پدرسالار الکسی دوم در جهان الکسی ریدیگر. الکسی دوم. اطلاعات زندگینامه. چه کسی الکسی را به همکاری با KGB متهم کرد

مطالب از دایره المعارف الکترونیکی TPU

پاتریارک الکسی دوم(در جهان - الکسی میخائیلوویچ ریدیگر، est. الکسی رودیگر; 02/23/1929، تالین، استونی - 12/05/2008، مسکو) - اسقف کلیسای ارتدکس روسیه؛ از 06/07/1990 - پدرسالار مسکو و تمام روسیه. آکادمی آکادمی آموزش روسیه (1993). عضو افتخاری آکادمی هنر روسیه (2001). برنده جایزه دولتی فدراسیون روسیه (2005).

زندگینامه

در سن پانزده سالگی روحانی اسقف اعظم شد. متعاقباً او سرور محراب و مزمور سرا شد.

او در مدرسه علمیه لنینگراد و سپس در آکادمی تحصیل کرد.

در مارس 1961 با نام الکسی راهب شد.

در اوت 1961 به مقام ارشماندریت رسید و در سپتامبر به اسقف تقدیم شد.

بعداً به الکسی درجه اسقف اعظم (1964) و در سال 1968 - متروپولینت اعطا شد.

از سال 1961، الکسی در زندگی عمومی فعال بود: او عضو شورای جهانی کلیساها بود و در کنفرانس های مختلف شرکت کرد. الکسی دوم به عنوان نایب رئیس انجمن دوستی شوروی و هند خدمت کرد.

در سال 1984 - مدرک دکترای الهیات را دریافت کرد.

در سال 1990 او به عنوان پدرسالار انتخاب شد.

استاد افتخاری TPU

در سال 2002، شورای علمی دانشگاه پلی تکنیک تومسک الکسی دوم را به عنوان استاد افتخاری TPU انتخاب کرد. به او ویژگی های عنوان و "مدال طلا برای خدمات به پلی تکنیک" و همچنین هدیه ای از دانشگاه اعطا شد - نمونه ای از صومعه سنت جان باپتیست که زمانی در محل پردیس قرار داشت. . اکنون به ابتکار پلی تکنیک، کلیسای دومنا تومسکایا در آنجا برپا شده است. در پاسخ خود، الکسی دوم قدردانی خود را ابراز کرد:

"اجازه دهید صمیمانه از شما برای عنوان، برای ارائه مدال و هدیه تشکر کنم. من معتقدم که برای فعالیت‌هایم خیلی کم کار کرده‌ام که بتوانم آنقدر ارزش قائل شوم و این را به عنوان پیشرفتی برای آینده می‌دانم.»

پاتریارک مسکو و تمام روسیه

در 10 ژوئن 1990، الکسی در کلیسای جامع اپیفانی مسکو بر تخت نشست. در طول دوره برتری پدرسالار الکسی دوم (1990 - 2008)، روندها و پدیده های مهم زیر در زندگی کلیسای ارتدکس روسیه مشاهده شد:

محدودیت تشکیل (در موارد استثنایی)، به دلیل تصویب منشور جدید کلیسای ارتدکس روسیه در سال 2000، شورای محلی به عنوان یک نهاد "حکومت کلیسا و دادگاه کلیسا" (از سال 1990 حتی یک بار در نقض منشور 1988 که تا سال 2000 لازم الاجرا بود) و بخشی از اختیارات خود را به شورای اسقف منتقل کرد. به گفته برخی منتقدان، بوروکراتیزه کردن و روحانی کردن زندگی و اداره کلیسا.

ماهیت فرامرزی (برای اولین بار در تاریخ کلیسای مسکو) حوزه قضایی انحصاری ("قلمرو متعارف") کلیسای ارتدکس روسیه؛

رشد قابل توجهی در تعداد کلیساها، صومعه ها، موسسات آموزشی مذهبی، اسقف نشین ها و روحانیون در همه کشورهای "قلمرو متعارف" کلیسای ارتدکس روسیه.

تقویت استقلال اداری تقسیمات متعارف کلیسای ارتدکس روسیه واقع در ایالات اتحاد جماهیر شوروی سابق به غیر از روسیه - کلیساهای خودگردان.

نقش فزاینده کلیسای ارتدکس روسیه و رهبری آن در سیاست عمومی روسیه و برخی دیگر از کشورهای مستقل مشترک المنافع؛

حفظ و بدتر شدن وضعیت غیرعادی متعارف ساختارهای مذهبی موازی در اوکراین و همچنین استونی (به مقالات کلیسای ارتدوکس اوکراین (پتریارسالاری مسکو)، کلیسای ارتدکس اوکراین پاتریارسالاری کیف، کلیسای ارتدکس خودمختار اوکراین، کلیسای ارتدکس حواری استونی مراجعه کنید.

تشدید مکرر تنش های سنتی (از دهه 1920) در روابط با اسقف نشین قسطنطنیه (از سال 1995)، مرتبط با ادعای پاتریارسالاری مسکو برای رهبری غیررسمی در ارتدکس جهانی، و همچنین با اسقف نشین رومانی در ارتباط با بازسازی دومی. کلان شهر بسارابیا؛

رویارویی دیپلماتیک با رهبری کلیسای کاتولیک روم؛ استقلال مالی و اقتصادی ساختارهای کلیسای ارتدکس روسیه در تمام سطوح از مراکز متعارف مربوطه.

