای درک شخصیت فرد است.
روانشناسانی که ارزش های این انجمن را به اشتراک می گذارند از بسترهای نظری متفاوتی می آیند. به عنوان مثال، گوردون آلپورت همچنین یک روانشناس انسان گرا بود و ما قبلاً یادآور شدیم که برخی از روانکاوان مانند کارل یونگ، آلفرد آدلر و اریک اریکسون دیدگاه های انسان گرایانه ای در مورد انگیزه داشتند که با فروید متفاوت بود. اما این دیدگاه های کارل راجرز و آبراهام مزلو بود که در مرکز جنبش اومانیستی قرار گرفت.
کارل راجرز مانند فروید، کارل راجرز (1902-1987) نظریه خود را از کار با بیماران بالینی توسعه داد (راجرز، 1951، 1959، 1963، 1970). راجرز از تمایل درونی او برای حرکت به سمت رشد، بلوغ و تغییرات مثبت در افراد مشاهده شد. او به این باور رسید که نیروی اصلی محرک بدن انسان، تمایل به فعلیت بخشیدن به تمام توانایی های بدن است. یک ارگانیسم در حال رشد تلاش می کند تا پتانسیل خود را در محدوده وراثت خود به فعلیت برساند. یک فرد ممکن است همیشه به وضوح نبیند که کدام اقدامات منجر به رشد و کدام به پسرفت می شود. اما وقتی مسیر مشخص باشد، فرد به جای پسرفت، رشد را انتخاب می کند. راجرز وجود نیازهای دیگری از جمله نیازهای بیولوژیکی را انکار نکرد، اما آنها را کمکی برای انگیزه بهبود دانست.
اعتقاد راجرز به تقدم فعلیت بخشی اساس درمان غیر رهنمودی و مشتری محور او را تشکیل می دهد. این روش روان درمانی فرض می کند که هر فردی انگیزه و توانایی تغییر را دارد و خود فرد بیشترین صلاحیت را دارد که تصمیم بگیرد این تغییرات در کدام جهت باید رخ دهد. در این حالت روان درمانگر نقش یک سیستم کاوشگر را ایفا می کند و بیمار مشکلات خود را بررسی و تجزیه و تحلیل می کند. این رویکرد با درمان روانکاوی متفاوت است، که در آن درمانگر تاریخچه بیمار را برای شناسایی مشکل و ایجاد یک دوره درمانی تجزیه و تحلیل می کند (برای بحث در مورد رویکردهای مختلف روان درمانی به فصل 16 مراجعه کنید).
"من". محور نظریه شخصیت راجرز مفهوم «من» است. "من" یا "مفهوم خود" (برای راجرز این اصطلاحات به جای یکدیگر استفاده می شوند) سنگ بنای نظریه او شد. «من» شامل تمام ایده‌ها، ادراکات و ارزش‌هایی است که «من» را مشخص می‌کند. این شامل آگاهی از "آنچه هستم" و "آنچه می توانم" است. این "من" درک شده به نوبه خود بر ادراک شخص از کل جهان و رفتار او تأثیر می گذارد. به عنوان مثال، زنی که خود را قوی و شایسته می بیند، دنیا را بسیار متفاوت از زنی که خود را ضعیف و بی ارزش می بیند، درک می کند و در مورد آن عمل می کند. "مفهوم خود" لزوماً واقعیت را منعکس نمی کند: یک فرد می تواند بسیار موفق و مورد احترام باشد و همچنان خود را شکست خورده بداند.
به گفته راجرز، فرد هر یک از تجربیات خود را از دیدگاه «مفهوم خود» ارزیابی می کند. مردم می‌خواهند به گونه‌ای رفتار کنند که با تصورشان از خود مطابقت داشته باشد. احساسات و احساساتی که با تصویر خود سازگار نیستند، تهدیدی هستند و ممکن است دسترسی آنها به آگاهی مسدود شود. این اساساً همان مفهوم فرویدی سرکوب است، اما برای راجرز چنین سرکوبی نه اجتناب‌ناپذیر است و نه دائمی (فروید می‌گوید که سرکوب اجتناب‌ناپذیر است و برخی از جنبه‌های تجارب فرد برای همیشه در ناخودآگاه باقی می‌مانند).
