زیرا فکر چیزی است که زیاده روی می کند. شعر پارمنیدس در مورد طبیعت. پایان یافتن. پارمنیدس. از شعر "درباره طبیعت". قطعاتی از شعر پارمنیدس در مورد طبیعت خوانده شد

الئن پارمنیدس، پسر پیرتوس، که اوج اوج (اوج قدرت) او در 500 ام یا (به گفته افلاطون) در 475 ق.م. ه.، از خانواده ای اصیل بود و در فعالیت های سیاسی شرکت فعال داشت. او برای الیا قوانینی نوشت. متعاقباً تحت تأثیر امینیوس فیثاغورثی، خود را وقف زندگی آرام یک فیلسوف کرد. به گفته ارسطو و تئوفراستوس، او شاگرد گزنوفانس بود، اما سنت ادعا می کند که او پیرو او نشده است (نک: دیوژن. لائرتیوس، IX، 21). و با این حال، خویشاوندی دیدگاه های آنها آشکار است: پارمنیدس همین سؤال را در مورد آن مطرح می کند یک موجود، از یک طرف، و بسیاری از موجود از چیزها- با یکی دیگر. پارمنیدس دارای شعری تحت عنوان سنتی «درباره طبیعت» است که قطعات بزرگی از آن حفظ شده است. سکستوس امپریکوس، سیمپلیسیوس و برخی دیگر از نویسندگان باستانی. متن باقیمانده (به ویژه مقدمه تمثیلی) آنقدر پیچیده است و اختلافات موجود در نسخه های خطی آنقدر زیاد است که دامنه نظرات در مورد معنای واقعی فلسفه پارمنیدس بسیار زیاد است - از تشبیه آن به وحی دینی تا تفسیر آن به عنوان ساخت قیاسی منطقی

قدیمی ترین سنت دوکسوگرافی به شرح زیر است. تئوفراستوس در کتاب اول «نظرات فیزیکدانان» می نویسد: «...پارمنیدس هر دو راه را در پیش گرفت. یعنی ثابت می کند که جهان ازلی است و [در عین حال] می کوشد تا مبدأ هستی را توضیح دهد و احکام او در مورد هر دو دوگانه است، زیرا معتقد است که در حقیقت جهان یکتاست، بی بدیل و کروی است. طبق نظر جمعیت، برای توضیح منشأ، دو اصل از عالم مرئی را می پذیرد: آتش و زمین، یکی به عنوان ماده و دیگری به عنوان علت مؤثر». بنابراین، «دو راه» پارمنیدس، «مسیر حقیقت» و «مسیر عقیده»، دو تصویر از جهان به دست می‌دهد: جهان یکی و ابدی. بودنو جهان ظاهری مخالف آن است نظرات.

پارمنیدس معتقد است که تنها یک راه به سوی حقیقت وجود دارد که با این تز تعریف شده است: «آنچه هست هست و آنچه نیست وجود ندارد». آنچه در اینجا داریم چیزی نیست جز اولین صورت بندی قانون منطقی هویت در تفسیر هستی شناختی آن. به عبارت دیگر، پارمنیدس از یک قانون منطقی کشف شده، یا بهتر است بگوییم حدس زده شده توسط او، یک نتیجه هستی شناختی به دست می آورد، که بیان می کند که به منظور تفکر منسجم، نیاز به حفظ یک معنای فکر در کل بحث وجود دارد. از اینجا زنجیره نتیجه گیری زیر به دست می آید: (1) آنچه هست، یعنی; (2) آنچه وجود ندارد وجود ندارد. (3) پس ظهور (ظهور آنچه نبود) و فنا (از بین رفتن آنچه هست) وجود ندارد; (4) فضا (پوچی) و زمان (جایگزینی گذشته با حال) وجود ندارد. (5) آنچه (وجود) است پر شده است; (6) وجود جزئی ندارد، یک کل است. (7) وجود یکی است، زیرا غیر از آن چیزی نیست. بنابراین وجود کامل (و در نتیجه متناهی) و کامل است; (9) حرکت وجود ندارد، زیرا جایی برای حرکت چیزهای موجود وجود ندارد.

دکترین هستی پارمنیدس

این طرح انتزاعی از استدلال پارمنیدس بیانگر ادعای او برای راه حلی صرفاً نظری برای مسئله جهان بینی وجود «واقعی» است. اما ماهیت این طراحی چیست؟ منظور فیلسوف از «بودن» نوعی توده است که جهان را پر می کند. موجود (هستی) پدید نمی آید و از بین نمی رود، تجزیه ناپذیر و نفوذ ناپذیر و بی حرکت است; برابر با خودش و مانند یک توپ کامل است. از اینجا نتیجه گرفتند که فلسفه پارمنیدس را باید به عنوان نوعی یا نمونه اولیه از ماتریالیسم درک کرد: هستی یک کلیت متناهی، بی حرکت و جسمانی، از نظر مکانی تعریف شده و بنابراین کلیت «مادی» از همه چیز است، و غیر از آن چیزی وجود ندارد (نگاه کنید به). : Burnet J. Early Greek Philosophy L.، 1975، ص 182). اما موضوع جنبه دیگری هم دارد. پارمنیدس مدعی است که فقط هستی را می توان نه می توان اندیشید و نه می توان از آن سخن گفت. این بدان معنی است که فکر کردن نه تنها برای او ملاک وجود است (چیزی وجود دارد که می توان فکر کرد و بیان کرد)، بلکه با آن یکسان است، زیرا "فکر و آنچه در مورد آن فکر وجود دارد یکی هستند" ( ب 8، 34)، یا به بیان ساده، «یک و همان چیزی که فکر می‌شود و وجود دارد» (ب 3). بنابراین، بدیهی است که نقطه شروع پارمنیدس جسمانی («ماده») نیست، بلکه قابل تصوربودن، یا، چه چیزی برای او یکسان است، شخصیت ذهنی و ایده آل او. بنابراین، در اینجا راه به سمت ایده آلیسم باز می شود و گرایش ایده آلیستی در میراث پارمنیدس کمتر از گرایش مادی گرا نخواهد بود. هم دموکریتوس و هم افلاطون برخاسته از فلسفه الئاتی هستند.

«راه نظر» در مقابل «راه حق» چیست؟

طریق اول: هستی هست ولی نیستی اصلا نیست;
اینجا راه اصالت است و ما را به حقیقت نزدیک می کند.
راه این است: نیستی هست و نیستی اجتناب ناپذیر است.
این مسیر معرفت نمی بخشد...
کلمه و اندیشه باید وجود باشد: یکی وجود دارد
فقط هستی و هیچ چیز وجود ندارد. در مورد آن فکر کنید
این - و شما از مسیر شیطانی تحقیق اجتناب خواهید کرد -
همچنین راه دومی که جاهلان اختراع کردند،
مردم دو سر دارند. با درماندگی ذهنشان سرگردان است.
آنها به طور تصادفی، ناشنوا و کور در یک زمان سرگردان هستند.
آدم های دعوا! هستی و نیستی یکی است
و این چیزی نیست که به آن می گویند. و در همه چیز برعکس می بینند.

تجزیه و تحلیل متن و شواهد فوق نشان می دهد که اساساً سه راه در اینجا شرح داده شده است: (1) «مسیر حقیقت». (2) راهی که به هیچ جا منتهی نمی شود، و بنابراین مطلقاً نامناسب است - فقط نیستی وجود دارد و هیچ موجودی وجود ندارد. (3) بودن و نبودن به طور مساوی وجود دارند. با این حال، (3)، به نوبه خود، سه گزینه را برای رابطه بین هستی و نیستی در نظر می گیرد: (3 الف) هستی و نیستی یکی هستند. عملاً معادل (2)، می‌توان آن را با موضع «نیهیلیستی» گورجیاس لئونتینی، معاصر جوان‌تر پارمنیدس شناسایی کرد. (3 ب) هستی و نیستی یکسان هستند و یکسان نیستند - اشاره به "مردم دو سر" که "راه مخالف را در همه جا می بینند" به وضوح به هراکلیتوس اشاره می کند. سرانجام (قرن سوم): هر دو هستی و نیستی به عنوان موجودات متضاد مستقلی وجود دارند که به یکدیگر تبدیل نمی شوند. این دیدگاه فیثاغورثی ها است، و این است که می تواند مبنایی برای "نظرات فانی ها" شود، در حالی که گزینه های دیگر غیرقابل قبول است.

پارمنیدس در مورد وجود مرئی صحبت کرد، فقط یک جفت متضاد فیثاغورثی - "نور - شب (تاریکی)" را حفظ کرد. با این حال، متضادها نیز با آنها مرتبط هستند، که به آناکسیمنس باز می گردد، یعنی آنتی تز "نادر - متراکم" در ترکیب با مشتق آن "گرم - سرد". آخرین آنتی تز خود ما را به یاد Alcmaeon می اندازد. ارسطو به این مطلب اضافه می کند که پارمنیدس متضادهای نخستین را آتش و خاک می نامد که آتش مربوط به هستی و زمین به نیستی است. به عبارت دیگر، به جای تقابل منطقی غیرممکن هستی و نیستی، تضادهای واقعی که قبلاً از فیزیولوژی ایونی و فیثاغورسیسم شناخته شده بودند قرار می گیرند. «عالم عقیده»، یعنی ظاهر حسی، در باطن متناقض است. اما پارمنیدس به این دلیل به هیچ وجه نمی خواهد آن را از بررسی خارج کند. «طریق عقیده» راهی ضروری برای تبیین جهان حسی است که به وسیله حواس انسان که کثرت، تغییرپذیری، ظهور و نابودی اشیا را درک می کند، تحمیل می شود. این ویژگی‌ها را می‌توان با کمک اضداد نام‌برده به‌صورت «فیزیکی» تبیین کرد، اما می‌توان آن‌ها را به کلی رد کرد، همانطور که در «مسیر حقیقت» انجام می‌شود، که ما را از محدوده‌های عالم حسی فراتر می‌برد، به سوی معقولات. جهان (این تنها یکی از راه‌حل‌های ممکن برای مسئله رابطه بین «حقیقت» و «نظر» پارمنیدس است. ناشر بخش‌هایی از پارمنیدس ال. تاران دست‌کم نه راه‌حل را برشمرده است که در ادبیات پیدا شده است. تارانL.پارمنیدس. پرینستون، 1965، ص. 203-216).

بگذارید در عین حال یادآور شوم که پارمنیدس از گزنوفانس پیروی نمی کند، کسی که این موجود معقول را «خدا» نامیده است. الوهیت - دست کم با قضاوت بر روی قطعات باقیمانده از شعر - توسط پارمنیدس از توجه حذف شده است، و الهه او، که به فیلسوف قواعد دانش علمی را می آموزد، بیشتر یک شخصیت ادبی است که معرفت فلسفی را معرفی می کند تا یک الهه واقعی. در مورد جهان حسی، جایگاه آن با مفهوم هگلی «ظاهر عینی» به بهترین وجه بیان می‌شود، که بر ضرورت ظاهر (ظاهر) و نظر دلالت دارد، زیرا جوهر تنها به اندازه‌ای به شخص داده می‌شود که خود را در آن نشان دهد. پدیده ها. با این حال، آیا به گفته پارمنیدس می توان از گذار از جهان حسی عقیده به جهان معقول وجود حقیقی صحبت کرد؟ ظاهراً پارمنیدس هنوز این سؤال را به این صورت مطرح نکرده است و کشف و تبیین گذار از ظاهر به ذات و باطن به امری تبدیل شده است که در سیر پیشرفت فلسفی حل شده است. تاکنون فقط اختلاف بین شهادت حواس و شواهد ذهن کشف شده است، این که گاهی ذهن با احساسات مخالفت می کند و با وجود آنها به حقیقت می رسد.

این پارمنیدس نبود که تفاوت بین معرفت حسی و عقلی را کشف کرد. اما او چنان تحت تأثیر این کشف قرار گرفت و آنقدر به برتری عقل بر احساسات اطمینان داشت که آماده انجام آن بود. موجودآن چیزی که فکر می شود در تفاوت هایش با آن چیزی که توسط حواس درک می شود. در نتیجه، ادراکات حسی ناپایدار، مبهم و سیال، هر چیزی که «ظاهر» و «ظاهر» است، نه تنها توسط آنها از «مفکر و موجود» متمایز می شود، بلکه به عنوان «نظر» - «هستی» با آنها مخالف است. و این اولین قدم به سوی ایده آلیسم عینی است.

دکترین طبیعت پارمنیدس

محتوای فیزیولوژی پارمنیدس (دکترین طبیعت) را نمی توان بدون ابهام بازیابی کرد. ما در بالا در مورد ایده اصلی صحبت کردیم - ایده منشأ جهان حسی از مخلوطی از "نور" (آتش) و "شب" (تاریکی، زمین). کیهان شناسی پارمنیدس به طور کامل توسط Aetius توضیح داده شده است، و شهادت او تا حدی توسط قطعه B 12 تایید شده است. در زیر آن توده آتشینی است که ما آن را آسمان می نامیم. در زیر آن چیزی است که مستقیماً زمین را احاطه کرده است، یعنی یک سری "تاج" که دور یکدیگر پیچیده شده اند. یک تاج از آتش تشکیل شده است، دیگری از "شب"، و مناطق بین آنها فقط تا حدی پر از آتش است. در مرکز فلک (زمین؟) قرار دارد که در زیر آن تاج آتشین دیگری وجود دارد که به نام الهه ای که «بر همه چیز حکومت می کند» نیز معروف است. اوست که در همه چیز جفت و زایش وحشتناک را به وجود می آورد، زن را به همزبانی با مرد می فرستد و مرد را به زن می فرستد» (ب 12). ظاهراً این آتش آتشفشانی است که نشان دهنده پادشاهی الهه عشق و عدالت است.

«تاج‌های پارمنیدس»، به‌ویژه وقتی می‌فهمیم که از دیدگاه او خورشید و کهکشان راه شیری «دریچه‌هایی هستند که آتش از آن بیرون می‌آید»، به وضوح ما را به یاد «دایره‌های آناکسیماندر»، آتش مرکزی - هستیا فیثاغورثی و غیره می‌اندازد. پیدایش موجودات زنده پارمنیدس آن را با کنش متقابل زمین و آتش (احساس سرد و گرم) مرتبط دانست. «یعنی تصویر اندیشه بسته به غلبه گرم یا سرد متفاوت می شود. در اثر گرما بهتر و خالص‌تر می‌شود.» این حس "ناشی از مشابه" است (همان). پارمنیدس در درمان مشکلات تولید مثل در حیوانات و انسان معتقد است که زنان گرمتر هستند (ظاهراً آنها هر دو بهتر و تمیزتر از مردان هستند، اگرچه مستقیماً گفته نمی شود ...). تولد فرزند، زن یا مرد، به غلبه یکی از والدین و محل جنین بستگی دارد: «پسران در سمت راست، دختران در سمت چپ». با این حال، این دیگر فلسفه نیست.

بر اساس مطالب کتاب "فلسفه باستان" اثر A. S. Bogomolov

در میان نسل دوم فیلسوفان یونان، دیدگاه های پارمنیدس و موضع مخالف هراکلیتوس شایسته توجه ویژه است. بر خلاف پارمنیدس، هراکلیتوس معتقد بود که همه چیز در جهان دائما در حال حرکت و تغییر است. اگر هر دو موضع را تحت اللفظی در نظر بگیریم، هیچ کدام معنا ندارد. اما خود علم فلسفه عملاً چیزی را تحت اللفظی تفسیر نمی کند. اینها فقط افکار و راههای مختلف جستجوی حقیقت هستند. پارمنیدس در این مسیر کارهای زیادی انجام داد. جوهره فلسفه او چیست؟

شهرت

پارمنیدس در یونان باستان در دوران پیش از مسیحیت (حدود قرن پنجم قبل از میلاد) بسیار مشهور بود. در آن زمان مکتب الئاتیک که مؤسس آن پارمنیدس بود، رواج یافت. فلسفه این متفکر در شعر معروف «درباره طبیعت» به خوبی آشکار شده است. این شعر تا زمان ما باقی مانده است، اما نه به طور کامل. با این حال، بخش‌های آن دیدگاه‌های مشخصه مکتب الئاتیک را آشکار می‌کند. یکی از شاگردان پارمنیدس که شهرتش کمتر از استادش نبود زنون بود.

آموزه اساسی که پارمنیدس بر جای گذاشت، فلسفه مکتب او برای شکل دادن به اولین مبانی مسائل دانش، هستی و شکل گیری هستی شناسی خدمت کرد. این فلسفه باعث پیدایش معرفت شناسی نیز شد. پارمنیدس حقیقت و عقیده را از هم جدا کرد که به نوبه خود زمینه هایی مانند عقلانی کردن اطلاعات و تفکر منطقی را به وجود آورد.

ایده اصلی

ریسمان اصلی که پارمنیدس به آن پایبند بود، فلسفه وجود بود: غیر از او، هیچ چیز وجود ندارد. این به دلیل ناتوانی در تفکر در مورد هر چیزی است که به طور جدایی ناپذیر با هستی پیوند ندارد. این بدان معناست که قابل تصور بخشی از هستی است. بر اساس این اعتقاد است که پارمنیدس ساخته شده است. فیلسوف این سؤال را مطرح می‌کند: «آیا انسان می‌تواند وجود هستی را تأیید کند، زیرا قابل تأیید نیست؟ با این حال، بودن ارتباط بسیار نزدیکی با اندیشه دارد. از اینجا می‌توان نتیجه گرفت که قطعاً وجود دارد.»

پارمنیدس که فلسفه وجودی خارج از هستی را نفی می کند، در اولین بیت های شعر «درباره طبیعت»، نقش اصلی معرفت را به عقل می سپارد. احساسات در جایگاه دوم قرار می گیرند. حقیقت مبتنی بر معرفت عقلی است و عقیده مبتنی بر احساسات است که نمی تواند معرفت واقعی را در مورد ذات اشیاء ارائه دهد، بلکه فقط جزء مشهود آنها را نشان می دهد.