هر چه فرد حوزه های بیشتری از تجربه را انکار کند، زیرا با "مفهوم خود" او مطابقت ندارد، شکاف بین خود و واقعیت عمیق تر است و احتمال ناسازگاری بیشتر می شود. فردی که "مفهوم خود" با احساسات و تجربیات شخصی او مطابقت ندارد، باید از خود در برابر حقیقت دفاع کند، زیرا حقیقت منجر به اضطراب می شود. اگر این اختلاف بیش از حد بزرگ شود، دفاع می تواند شکسته شود و منجر به اضطراب شدید و سایر اختلالات عاطفی شود. برعکس، در یک فرد سازگار، «مفهوم خود» با افکار، تجربیات و رفتار سازگار است. "من" سفت و سخت نیست، منعطف است و می تواند تغییر کند، زیرا بر ایده ها و تجربیات جدید تسلط پیدا می کند.
در نظریه راجرز "من" دیگری وجود دارد - ایده آل. همه ما ایده ای داریم که دوست داریم چه باشیم. هر چه «من» ایده آل به واقعی نزدیکتر باشد، فرد رضایتمندتر و شادتر می شود. اختلاف زیاد بین "من" ایده آل و واقعی، فرد را ناراضی و ناراضی می کند. بنابراین، دو نوع ناسازگاری می تواند ایجاد شود: یکی بین خود و واقعیت تجربه شده، دیگری بین خود و خود ایده آل. راجرز فرضیه های متعددی در مورد ایجاد این ناسازگاری ها ارائه کرده است. به ویژه، او معتقد بود که اگر افراد یک نگرش مثبت بدون قید و شرط را در خود پرورش دهند، عملکرد کاملتری را آغاز کردند. این بدان معناست که آنها از نظر والدین و دیگران احساس ارزشمندی می کنند، حتی اگر احساسات، نگرش ها و رفتار آنها کمتر از حد ایده آل باشد. اگر والدین فقط یک نگرش مثبت مشروط ارائه دهند، و تنها زمانی از کودک قدردانی کنند که او درست رفتار کند، فکر کند یا احساس کند، "مفهوم خود" کودک مختل می شود. به عنوان مثال، احساس رقابت و خصومت نسبت به برادر یا خواهر کوچکتر طبیعی است، اما والدین اجازه ضربه زدن به آنها را نمی دهند و معمولاً آنها را به خاطر چنین اعمالی تنبیه می کنند. کودک باید به نحوی این تجربه را در "مفهوم خود" خود ادغام کند. او ممکن است تصمیم بگیرد که کار اشتباهی انجام می دهد و احساس شرمندگی کند. او ممکن است تصمیم بگیرد که والدینش او را دوست ندارند و بنابراین احساس طرد شدن کند. یا ممکن است احساسات خود را انکار کند و تصمیم بگیرد که نمی خواهد به نوزاد ضربه بزند. هر یک از این روابط حاوی تحریف حقیقت است. سومین گزینه برای کودک راحت‌ترین گزینه است که می‌پذیرد، اما با این کار احساسات واقعی خود را انکار می‌کند که سپس ناخودآگاه می‌شوند. هر چه فرد بیشتر مجبور شود احساسات خود را انکار کند و ارزش های دیگران را بپذیرد، احساس ناراحتی بیشتری می کند. بهترین راه برای والدین این است که احساسات کودک را همانطور که هستند بپذیرند، اما توضیح دهند که چرا کتک زدن غیرقابل قبول است.
ابعاد مطابقت بین خود واقعی و ایده آل. در فصل 12، ما یک روش ارزیابی به نام طبقه‌بندی Q را توضیح دادیم که در آن به ارزیاب یا مرتب‌کننده مجموعه‌ای از کارت‌ها داده می‌شود که هر کدام حاوی عباراتی در مورد یک شخصیت است (مثلاً "شاد") و از آنها خواسته می‌شود تا ویژگی‌های فرد را مشخص کند. شخصیت با مرتب کردن کارت ها به انبوه. ارزیاب کارت هایی را با عباراتی که کمتر مشخصه یک فرد معین است، در انبوهی در سمت چپ و با موارد مشخص تر در سمت راست قرار می دهد. اظهارات دیگر در انبوهی بین آنها توزیع می شود. بنابراین، به هر جزء Q با توجه به شمع که در آن قرار می گیرد، یک نشانگر اختصاص می یابد. با محاسبه همبستگی بین شاخص‌ها می‌توان طبقه‌بندی‌های Q را با یکدیگر مقایسه کرد و از این طریق ارزیابی کرد که دو طبقه‌بندی Q تا چه حد به یکدیگر نزدیک هستند.