درک وجود

از اولین لحظات تولد فلسفه، ایده هستی وسیله ای منطقی است که ایده جهان را در قالب یک شکل گیری کل نگر بیان می کند. فلسفه مقوله هایی را شکل داده است که ویژگی های اساسی واقعیت را بیان می کند. اصلی‌ترین چیزی که درک مطلب از آنجا شروع می‌شود، بودن است، مفهومی که دامنه وسیعی دارد اما از نظر محتوا ضعیف است.

پارمنیدس اولین کسی بود که توجه را به این جنبه فلسفی جلب کرد. شعر "درباره طبیعت" او سرآغاز جهان بینی متافیزیکی باستان و اروپایی بود. تمام تفاوت‌هایی که فلسفه‌های پارمنیدس و هراکلیتوس دارند مبتنی بر اکتشافات هستی‌شناختی و راه‌های درک حقایق جهان است. آنها به هستی شناسی از زوایای مختلف نگاه کردند.

دیدگاه های متضاد

هراکلیتوس با مسیری از سؤالات، معماها، تمثیل ها، نزدیکی به گفته ها و ضرب المثل های زبان یونانی مشخص می شود. این به فیلسوف این امکان را می دهد که با کمک تصاویر معنایی در مورد جوهر هستی صحبت کند و پدیده های آشنا را با همه تنوع آنها بپذیرد، اما در یک معنای واحد.

پارمنیدس آشکارا مخالف آن واقعیت های تجربی بود که هراکلیتوس به خوبی تعمیم و تشریح کرد. پارمنیدس به طور هدفمند و سیستماتیک از روش استدلال قیاسی استفاده کرد. او نمونه اولیه فیلسوفانی شد که تجربه را به عنوان وسیله ای برای معرفت رد می کردند و همه دانش ها از مقدمات کلی که پیشینی وجود داشت به دست می آمد. پارمنیدس فقط می‌توانست بر استنباط با دلیل تکیه کند. او دانش منحصراً قابل تصور را تشخیص داد و حسی را به عنوان منبع تصویر متفاوتی از جهان رد کرد.

کل فلسفه پارمنیدس و هراکلیتوس مورد مطالعه و مقایسه دقیق قرار گرفت. اینها در واقع دو نظریه مخالف هستند. پارمنیدس بر خلاف هراکلیتوس که تحرک همه چیز را تأیید می کند، از بی حرکتی وجود صحبت می کند. پارمنیدس به این نتیجه می رسد که هستی و نیستی مفاهیمی یکسان هستند.

هستی تجزیه ناپذیر و متحد، تغییر ناپذیر و در خارج از زمان موجود است، فی نفسه کامل است و تنها او حامل حقیقت همه چیز است. این دقیقاً همان چیزی است که پارمنیدس استدلال می کند. این جنبش طرفداران زیادی به دست نیاورد، اما شایان ذکر است که در تمام مدت وجود خود حامیان خود را پیدا کرد. به طور کلی، این مکتب چهار نسل متفکر تولید کرد و تنها بعدها به انحطاط رسید.

پارمنیدس معتقد بود که اگر انسان از تنوع، تصاویر و تفاوت‌های پدیده‌ها انتزاع بگیرد و به مبانی محکم، ساده و تغییرناپذیر توجه کند، احتمال بیشتری برای درک واقعیت پیدا می‌کند. او همه‌ی کثرت، تغییرپذیری، ناپیوستگی و سیالیت را به‌عنوان مفاهیمی که به قلمرو عقیده تعلق دارند، بیان کرد.

دکترین ارائه شده توسط مکتب فلسفی الئاتی: پارمنیدس، آپوریا زنون و اندیشه یک

همانطور که قبلاً گفته شد، یکی از ویژگی های الیتیکس، آموزه موجودی پیوسته، یکپارچه و نامتناهی است که به طور یکسان در همه عناصر واقعیت ما وجود دارد. الئیتیک ها اولین کسانی بودند که در مورد رابطه بین هستی و تفکر صحبت کردند.

پارمنیدس معتقد است که «اندیشیدن» و «بودن» یکی هستند. هستی بی حرکت و متحد است و هر تغییری حکایت از گذراندن صفات خاصی به فراموشی دارد. عقل از نظر پارمنیدس راه شناخت حقیقت است. احساسات فقط می توانند گمراه کننده باشند. اعتراضات به آموزه های پارمنیدس با مخالفت شاگردش زنون مواجه شد.

فلسفه او از پارادوکس های منطقی برای اثبات عدم تحرک هستی استفاده می کند. آپوریاهای او تضادهای آگاهی انسان را نشان می دهد. به عنوان مثال، "فلش پرنده" می گوید که وقتی مسیر یک فلش را به نقاط تقسیم می کنید، معلوم می شود که در هر نقطه فلش در حالت استراحت است.

کمک به فلسفه

در حالی که مفاهیم اساسی مشترک بودند، استدلال زنو حاوی تعدادی مفاد و استدلال های اضافی بود که او با دقت بیشتری ارائه کرد. پارمنیدس فقط به سؤالات زیادی اشاره کرد، اما زنو توانست آنها را به شکل گسترده ارائه کند.

آموزه الیتی ها اندیشه را به سمت جدایی دانش عقلی و حسی از چیزهایی که تغییر می کنند، اما دارای یک جزء تغییر ناپذیر خاص هستند، هدایت می کند - وجود. ورود مفاهیم «حرکت»، «هستی» و «عدم» در فلسفه به طور خاص متعلق به مکتب الئاتی است که بنیانگذار آن پارمنیدس بود. کمک به فلسفه این متفکر را به سختی می توان دست بالا گرفت، اگرچه دیدگاه های او طرفداران زیادی نداشت.

اما مکتب الئاتیک برای محققین بسیار کنجکاو است، زیرا یکی از قدیمی‌ترین مکتب‌هاست که در تدریس آن، فلسفه و ریاضیات در هم تنیده شده‌اند.

نکات اصلی

کل فلسفه پارمنیدس (به طور خلاصه و واضح) می تواند در سه تز قرار گیرد:

• فقط هستی وجود دارد (عدم وجود ندارد).
• نه تنها وجود، بلکه عدم نیز وجود دارد.
• مفاهیم هستی و نیستی یکسان هستند.

با این حال، پارمنیدس تنها تز اول را صادق می‌داند.

از تزهای زنو، تنها 9 تز تا به امروز باقی مانده است (فرض می شود که در مجموع حدود 45 مورد وجود داشته باشد). شواهد علیه جنبش بیشترین محبوبیت را به دست آورده است. افکار زنو منجر به نیاز به بازنگری در موضوعات مهم روش شناختی مانند بی نهایت و ماهیت آن، رابطه بین پیوسته و ناپیوسته و سایر موضوعات مشابه شد. ریاضیدانان مجبور شدند به شکنندگی بنیان علمی توجه کنند که به نوبه خود بر تحریک پیشرفت در این زمینه علمی تأثیر گذاشت. آپوریاهای زنو شامل یافتن مجموع یک پیشروی هندسی است که بی نهایت است.

کمک به توسعه تفکر علمی توسط فلسفه باستان

پارمنیدس انگیزه ای قدرتمند به رویکرد کیفی جدید به دانش ریاضی داد. به لطف تدریس او و مکتب الیت، سطح انتزاع دانش ریاضی به طور قابل توجهی افزایش یافت. به طور مشخص تر، می توان مثالی از ظاهر «اثبات با تناقض» که غیرمستقیم است، ارائه داد. هنگام استفاده از این روش، از پوچ بودن برعکس شروع می شود. اینگونه بود که ریاضیات به عنوان یک علم قیاسی شروع به ظهور کرد.

یکی دیگر از پیروان پارمنیدس ملیسوس بود. جالب اینجاست که او را نزدیک ترین شاگرد به معلم می دانند. او به طور حرفه ای به فلسفه نمی پرداخت، بلکه یک جنگجوی فلسفی به شمار می رفت. دریاسالاری ناوگان سامیان در 441-440 ق.م. ه.، او آتنی ها را شکست داد. اما فلسفه آماتوری او توسط مورخان اولیه یونان، به ویژه ارسطو به شدت مورد ارزیابی قرار گرفت. به لطف کار "درباره ملیسا، گزنوفانس و گورگیاس" ما چیزهای زیادی می دانیم.

وجود ملیسا با ویژگی های زیر توصیف شد:

• در زمان (ابدی) و در مکان نامتناهی است.
• یکی است و تغییر ناپذیر؛
• او هیچ درد و رنجی نمی شناسد.

ملیسوس با نظرات پارمنیدس تفاوت داشت زیرا او بی نهایت فضایی هستی را می پذیرفت و به دلیل خوش بین بودن، کمال بودن را تشخیص می داد، زیرا این امر فقدان رنج و درد را توجیه می کرد.

چه استدلال های هراکلیتوس علیه فلسفه پارمنیدس می دانیم؟

هراکلیتوس متعلق به مکتب فلسفی ایونی یونان باستان است. او عنصر آتش را منشأ همه چیز می دانست. در ذهن یونانیان باستان، آتش سبک ترین، نازک ترین و متحرک ترین ماده بود. هراکلیتوس آتش را با طلا مقایسه می کند. به گفته وی، همه چیز در جهان مانند طلا و کالا مبادله می شود. در آتش، فیلسوف اساس و آغاز همه چیز را دید. به عنوان مثال، فضا از آتش به صورت رو به پایین و بالا به وجود می آید. چندین نسخه از کیهان شناسی هراکلیتوس وجود دارد. به گفته پلوتارک، آتش به هوا می رود. به نوبه خود، هوا به آب و آب به زمین تبدیل می شود. سپس زمین دوباره به آتش باز می گردد. کلمنت نسخه ای از ظهور آب از آتش را ارائه کرد که از آن، مانند بذر جهان، هر چیز دیگری شکل می گیرد.

به گفته هراکلیتوس، فضا ابدی نیست: کمبود آتش به طور متناوب با زیاده‌روی آن جایگزین می‌شود. او آتش را زنده می کند و از آن به عنوان یک نیروی هوشمند صحبت می کند. و دادگاه جهانی نشان دهنده یک آتش جهانی است. هراکلیتوس ایده اندازه را در مفهوم لوگوس به عنوان یک کلمه عقلانی و یک قانون عینی جهان تعمیم داد: آنچه آتش برای حواس است، لوگوس برای ذهن نیز چنین است.

پارمنیدس متفکر: فلسفه هستی

منظور فیلسوف از هستی، توده موجود معینی است که جهان را پر می کند. تجزیه ناپذیر است و هنگام ظهور از بین نمی رود. هستی مانند یک توپ کامل، بی حرکت و غیر قابل نفوذ، برابر با خودش است. فلسفه پارمنیدس نوعی نمونه اولیه ماتریالیسم است. هستی، کلیت مادی متناهی، بی حرکت، جسمانی و تعیین شده در فضای هر چیزی است. هیچ چیز غیر از او وجود ندارد.

پارمنیدس معتقد است که گزاره درباره وجود عدم (عدم) اساساً نادرست است. اما چنین بیانی سؤالاتی را ایجاد می کند: «هستی چگونه پدید می آید و کجا ناپدید می شود؟ چگونه به فراموشی سپرده می شود و چگونه تفکر خود ما به وجود می آید؟»

پارمنیدس برای پاسخ به چنین پرسش هایی از عدم امکان بیان ذهنی نیستی می گوید. فیلسوف این مسئله را به سطح رابطه بین هستی و تفکر ترجمه می کند. او همچنین استدلال می کند که مکان و زمان به عنوان موجودیت های مستقل و مستقل وجود ندارند. اینها تصاویر ناخودآگاهی هستند که توسط ما با کمک احساسات ساخته می شوند و دائماً ما را فریب می دهند و ما را از دیدن موجود واقعی قابل درک و یکسان با فکر واقعی خود باز می دارند.

ایده ای که توسط فلسفه پارمنیدس و زنون حمل می شد در آموزه های دموکریتوس و افلاطون ادامه یافت.

ارسطو از پارمنیدس انتقاد کرد. او استدلال می‌کرد که فیلسوف وجود را بسیار بدون ابهام تفسیر می‌کند. از نظر ارسطو، این مفهوم می تواند چندین معنا داشته باشد، مانند هر معنای دیگری.

جالب است که مورخان فیلسوف گزنوفان را بنیانگذار مکتب الئاتیک می دانند. و تئوفراستوس و ارسطو پارمنیدس را پیرو گزنوفان می دانند. در واقع، در آموزه‌های پارمنیدس، موضوع مشترکی با فلسفه گزنوفانس وجود دارد: وحدت و بی‌تحرکی وجود - وجود واقعی. اما خود مفهوم «بودن» به عنوان یک مقوله فلسفی برای اولین بار توسط پارمنیدس مطرح شد. بنابراین، او استدلال متافیزیکی را از سطح توجه به جوهر فیزیکی به سطح تحقیق در جوهر ایده آل اشیا منتقل کرد. بنابراین، فلسفه خصلت معرفت غایی را به دست آورد که پیامد خودشناسی و خودسازی ذهن انسان است.

دیدگاه پارمنیدس از طبیعت (کیهان شناسی) به بهترین وجه توسط آتیوس توصیف شده است. طبق این توصیف، جهان واحدی توسط اتری پوشیده شده است که زیر آن جرم آتشین آسمان است. در زیر آسمان مجموعه ای از تاج ها وجود دارد که دور یکدیگر پیچیده شده و زمین را احاطه کرده اند. یک تاج آتش است و دیگری شب. منطقه بین آنها تا حدی پر از آتش است. در مرکز فلک قرار دارد که زیر آن تاج دیگری از آتش است. خود آتش به عنوان الهه ای نشان داده می شود که بر همه چیز حکومت می کند. او زایمان سختی را برای زنان به ارمغان می آورد، آنها را مجبور به معاشرت با مردان و مردان با زنان می کند. آتش آتشفشان به معنای قلمرو الهه عشق و عدالت است.

خورشید و کهکشان راه شیری خروجی هایی هستند، مکان هایی که آتش بیرون می آید. موجودات زنده، همانطور که پارمنیدس معتقد بود، از طریق تعامل زمین با آتش، گرم با سرما، احساس و تفکر پدید آمدند. طرز فکر بستگی به آنچه غالب است: سرد یا گرم. وقتی گرما غالب شود، یک موجود زنده پاکتر و بهتر می شود. گرما در زنان غالب است.

پارمنیدس. درباره طبیعت (ترجمه شاعرانه)

[پرومیوس]

1. اسب‌هایی که مرا به هر کجا که فکرم می‌رسد حمل می‌کنند

آنها عجله کردند و با من در راه خدای چند بینا وارد شدند،

که بر بالهایی در کائنات، مردی را رهبری می کند که می شناسد،

من در این مسیر پرواز کردم، اسب های خردمند [مرا] در آن راه بردند.<…>

10. به سمت نور، با دست، روکش ها را از سرمان دور می کنیم.

آنجا دروازه راههای روز و شب است که محکم محصور شده است

یک لنگه در بالا و یک آستانه سنگی در پایین.

آنها خود - در اتر کوه - توسط بخشهای عظیم بسته شده اند،

Grozdnovozmezdnaya حقیقت از کلیدهای دوگانه آنها محافظت می کند.

15. باکره ها با گفتار ملایم شروع به متقاعد کردن او کردند

و آنها پیچ را که با یک چفت قفل شده بود را متقاعد کردند،

فورا قفل دروازه را باز کنید. و بلافاصله باز شدند

و شکاف گسترده ای ایجاد کردند،

در سوکت ها، میله های چند مسی را یکی پس از دیگری بچرخانید،

همه چیز روی میخ و پرچ است. و او - آنجا، از طریق دروازه،

ویرجین تیم را مستقیماً در امتداد جاده خاکی فرستاد.

و الهه با دست راستش از من استقبال کرد.

دست راستش را گرفت با من صحبت کرد و این کلمه را گفت:

«ای جوان، همنشین ارابه‌داران جاودانه!

آنهایی که تو را حمل می کنند وقتی به خانه ما می رسند تاخت خواهند زد

شادی کردن! زیرا این سرنوشت بدی نبود که شما را رها کرد

رفتن به این جاده در اینجا توسط انسان رد نشده است -

اما قانون همراه با حقیقت است. حالا باید همه چیز را دریابید:

مانند حقیقت قانع کننده، قلب معصوم،

عقاید فانی هم که در آن وفاداری دقیقی وجود ندارد.

با این حال، شما آنها را نیز خواهید شناخت: چگونه در مورد امر خیالی صحبت کنیم

قابل قبول است که پخش شود، بدون استثنا در مورد همه چیز بحث شود.

برایم مهم نیست که از کجا شروع کنم، زیرا به همان مکان بازگشت

برخواهم گشت.

[راه حقیقت]

حالا من می گویم و شما وقتی حرف مرا می شنوید قبول می کنید

تنها راه قابل تامل در مورد چه نوع مسیر تحقیقی است.

اولی می گوید که "وجود دارد" و "نبودن غیرممکن است":

این راه یقین (که همنشین حق است) است.

5. راه دوم - چه چیزی - "نیست" و "نباید ناگزیر باشد":

من به شما می گویم که این مسیر کاملاً ناشناخته است،

زیرا آنچه وجود ندارد را نه می توان شناخت (ممکن نخواهد بود) و نه توضیح داد...

Fr.3...زیرا فکر کردن همان بودن است...

Fr.6 شما فقط می توانید بگویید و فکر کنید که وجود دارد: بالاخره وجود

وجود دارد، اما هیچ چیز نیست: از شما می خواهم در مورد آن فکر کنید.

اول از همه، من شما را از این مسیر تحقیق دور می کنم،

و سپس از جایی که مردم، عاری از دانش،

با دو سر پرسه می زنند.<…>

Fr.7 نه، شما هرگز نمی توانید این را مجبور کنید: "آنچه وجود ندارد، موجود است."

اما افکار خود را از این مسیر کاوش دور کنید،

باشد که تجربه گسترده شما انگیزه ای برای انجام آن نداشته باشد

با چشمی بی هدف نگریست و با گوش حسی گوش داد

Fr.1. و با زبانت حسش کن یک استدلال بحث برانگیز را قضاوت کنید

Fr.8 با دلیل ارائه شده توسط من. فقط یک راه مونده

سخنران "وجود دارد"؛ روی آن - موارد مختلف زیادی وجود خواهد داشت،

چیزی که باید متولد نشده باشد و نمرد،

کامل، تنها زاده، لرزان و کامل.