کارل راجرز اولین کسی بود که از طبقه بندی Q به عنوان ابزاری برای مطالعه "مفهوم خود" استفاده کرد. مجموعه کیو که توسط راجرز گردآوری شده است، برای مثال شامل جملات زیر است: "من از خودم راضی هستم"، "من روابط عاطفی گرمی با دیگران دارم" و "من به احساساتم اعتماد ندارم." در رویه راجرز، فرد ابتدا برای خود آنگونه که در واقع هست - برای "من" واقعی، سپس برای کسی که دوست دارد باشد - "من" ایده آل را مرتب می کند. همبستگی بین این دو نوع، تفاوت بین خود واقعی و ایده آل را نشان می دهد. همبستگی کم یا منفی مربوط به یک اختلاف بزرگ واقعی-ایده‌آلی است که نشان‌دهنده احساس عزت نفس پایین و ارزش شخصی پایین است.
راجرز با چندین بار تکرار این روش در طول درمان، می‌تواند اثربخشی درمان را ارزیابی کند. در یک مطالعه، همبستگی بین طبقه‌بندی واقعی و ایده‌آل افراد کمک‌جو به طور متوسط 2.01 قبل از درمان و 0.34 بعد از درمان بود. همبستگی در یک گروه کنترل همسان که درمان دریافت نکردند بدون تغییر بود (باتلر و هیگ، 1954). به عبارت دیگر، برای این افراد، درمان به طور قابل توجهی اختلاف درک شده بین خود واقعی و ایده آل آنها را کاهش داد. توجه داشته باشید که این می تواند به دو صورت اتفاق بیفتد: فرد می تواند تصور خود را از خود واقعی تغییر دهد تا به خود ایده آل نزدیک شود، یا می تواند تصور خود را از خود ایده آل تغییر دهد تا واقع بینانه تر شود. درمان می تواند هر دو نوع این تغییرات را ایجاد کند.
آبراهام مزلو روانشناسی آبراهام مازلو (1908-1970) روانشناسی کارل راجرز را از بسیاری جهات تکرار می کند. مزلو ابتدا به رفتارگرایی علاقه مند شد و تحقیقاتی در مورد تمایلات جنسی و تسلط در نخستی ها انجام داد. او در حال دور شدن از رفتارگرایی بود که اولین فرزندش به دنیا آمد، پس از آن اشاره کرد که هر کسی که یک کودک را مشاهده کند نمی تواند رفتارگرا باشد. او تحت تأثیر روانکاوی قرار گرفت، اما با گذشت زمان شروع به انتقاد از نظریه انگیزش کرد و نظریه خود را توسعه داد. به طور خاص، او سلسله مراتبی از نیازها را پیشنهاد کرد که از نیازهای اولیه بیولوژیکی به انگیزه های روانشناختی پیچیده تر می رسد که تنها پس از ارضای نیازهای اساسی اهمیت پیدا می کند (شکل 13.4). نیازهای یک سطح باید حداقل تا حدی ارضا شود قبل از اینکه نیازهای سطح بعدی به طور قابل توجهی اقدامات را تعیین کند. اگر تأمین غذا و امنیت دشوار باشد، ارضای این نیازها بر اعمال فرد غالب می شود و انگیزه های بالاتر اهمیت چندانی نخواهد داشت. تنها زمانی که نیازهای ارگانیک به راحتی برآورده شوند، فرد زمان و انرژی برای علایق زیبایی شناختی و فکری خواهد داشت. تلاش‌های هنری و علمی در جوامعی که مردم باید برای غذا، سرپناه و امنیت مبارزه کنند، رشد نمی‌کند. بالاترین انگیزه - خودشکوفایی - تنها پس از ارضای سایر نیازها می تواند تحقق یابد.
7. نیازهای خودشکوفایی: خودشناسی را بیابید و پتانسیل خود را بشناسید.
6. نیازهای زیبایی شناختی: تقارن، نظم، زیبایی.
5. نیازهای شناختی: دانستن، درک کردن، کشف کردن.
4. نیازهای عزت نفس: به دست آوردن، شایستگی، دریافت تایید و شناسایی.
3. نیاز به صمیمیت و محبت: دلبستگی به دیگران، پذیرفته شدن، تعلق داشتن به کسی.
2. نیاز امنیتی: احساس محافظت و امنیت.
1. نیازهای فیزیولوژیکی: گرسنگی، تشنگی و غیره.
برنج. 13.4. سلسله مراتب نیازهای مزلو نیازهای پایین‌تر در سلسله مراتب باید حداقل تا حدی ارضا شوند قبل از اینکه نیازهای بالاتر در سلسله مراتب به منابع مهم انگیزه تبدیل شوند (طبق گفته مزلو، 1970).