5. و "بود" و "نخواهد شد"، زیرا اکنون همه چیز یکباره است

«وجود دارد»، یک، پیوسته. او را تولد پیدا نخواهید کرد.

چگونه، از کجا رشد کرده است؟ از ناموجود؟ من اجازه نمی دهم

نه می گویم و نه فکر می کنم: غیر قابل تصور، غیرقابل بیان

چه بخوریم و چه نخوریم. و چه نوع نیازی او را برانگیخت

10. دیرتر، زودتر از زودتر، با شروع از هیچ، ظاهر شوند

پس یا باید همیشه باشد، یا هرگز نباید باشد.

اما حتی از چیزهای موجود، زور نمی‌تواند اعتقادات را حل کند،

غیر از خودش هیچ چیز نمی تواند بوجود بیاید. زیرا

حقیقت اجازه نداد او به دنیا بیاید و غل و زنجیر را باز کرد

15. یا هلاک شوید، اما محکم نگه دارید. راه حل این است:

خوردن یا نخوردن؟ بنابراین در صورت لزوم تصمیم گرفته شد

راه دوم را غیرقابل تصور و بی نام کنار بگذارید.

(این مسیر نادرست است)، اما اولی موجود و صادق شناخته می شود.

چگونه ممکن است چیزی که «آخر باشد»، همانطور که می‌تواند «در گذشته باشد»؟

20. «بود» یعنی نخوردن، نخوردن اگر «وقت نیست».

بنابراین تولد محو شد و مرگ بدون هیچ اثری ناپدید شد.

و غیر قابل تقسیم است، زیرا کاملاً مشابه است:

اینجا - نه بیشتر از او، و آنجا - نه کمتر،

که تداوم را از بین می برد، اما همه چیز پر از هستی است.

25. همه چیز به این صورت استمرار دارد: بودن با بودن بسته است.

اما در مرزهای غل و زنجیر بزرگ بی حرکت است،

بی آغاز و توقف ناپذیر: تولد و مرگ

دور انداخته شدند، آنها با یک استدلال غیرقابل انکار دفع شدند.

30. و برای همیشه همینطور خواهد ماند: قدرتمندانه آنانکا

او را در غل و زنجیر مرزهایی که او را در یک دایره قفل می کند، نگه می دارد،

زیرا بودن نمی تواند و نباید ناقص باشد:

او هیچ نیازی ندارد، اما اگر داشت، اصلاً نیاز داشت.

همان چیز - فکر و آنچه فکر در مورد آن بوجود می آید،

35. زیرا بدون موجودی که درباره آن صحبت می شود،

شما نمی توانید افکار را پیدا کنید. زیرا دیگری وجود ندارد و نخواهد بود

هیچ چیز فراتر از بودن: سرنوشت او را به زنجیر کشید

کامل بودن، بی حرکت بودن.<…>

مدرسه الین. پارمنیدس

پارمنیدس از Elea در جنوب ایتالیا (اواخر 6 - اوایل قرن 5 قبل از میلاد (حدود 540-470؟ حدود 520-450؟). بر این اساس، ظاهراً در همان آغاز قرن پنجم قبل از میلاد نوشته شده است، به گفته پارمنیدس، تنها هستی واقعاً نامتناهی است، بدون آغاز، غیرقابل تقسیم، بدون کیفیت، برابر با خودش است، که فقط با فکر درک می شود. نداشتن ویژگی‌های دیگری غیر از آنچه هست («دنیای حقیقت») که در بخش‌های باقی‌مانده حفظ شده است، ظاهراً در بخش بسیار مهمی از چیزهای منفرد به وجود آمده است آمیزه ای از نور و تاریکی تنها در ایده های نادرست مردم وجود دارد، نه بر عقل، بلکه بر احساسات، و اجازه چنین ناهمگونی را در پیدایش («دنیای عقاید») می دهد شعر به این موضوع اختصاص دارد

ترجمه شاعرانه م.ل. گاسپاروا (شاعران یونانی قرن های 8-3 قبل از میلاد." - M., Ladomir, 1999)	ترجمه بین خطی (بخشهایی از فیلسوفان اولیه یونان. قسمت 1. - M.، 1989)
معرفی
1 [قطعه]
	آن مادیان‌هایی که مرا به هر کجا که روح بخواهد می‌برند، با من بودند و مرا در مسیر چند بینشی آن الهه که دست اندرکاران دانش را به همه جا هدایت می‌کند، بردند. من به این سمت شتافتم، اسب های با تجربه در مسابقه یوغ را محکم گرفتند و دوشیزگان راه را نشان دادند. محور که در هاب داغ می‌شد، مانند لوله سوت می‌زد، زیرا رانده بود، مانند گردباد می‌چرخید، دو چرخ در دو طرف، و دختران خورشید درخشان، کاخ‌های شب تاریک را پشت سر خود رها می‌کردند.
	با عجله مرا به سمت نور بردند و روکش ها را از روی سرشان برگرداندند. بین راه شب و روز دروازه‌ای برخاست - لنگه‌ای بر فراز و آستانه‌ای از سنگ جامد، و در میان آنها دهانه‌ای اثیری و دروازه‌های عظیم. دوشیزگان همراه او را با سخنی محبت آمیز خطاب کردند و از او التماس کردند که با عجله پیشاپیش آنها پیچ آهنی را از دروازه حرکت دهد. دهانه دروازه‌ها با خمیازه‌ای بی‌اندازه پر شده بود، میله‌های مسی یکی پس از دیگری در سوکت‌ها چرخیدند، در سمت راست و چپ قرار گرفتند.
	با منگنه و یک نقطه; و بین آنها باکره ها راه اسب ها و ارابه های من را به راه عریض و خاردار هدایت کردند. و الهه از من استقبال کرد و دست راست او را با دست گرفت و با من صحبت کرد و گفت: «ای جوان، همنشین ارابه‌داران جاودانه، که این اسب‌ها تو را تحت حمایت او به کاخ‌های ما بردند، شاد باش! زیرا این سرنوشت شیطانی نبود که به شما نشان داد که در این راه دور از مسیرهای انسانی سرگردان باشید، بلکه حقیقت و قضاوت بود. آنطور که باید بدانی و حقیقت گرد را با قلبی تزلزل ناپذیر و با هم -
...شما باید همه چیز را بدانید: چگونه قلب معصوم حقیقت را به راحتی متقاعد می کند
	عقاید انسانهای فانی که ایمان واقعی ندارند. با این حال، بررسی این موضوع ضروری است که چگونه این تخیل ها، که در همه چیز نفوذ می کنند، برای مردم قانع کننده بوده اند.	در مورد آرای فانی نیز چنین است، که در آن هیچ اعتبار انکارناپذیری وجود ندارد. اما همچنان آنها را نیز خواهید شناخت: به عنوان چیزهای ظاهری. وقتی با هم درباره آنها بحث می کنیم، باید منطقی صحبت کنیم
2 [قطعه]
	من یک کلمه با شما صحبت خواهم کرد - گوش های خود را متمایل کنید! - یک کلمه در مورد اینکه چه مسیرهایی پیدا می شود. اولی به شما می گوید: "بله!" و "بودن غیرممکن است!" این راه ایمان است که حقیقت را دنبال می کند. مسیر دوم نشان می دهد: "نبودن!"، "نبودن قطعی است!" این راه - پس من می گویم - به جهل منتهی می شود، زیرا برای شما محال است آنچه را که وجود ندارد بدانید و در مورد آن بگویید.	اجازه دهید به شما بگویم (و شما با دقت گوش کنید) در مورد اینکه چه مسیرهای جستجو تنها راههای قابل تصور است: یک [مسیر] این است که [چیزی] وجود دارد و غیرممکن است که نباشد. این راه یقین است (زیرا با حقیقت همراه است). دیگر این که [چیزی] نیست و آن ضرورت نباید باشد، این مسیر، به شما نشان می‌دهم، کاملاً ناشناخته است، زیرا آنچه نیست، شما نه می‌توانید بدانید (این شدنی نیست) و نه بیان کنید.
دنیای حقیقت
3 [قطعه]
	... فکر کردن و بودن یکی نیستند؟
4 [قطعه]
	به آنچه در نزدیکی نیست، بلکه به آنچه در ذهن است جدایی ناپذیر بنگر، - زیرا ذهن نمی تواند دخالت موجود را با موجود قطع کند. نه آن را به طور کامل به هر ترتیبی پراکنده می کند و نه آن را با هم جمع می کند.	با این حال، غایب را دائماً حاضر با ذهن خود در نظر بگیرید، زیرا [غایب؟] موجود را از موجود مجاور قطع نمی کند، نه زمانی که به طور کامل در سراسر کیهان پراکنده است، و نه زمانی که متحد است.
5 [قطعه]
	... برای من یکسان است - از اینجا یا آنجا شروع کنم: من هنوز برمی گردم.
6 [قطعه]
	تا بتوانیم موجود را بگوییم و بیندیشیم. زیرا فقط «هستی» وجود دارد و هیچ چیز نیست: به آن فکر کنید! زیرا من راه اول جستجو را برای شما حرام می‌کنم، اما آن را که نادانان در آن سرگردان هستند، مردم دو سر را که درماندگی در دلشان بر ذهن سرگردان بیکار حکومت می‌کند، نهی می‌کنم. آنها کر و کورند، شتابان، مبهوت، قبیله ای ناتوان از قضاوت، آنهایی که وجود دارند و نیستند یکی هستند و در عین حال یکسان نیستند: مسیر آنها به سوی همه چیز عقب مانده است.	آنچه بیان می‌شود و فکر می‌شود لزوماً باید موجود باشد [«آنچه هست»]، زیرا هستی وجود دارد، و هیچ چیز نیست: از شما می‌خواهم در این مورد فکر کنید.
7 [قطعه]
	زیرا هیچ چیز نمی تواند متقاعد کند که نیستی می تواند باشد. فکر خود را از این مسیر جستجو دور نگه دارید: اجازه ندهید آشنایی با تجربه شما را به سمت آن سوق دهد، تا چشم نابینا، گوش پر زنگ، زبان بیکار را گرامی بدارید. بگذار فقط ذهن قاضی کلمه بحث برانگیز من باشد!	زیرا شما هرگز نمی توانید آن را مجبور کنید: چیزی که وجود ندارد وجود دارد. فکر [خود] را از این مسیر جستجو برگردان، و بگذار عادت سرشار از تجربه، نگاه با چشم نابینا، گوش دادن با گوش پر سروصدا، و [چشیدن] با زبانت، نه اینکه تو را مجبور به [ورود] این کند. مسیر. نه، با ذهن خود در مورد تکذیب چالش برانگیز من قضاوت کنید.
8 [قطعه]
	در این مسیر تنها چیزی که هست باقی می ماند. در این مسیر، پیش روی ما، نشانه های زیادی دارد: متولد نشده، نمرده، کامل، تنها زاده، بی حرکت، تمام عیار، نبوده و نخواهد بود، اما هست، اما اکنون، اما با هم، با هم، یکی است. . چه نوع شروعی برای آن خواهید داشت؟ چگونه و کجا رشد می کند؟ از ناموجود به موجود نمی گذارم گفته شود یا فکر شود: نه نه گفتن و نه فکر کردن به آنچه نیست. و چه نیازی است	تنها یک مسیر ذهنی باقی مانده است، [که می گوید] "IS". نشانه های زیادی بر آن است، که متولد نشده است، در معرض نابودی نیست، کامل، یگانه، لرزان و کامل [?J. زمانی "بود" و "نخواهد بود"، زیرا اکنون "هست" - همه با هم [در همان زمان]، یک، پیوسته. برای چه نوع تولدی به دنبال او خواهید بود؟ چگونه و کجا رشد کرد؟ از عدم ["آنچه نیست"]؟ این را به تو اجازه نمی دهم که بیان کنی یا فکر کنی، زیرا بیان یا فکر کردن غیرممکن است: "اینطور نیست." و چه نیازی است؟
	آیا او به او دستور می دهد که از هیچ شود - دیر یا زود؟ نه: یا باید باشد، یا نباید باشد. به همین ترتیب، قوه یقین اجازه نخواهد داد که موجود به چیز دیگری تبدیل شود. به همین دلیل است که حقیقت او را در محکم ترین زنجیر نگه می دارد و به او اجازه تولد یا مرگ نمی دهد. بنابراین، تنها یک تصمیم برای ما باقی مانده است: بخوریم یا نخوریم؟ اما ما قبلاً ناگزیر تصمیم گرفته‌ایم که راه غیرواقعی را که برای اندیشه و گفتار غیرقابل دسترس است رها کنیم و راهی دیگر را در پیش بگیریم، موجود و واقعی. Bytny چگونه می تواند در آینده تبدیل شود؟ چگونه در گذشته شروع کنیم؟	آیا او را [به جای] دیرتر از قبل، با شروع از هیچ، ترغیب می کرد تا در جهان متولد شود؟ بنابراین، باید همیشه باشد یا هرگز نباشد. همانطور که از موجود، قدرت یقین هرگز اجازه نخواهد داد چیزی غیر از خود متولد شود. به همین دلیل است که حق نگذاشت [موجودات] به دنیا بیایند یا هلاک شوند و غل و زنجیر را باز کرد. اما محکم نگه می دارد. دعویی که در این مورد نیاز به تصمیم دارد این است: هست یا نیست؟ بنابر این، بنا بر ضرورت، [حکم صادر شد]، یک [راه] را به دلیل اینکه صراط حقیقی نیست، غیرقابل تصور و بی نام رد و دیگری را موجود و حقیقی تشخیص داد. چگونه می‌توانست آنچه [اکنون موجود است] باشد؟ چگونه ممکن است در گذشته [یا: «شدن»] باشد؟
	آنچه بود نیست؛ نه چیزی که قرار است بیاید. پس تولد خاموش شد و مرگ نامفهوم شد. علاوه بر این، همه چیز شبیه به خود است، بنابراین غیرقابل تقسیم است: هیچ چیز در هیچ کجا وجود ندارد، نه بیشتر و نه کمتر، - ادغام با هیچ چیز شکسته نمی شود. همه چیز پر از هستی است به عنوان یکی، هر چیزی که وجود دارد ادغام شده است، هستی به وجود متصل است. بنابراین، در محدوده قیدهای بزرگ، چیزی بی حرکت وجود دارد که نه پایانی دارد و نه آغازی: هم مرگ و هم تولد رانده می شوند، آنها را نیرویی اصیل به حقیقت برد. بنابراین، هستی به خودی خود و به خودی خود در جایی وجود دارد که همواره در آن قرار دارد. اجتناب ناپذیری قدرتمند او را در غل و زنجیر محدودیت می فشارد، زیرا آنچه هست جایی برای ناتمامی ندارد. با او به همه چیز نیاز دارد، اما بیهوده وجود دارد. فکر و هدف این فکر یک چیز است: به هر حال، شما فکری را بدون وجودی که در آن بیان شده است، نخواهید یافت. زیرا هیچ چیز دیگری در جهان وجود ندارد و نخواهد بود، جز موجود، جز آنچه مویرا در زنجیر بی حرکت و کامل نگه می دارد. و هر چیز دیگر فقط یک نام است، هر چه فانی ها در ایمان خود به عنوان حقیقت می گذارند، هر چیزی که هست و نیست، متولد می شود و می میرد، مکان جای خود را تغییر می دهد و رنگ های روشن خود را تغییر می دهد. از آنجایی که حد نهایی است، از همه طرف به یکباره کامل است، مانند بدنه یک توپ گرد، در اطراف وسط همیشه در تعادل است، زیرا نیازی نیست در هیچ طرفی باشد، نه بیشتر و نه کمتر. زیرا هیچ ناموجودی وجود ندارد که او را در این آرمان مهار کند، همان گونه که وجودی نیست که او را کم و بیش کند. موجود در اینجا یا اینجا: در همه جا زوال ناپذیر است، همه جا با خودش برابر است، در حد قضاوت یکی است.	اگر «بود» [یا: «شد»]، اینطور نیست، مثل اینکه [فقط] زمانی برای بودن ندارد. بنابراین تولد محو شد و مرگ بدون هیچ اثری ناپدید شد. و تجزیه ناپذیر است، زیرا همه چیز یکسان است، و در اینجا نه بیشتر، و نه کمتر، که تداوم آن را منتفی می کند، اما در هر چیزی پر از هستی است. برای آنچه در مجاورت چیزی است. بی حرکت، در محدوده بندهای بزرگ، بی آغاز و بی وقفه است، از آنجایی که تولد و مرگ به دور ریخته می شود: آنها با برهانی معصوم منعکس شدند، در همان [مکان] باقی می مانند. و در این حالت دائماً باقی می‌ماند زیرا آنانکه مقاومت ناپذیر [او را] در غل و زنجیر حد [مرز] نگه می‌دارد، که او را قفل می‌کند و در بر می‌گیرد. زیرا یک موجود نمی تواند ناقص باشد. زیرا به چیزی نیاز ندارد، اما اگر نیاز داشت، به همه چیز نیاز دارد. اندیشیدن و آنچه فکر درباره آن است یک چیز است، زیرا بدون موجودی که درباره آن بیان می شود، تفکر نخواهی یافت. زیرا هیچ چیز وجود ندارد و نخواهد بود، به جز موجود [«آن چیزی که هست»]، زیرا مویرا او را به زنجیر کامل و بی حرکت درآورده است. بنابراین، نام [تهی] هر چیزی خواهد بود که فانیان [در زبان]، با اطمینان از صدق آن، تثبیت کرده اند: «متولد شدن و هلاک شدن»، «بودن و نبودن»، «تغییر مکان،» و "برای تغییر رنگ روشن." اما از آنجایی که یک مرز افراطی وجود دارد، از همه طرف کامل است، شبیه یک بلوک از یک توپ کاملاً گرد، در هر نقطه معادل مرکز، زیرا نیازی به وجود بیشتر یا کمتر از آن در اینجا نیست. زیرا نه موجودی وجود دارد که او را وادار کند که از همگنی [با او] دست بردارد، و نه [چنین] موجودی که در اینجا بیشتر از موجود باشد و موجود کمتری باشد، زیرا کاملاً وجود دارد. مصون از تعرض. زیرا در هر طرف [=از تمام نقاط پیرامونی] با خودش برابر است، در محدوده [خود] همگن است.
جهان عقیده: ترکیب جهان
	در اینجا من سخن قابل اعتماد خود را از دوما در مورد حقیقت به شما متوقف می کنم. اکنون نظرات مردم را دریابید، با شنیدن ساختار فریبنده سخنان آراسته من. فانی ها در افکار خود تصمیم گرفتند دو چهره را بشمارند - این توهم آنهاست: یکی از آنها اصلاً مورد نیاز نیست. هر یک با یکدیگر متفاوت است و هرکدام نشانه ای خاص دارند، بنابر استدلالشان: شعله ای لطیف اثیری است، سبک ترین آتش، همه جا شبیه خودش است و شبیه به دیگری نیست. شب تاریک در همه چیز با او مخالف است، از نظر ظاهری سنگین و متراکم. من همه چیزهایی را که چنین روتینی مستلزم آن است به شما خواهم گفت تا هیچ فانی نتواند در فکر از شما پیشی بگیرد.
9 [قطعه]
	امّا اگر همه چیز را نور و شب می نامند، و بر حسب معنای آنها - هم این و هم این اشیاء - پس همه چیز هم از نور و هم از شب کور است، هر دو در یک سطح هستند، هیچ کس را چیزی نمی ماند. .
10 [قطعه]
	ماهیت اتر را خواهید شناخت، تمام نشانه های موجود در اتر، خواهید دانست که چگونه ناب ترین نور خورشید درخشان در آسمان نامرئی ایجاد می کند و از کجا می آید، خواهید دانست که کار مسیرهای سرگردان چیست؟ سلنا گرد شکل است، طبیعت او چیست. شما خواهید دانست که آسمان از کجا آمده است، همه چیز را اعلام می کند، و چگونه ناگزیر ستاره ای آن را مجبور می کند تا حد خود را حفظ کند...
11 [قطعه]
	... همانطور که زمین و خورشید و ماه و اتر همزیستی و شیر بهشتی و آن المپ افراطی و ستارگان آتشین در قدرت داغ خود به ظهور می شتافتند.
12 [قطعه]
	نور عاریتی، شبگردی که تمام زمین را می‌پیماید...
13 [قطعه]
	و برای همیشه به درخشش خورشید خیره می شوم...
جهان عقیده: ترکیب انسان
14 [قطعه]
	دایره باریک‌تر پر از آتش بی‌آمیخته است. در آنهایی که پایین ترند - شب، شعله کمتری وجود دارد. و در وسط دایره ها الهه ای است که بر همه چیز حکمرانی می کند: از اوست آغاز ادغام ها، تولدهای دردناک، اوست که مذکر را با مونث، مونث را با مذکر می فرستد.
16 [قطعه]
	زیرا وقتی در اعضای متغیر چنین آمیزی وجود دارد، دقیقاً همان ذهنی است که در انسان متغیّر ظاهر می شود: فطرت اعضای انسان و آنچه می اندیشد در هر یک و در همه یکی است، زیرا اندیشه آن چیزی است که بیشتر است.
19 [قطعه]
	بنابراین، طبق نظر بشر، این زاده می شود و تا امروز ادامه دارد و رشد خواهد کرد و به مرگ مقرر خود خواهد رسید. مردم به هر یک از این چیزها نام جداگانه ای می دادند.