مازلو تصمیم گرفت خودشکوفایی را مورد مطالعه قرار دهد - مردان و زنانی که به استفاده فوق العاده ای از پتانسیل خود دست یافته اند. او با مطالعه زندگی شخصیت های برجسته تاریخی مانند اسپینوزا، توماس جفرسون، آبراهام لینکلن، جین آدامز، آلبرت انیشتین و النور روزولت شروع کرد. [جفرسون توماس - سومین رئیس جمهور ایالات متحده، نویسنده اصلی اعلامیه استقلال؛ جین آدامز - اصلاح طلب اجتماعی و صلح طلب آمریکایی، برنده جایزه صلح نوبل برای سال 1931 (مشترک با نیکلاس موری باتلر). روزولت آنا النور - دیپلمات، انسان دوست، همسر رئیس جمهور ایالات متحده فرانکلین دی. روزولت. - تقریبا به این ترتیب او توانست یک پرتره ترکیبی از یک خودشکوفایی ایجاد کند. ویژگی های متمایز چنین افرادی در جدول ذکر شده است. 13.1 همراه با برخی از رفتارهایی که مزلو معتقد بود می تواند منجر به خودشکوفایی شود.
جدول 13.1. خودشکوفایی
ویژگی های خودشکوفایی
واقعیت را به صورت سازنده درک کنید و قادر به مقاومت در برابر عدم قطعیت باشید
خود و دیگران را همانطور که هستند بپذیرید
در فکر و رفتار آرام است
روی کارها تمرکز کنید، نه روی خودتان
حس شوخ طبعی داشته باشید
افراد بسیار خلاق
در برابر جذب شدن در فرهنگ مقاومت کنید، اما عمداً غیرعادی رفتار نکنید
نگران سعادت بشریت است
قادر به قدردانی عمیق از تجربیات اساسی زندگی است
با افراد کمی روابط بین فردی عمیق و رضایت بخش برقرار کنید
قادر به نگاه عینی به زندگی
رفتارهایی که منجر به خودشکوفایی می شود
زندگی را مانند یک کودک، با غوطه وری و تمرکز کامل تجربه کنید
به جای دنبال کردن مسیر امن و مطمئن، چیز جدیدی را امتحان کنید
هنگام ارزیابی تجربه خود، به احساسات خود گوش دهید، نه به سنت ها، مقامات یا نظر اکثریت.
صادق باشید، از خودنمایی یا معاشقه بپرهیزید
اگر دیدگاه های شما با دیدگاه اکثریت مطابقت ندارد، آماده باشید که محبوب نباشید
مسئولیت پذیرفتن
اگر تصمیم دارید کاری را انجام دهید، سخت کار کنید
سعی کنید جایگاه های امن خود را بشناسید و شهامت کنار گذاشتن آنها را داشته باشید
(جدول ویژگی های شخصی را که مزلو ویژگی خودشکوفایی می دانست و انواع رفتارهایی را که برای خودشکوفایی مهم می دانست فهرست می کند (پس از مزلو، 1967).
مزلو تحقیقات خود را روی گروهی از دانشجویان انجام داد. مازلو پس از انتخاب دانش‌آموزانی که با تعریف او از خودشکوفایی‌کنندگان مطابقت دارند، دریافت که این گروه به سالم‌ترین بخش (1%) از جمعیت تعلق دارند. این دانش آموزان هیچ نشانه ای از ناسازگاری نشان ندادند و از استعدادها و توانایی های خود استفاده موثری کردند (مزلو، 1970).
بسیاری از مردم لحظات گذرا خودشکوفایی را تجربه می کنند که مزلو آن را احساسات اوج می نامد. احساس اوج با تجربه شادی و رضایت مشخص می شود. این یک تجربه کمال موقت، آرام، غیر خودگردان و یک هدف است. احساسات اوج می تواند با شدت های مختلف و در زمینه های مختلف رخ دهد: در فعالیت های خلاقانه، در حین تحسین طبیعت، در روابط نزدیک با دیگران، والدین، قدردانی زیبایی شناختی، یا شرکت در مسابقات ورزشی. مزلو پس از درخواست از بسیاری از دانشجویان کالج برای توصیف چیزی نزدیک به احساس اوج، سعی کرد پاسخ های آنها را خلاصه کند. آنها از یکپارچگی، کمال، سرزندگی، بی نظیری، سبکی، خودکفایی و ارزش زیبایی، خوبی و حقیقت صحبت کردند.