یادداشت

Fr. 1. شاعر با همراهی الهه ها - دختران خورشید، بر الهه حقیقت ظاهر می شود و او تعلیم حقیقت را به او اعلام می کند.

Fr. 6. هنر. 5. مردم دو سر ... - حمله به پیروان هراکلیتوس با دیالکتیک وحدت اضداد.

Fr. 8. هنر. 37. مویرا - در پارمنیدس - تجسم نظم طبیعت است (مانند اجتناب ناپذیری در فراز 10). توپ (43) به عنوان نمادی از وجود برابر انتخاب شد، ظاهراً به این دلیل که به تنهایی تعادل را حفظ می کند و روی هر یک از نقاط خود قرار می گیرد.

هنر 2-3. ... مشعل ... نامرئی ایجاد می کند ... - به معنای خورشید گرفتگی.

هنر 4. ... کار ... سلنا – فازهای ماه.

هنر 2. شیر آسمانی - کهکشان راه شیری.

هنر 3. المپ افراطی - طاق بهشت.

گزیده ای از گفتگوی افلاطون "پارمنیدس"

(افلاطون. آثار در چهار جلد. T.2. - سن پترزبورگ، 2007)

افلاطون(428 - 348 قبل از میلاد) - مشهورترین فیلسوف یونان باستان. دیالوگ «پارمنیدس» درباره ملاقات سقراط جوان و رئیس مکتب الئاتی پارمنیدس، به احتمال زیاد افلاطون در سال 368 قبل از میلاد نوشته است. ارسطو، که پارمنیدس در این قسمت با او صحبت می کند، با فیلسوف معروف، شاگرد افلاطون، کاری ندارد.

<…>

به گفته آنتیفون، فیتودوروس گفت که خود او و ارسطو و همه دیگران ... شروع به درخواست از پارمنیدس کردند که امتناع نکند و با مثال آنچه را که بیان کرده است توضیح دهد.

سپس پارمنیدس گفت:

- من باید موافق باشم ، اگرچه در موقعیت اسب ایویکوف احساس می کنم: یک مبارز سالخورده باید در مسابقه ارابه سواری شرکت کند و او می لرزد و از تجربه می داند که چه چیزی در انتظارش است و شاعر با مقایسه خود با او می گوید که خود او. سالهاست که برخلاف میلش مجبور به ورود به میدان عشق شده است. با این حساب، با ترس فراوان فکر می‌کنم که چگونه می‌توانم در چنین سال‌هایی این وسعت و عمق استدلال را طی کنم. با این حال، من سعی خواهم کرد: من باید شما را راضی کنم، به خصوص که، همانطور که زنو می گوید، همه ما به اینجا تعلق داریم. بنابراین، از کجا باید شروع کنیم و ابتدا چه چیزی را باید فرض کنیم؟ آیا شما را خوشحال می کند - از آنجایی که قبلاً تصمیم گرفته اید یک بازی پیچیده انجام دهید - من از خودم و با موضع خود در مورد یک نفر شروع می کنم و بررسی می کنم که اگر فرض کنیم که یکی وجود دارد و سپس وجود ندارد چه عواقبی باید داشته باشد. وجود دارد؟

زنو گفت: البته.

- پارمنیدس ادامه داد: و چه کسی جواب من را خواهد داد؟ او جوان ترین نیست؟ او کمتر خواستار می شد و دقیقاً به آنچه فکر می کند پاسخ می داد و در عین حال پاسخ های او برای من مهلت بود.

ارسطو گفت: "من در خدمت تو هستم، پارمنیدس، بالاخره وقتی در مورد کوچکترین صحبت می کنی، منظورت من است." پس بپرس جواب میدم

قطعه 1

1) اسب‌هایی که مرا به هر کجا که فکرم می‌رسانند حمل می‌کنند. آنها هجوم آوردند و با من در مسیر خدای چند بینا وارد شدند، که بر بالهای کیهان مردی را هدایت می کند که می دانسته است، این مسیر را که من طی کردم، در امتداد آن اسب های خردمند، با ارابه مسابقه، مرا کشیدند، و باکره ها راهنما بودند.
5) محور، که در توپی ها گرم می شود، با صدای ساییدن به بوش می مالید (زیرا در هر دو طرف توسط دو دایره که توسط یک گردباد می چرخید) به محض ظهور دختران باکره خورشید. شبها که از کاخ بیرون می‌رفتند، مسابقه ارابه را به سوی نور تسریع می‌کردند و با دست‌هایشان پوشش‌ها را از سرشان دور می‌کردند.
10) دروازه راههای روز و شب است که در بالا با لنگه ای محکم و در پایین آستانه سنگی محصور شده است. خود - در اتر کوه - توسط دروازه‌های بزرگ بسته شده‌اند، حقیقت غم انگیز از کلیدهای دوگانه آنها محافظت می‌کند.
15) ویرجین ها با سخنان آرام شروع به متقاعد کردن او کردند و فقط او را متقاعد کردند که فورا قفل پیچ را که با یک چفت بسته شده بود باز کند. و بلافاصله باز شدند و شکاف وسیعی از منافذ در لانه‌های خود ایجاد کردند و میله‌های مسی چندگانه را یکی پس از دیگری بر روی میخ و پرچ می‌چرخانند. و تیم ویرجین مستقیماً او را به آنجا فرستاد، از طریق دروازه، در امتداد جاده خاکی. و الهه با دست راستش از من استقبال کرد. او با گرفتن دست راست با من گفت: «ای جوان، ای همنشین ارابه‌داران جاودانه، ای که سوار بر اسب‌هایی هستی که تو را می‌برند و به خانه ما رسیده‌ای، شادی کن! که شما را به رفتن به این جاده سوق داد - نه اینکه انسان به اینجا سفر کند - اما قانون را همراه با حقیقت باید بیاموزید: هم حقیقت قانع کننده قلب معصوم و هم عقاید فانی که در آن وفاداری دقیق وجود ندارد. با این حال شما آنها را نیز خواهید شناخت: چگونه می توان به طور قابل قبولی در مورد امر خیالی صحبت کرد، بدون استثنا در مورد همه چیز بحث کرد.

قطعه 5

برای من فرقی نمی کند از کجا شروع کنم، زیرا دوباره در مسیر حقیقت به آنجا بازخواهم گشت.

قطعه 2

حالا من می گویم و شما حرف من را می پذیرید، چون شنیده اید که فکر کردن به تنها راه اکتشاف ممکن است. اولی می گوید که "وجود دارد" و "نبودن غیرممکن است." این راه یقین (که همنشین حق است) است.
5) راه دوم - چه چیزی - "نیست" و "نباید ناگزیر باشد". من به شما می گویم که این مسیر کاملاً ناشناخته است، زیرا آنچه در آنجا نیست را نه می توان شناخت (امکان پذیر نخواهد بود) و نه توضیح داد ...

قطعه 3

زیرا تفکر همان بودن است...

قطعه 6

شما فقط می توانید بگویید و فکر کنید که وجود دارد: بالاخره وجود است، اما هیچ چیز نیست: از شما می خواهم در مورد این فکر کنید. اول شما را از این راه تحقیق دور می کنم و سپس از آن جایی که مردمان بی دانش با دو سر سرگردانند. درماندگی رقت انگیزی بر ذهن گمشده شان حاکم می شود و با حیرت، ناشنوا و نابینا می شتابند. فورا.

قطعه 7

نه، شما هرگز نمی توانید این را مجبور کنید: "آنچه وجود ندارد همان چیزی است که وجود دارد." اما افکار خود را از این مسیر تحقیق دور کنید تا مهارت مجرب در نگاه بی هدف و شنیدن با گوش پر سر و صدا شما را به نگاه به آن ترغیب نکند.

قطعه 1

و با زبانت حسش کن درباره یک استدلال بحث برانگیز قضاوت کنید

قطعه 8

با دلیل، راهنمای من. فقط یک راه باقی می ماند، «هست» که می گوید; روی آن - چیزهای مختلف زیادی وجود خواهد داشت که باید متولد نشده و غیرقابل مرگ نیز باشند، کامل، همگن، بی ریشه و کامل.
5) و "بود" و "بود" نخواهد بود، زیرا اکنون همه چیز "هست" یکباره، یک، پیوسته. او را تولد پیدا نخواهید کرد. چگونه، از کجا رشد کرده است؟ از نیستی؟ بنابراین من به شما اجازه نمی دهم که بگویید یا فکر کنید: غیرقابل تصور است، غیرقابل بیان است، چیزی وجود دارد که نیست. و چه نوع نیازی به او انگیزه می دهد؟
10) دیرتر، زودتر از قبل، شروع از هیچ، ظاهر شدن به گونه ای که یا باید همیشه باشد، یا هرگز نباید باشد. اما حتی از چیزهای موجود، نیرو اجازه نمی دهد که هیچ چیز جز خودش بوجود بیاید. به همین دلیل است که حقیقت اجازه نداد او به دنیا بیاید و غل و زنجیر خود را باز کند یا بمیرد، بلکه او را محکم نگه داشته است.
15) تصمیم این است: بخوریم یا نخوریم؟ بنابر این تصمیم گرفته شد که راه دوم را غیرقابل تصور و بی نام (این راه باطل است) از بین ببرند و راه اول را موجود و صادق بشناسند. چگونه ممکن است چیزی که «آخر باشد»، همانطور که می‌تواند «در گذشته باشد»؟
20) «بود» یعنی نبودن، نخوردن اگر «هرگز نخواهد شد». بنابراین تولد محو شد و مرگ بدون هیچ اثری ناپدید شد. و تقسیم ناپذیر است، زیرا کاملاً مشابه است: اینجا، بیشتر از آن نیست، و آنجا، کمتر نیست، که تداوم را منتفی می کند، اما همه چیز پر از هستی است.
25) همه چیز به این صورت استمرار دارد: بودن با بودن بسته است. اما در محدوده بندهای بزرگ، بی حرکت، ناامید و غیرقابل توقف است: تولد و مرگ دور انداخته می شوند - آنها با استدلالی غیرقابل انکار منعکس شدند.
30) و تا ابد چنین خواهد ماند: با قدرت آنانکا در قید مرزهایی که در دایره قفل شده است، محال است که ناقص باشد و نباشد: نیازی ندارد، اما اگر او بود، کاملاً به آن نیاز داشت.
35) همان اندیشه است و اندیشه ای که درباره آن پدید می آید، زیرا بدون موجودی که درباره آن صحبت می شود، نمی توان فکری پیدا کرد. زیرا چیزی فراتر از هستی وجود ندارد و نخواهد بود: سرنوشت آن را به زنجیر بسته است تا بی حرکت باشد. بنابراین، نام هر چیزی خواهد بود که مردم به عنوان حقیقت پذیرفته اند: "بودن و نبودن"، "به دنیا آمدن و مردن بدون هیچ اثری"، "حرکت کردن" و "تغییر یک رنگ درخشان خیره کننده". "
40) اما، از آنجایی که یک حد افراطی وجود دارد، از همه جا کامل است، مانند یک بلوک توپ گرد، از وسط همه جا برابر است، زیرا در اینجا نه بیشتر، بلکه کمتر از آن نباید وجود داشته باشد.
45) زیرا هیچ موجودی نیست که او را از اتحاد با یک برابر باز دارد، هیچ موجودی، به طوری که در اینجا بیشتر باشد، آنجا کمتر باشد، زیرا همه آسیب ناپذیر است. زیرا از همه جا با خودش برابر است، در محدوده‌هایش همگن است.
50) در اينجا سخن و انديشه موثق خود را در مورد حق تكميل مي كنم: از اين پس شما نظرات فاني را بياموزيد و به ساختار فريبكارانه آيات زيباي من گوش فرا دهيد. فانی ها این تصمیم را گرفتند: نام بردن دو شکل، که یکی از آنها نباید یکسان باشد - و این اشتباه آنهاست.
55) در مقابل آنها از نظر ظاهر متمایز می شوند و نشانه ها را جدا از یکدیگر می پذیرفتند: اینجا آتشی اثیری از شعله است، سبک، بسیار لطیف، همه جا با خودش یکسان است، اما نه به دیگری. و در آنجا - فی نفسه و در مقابل علم، شب تهی از علم، بدنی است سنگین و متراکم.
60) من این مر را به شما اعلام می‌کنم که احتمال آن بسیار زیاد است تا هیچ منظره‌ای فانی به شما نرسد.

قطعه 4

با این حال، با ذهن خود ببینید: آنچه واقعاً ذاتی است، زیرا غیرممکن است که آنچه را که در کمان است، بدون پراکنده کردن آن در همه جای جهان قطع کرد. نه جمع آوری در یک ...

قطعه 9

اما از آنجا که به همه چیز «نور» و «شب» می گویند، کیفیت و کیفیت آنها را جدا از هم این و آن می نامیدند، بنابراین همه چیز با نور و شب تاریک پر می شود، به طور مساوی با هر دو، زیرا هیچ چیز در هیچ یک و دیگری دخالت ندارد. .

قطعه 10

ماهیت اتر و هر آنچه در اتر است، نشانه ها و آثار نامرئی چراغ ناب خورشید تابناک را خواهید شناخت، همچنین از اینجا متولد شده اند. و ماه گرد هم با کردار و طبیعت و آسمانی که همه چیز را در آغوش می گیرد، چگونه و از کجا آمده، چگونه به ستارگان مرزی زنجیر شده تا آنانکا را نگهبانی کند...

قطعه 11

مانند زمین و خورشید و ماه، اتر مشترک همه، شیر آسمانی، و همچنین المپ شدید، و نیروی داغ ستارگان ناگهان شروع به تولد کرد...

قطعه 12

آنهایی که قبلاً تاج گذاری کرده اند پر از آتش بی تکلف هستند، آنهایی که پشت سرشان هستند در شب هستند، اما سهمی از پاشیدن شعله ها، و در میان آنها الهه ای است که بر همه چیز حکومت می کند. او همه جا عامل ولادت و جفت گیری ملعون است، ماده را برای جفت گیری نزد نر می فرستد و به طور مساوی و بالعکس: به ماده - نر.

قطعه 13

اولین خدایی که او اروس را آفرید...

قطعه 14

نور شب، بیگانه، سرگردان در اطراف زمین ...

قطعه 15

همیشه نگاه خود را به پرتوهای خورشید درخشان معطوف کنید.

قطعه 16

هر بار آمیختگی اعضای انبوه چنین است، چنین فکری به ذهن مردم خطور می کند: ماهیت اعضا در مردم، در همه و در همه چیز، واقعاً با آنچه که او تشخیص می دهد، یکسان است. فکر آن چیزی است که زیاده روی می کند.

قطعه 17

پسرها در سمت راست و دخترها در سمت چپ ...

قطعه 19

اینگونه است که این چیزها بر اساس عقیده زاده شده اند و اکنون اصل هستند و به محض اینکه یک بار پدید آمدند هلاک می شوند، مردم برای هر یک از آنها نام برجسته ای نگذاشتند.