در دهه 1990، افزایش قابل توجهی در درجه استقلال اداری در مدیریت بخش های ارضی- متعارف کلیسای ارتدکس روسیه واقع در قلمرو کشورهای مستقل اتحاد جماهیر شوروی سابق، که در منشور این اتحادیه گنجانده شده بود، مشاهده شد. کلیسای ارتدکس روسیه در سال 2000، که وضعیت "کلیسای خودگردان" را فراهم کرد. در میان موارد اخیر، منشور کلیسای ارتدوکس اوکراین را به عنوان "خودگردان با حقوق خودمختاری گسترده" تعریف می کند.

در نیمه اول دهه 1990، تعدادی از مؤسسات (بخش) جدید کلیسایی ایجاد شد: آموزش دینی و تعلیمات مذهبی، خیریه کلیسا و خدمات اجتماعی، تعامل با نیروهای مسلح و سازمان های اجرای قانون، مبلغان. در سال 1994، بخش انتشارات پدرسالار مسکو (تشکیل شده در سال 1946)، که قبلاً برای بیش از 30 سال توسط متروپولیتن پیتیریم (نچایف) ولوکولامسک اداره می شد، به شورای انتشارات کلیسای ارتدکس روسیه تبدیل شد.

در آگوست سال 2000، تصمیمی برای ایجاد اداره سینودال برای امور جوانان اتخاذ شد. از اوایل دهه 1990، بخش روابط خارجی کلیسای پاتریارک مسکو، به ریاست متروپولیتن کریل اسمولنسک از سال 1989، بزرگترین و برجسته ترین مؤسسه سینودال باقی مانده است.

روابط کلیسا و دولت

الکسی زمانی که بحران دولت شوروی وارد مرحله نهایی خود شد بر تخت سلطنت نشست. برای کلیسای ارتدکس روسیه، در شرایطی که به سرعت در حال تغییر است، بازیابی وضعیت قانونی لازم، که تا حد زیادی به ابتکار پاتریارک، به توانایی او در ایجاد روابط با دولت بستگی داشت، مهم بود. مقامات و سیاستمداران به منظور تأیید شأن کلیسا به عنوان عالی ترین زیارتگاه و راهنمای معنوی مردم. از اولین گام های خدمات پدرسالاری، A. در تماس با مقامات، می دانست که چگونه از حرمت کلیسا محافظت کند و بر آن تأکید کند. اندکی پس از به تخت نشستن، معظم له نگرش انتقادی شورای محلی اتحاد جماهیر شوروی را نسبت به پیش نویس قانون جدید "در مورد آزادی وجدان و سازمان های مذهبی" مورد توجه رئیس جمهور اتحاد جماهیر شوروی قرار دادند، توافقی در مورد مشارکت نمایندگان حاصل شد. کلیسای ارتدکس روسیه و سایر ادیان. جوامع در کار بیشتر روی این لایحه. این امر تأثیر مطلوبی بر محتوای قانون مصوب اول اکتبر داشت. 1990 و حقوق یک شخص حقوقی را برای کلیساهای فردی، موسسات کلیسا، از جمله پدرسالار تصویب کرد. یک ماه پس از انتشار قانون اتحادیه، قانون روسیه "در مورد آزادی مذهب" به تصویب رسید. دیگر پیش بینی وجود نهاد دولتی مشابه شورای امور دینی نبود، در عوض کمیسیون آزادی وجدان و مذهب در شورای عالی تشکیل شد. مقررات مربوط به جدایی مدرسه از کلیسا به گونه ای تنظیم شد که امکان تدریس آموزه های دینی در مدارس متوسطه را به صورت اختیاری فراهم می کرد.

مهمترین سند تنظیم کننده حیات ادیان. سازمان های روسیه، قانون جدید "در مورد آزادی وجدان و انجمن های مذهبی" در 26 سپتامبر 1997 تصویب شد. الکسی بارها و بارها به بالاترین ارگان های دولتی مراجعه کرد. مقامات، اطمینان حاصل کنند که قانون آزادی مذهب شهروندان را تضمین می کند. زندگی، در عین حال با در نظر گرفتن نقش ویژه ارتدکس در تاریخ کشور. در نتیجه، قانون در نسخه نهایی خود نقش تاریخی کلیسای ارتدکس را به رسمیت شناخت. کلیسا در سرنوشت روسیه، بنابراین، بدون تجاوز به حقوق ادیان دیگر، از روس ها در برابر تهاجم شبه معنوی محافظت می کند.

در سال 2004 - 2008 تغییرات مهمی در قوانین کشورهای تشکیل دهنده قلمرو متعارف کلیسای ارتدکس روسیه رخ داده است.در نوامبر 2004، اصلاحاتی در قانون مالیات فدراسیون روسیه ایجاد شد که سازمان های مذهبی را از پرداخت مالیات بر زمین در رابطه با زمین هایی که در آن قرار دارند معاف می کند. ساختمان هایی برای مقاصد مذهبی یا خیریه قرار دارند. در سال 2007، دولت فدراسیون روسیه مفهوم قانون فدرال در مورد انتقال اموال دولتی و شهری برای اهداف مذهبی به مالکیت سازمان های مذهبی را تصویب کرد. در 8 فوریه 2008، یک قانون فدرال به تصویب رسید که امکان ایالت را فراهم می کرد اعتباربخشی برنامه های آموزشی اجرا شده توسط مؤسسات آموزشی معنوی.

زندگی درون کلیسا

در طول سالهای نخست وزیری الکسی، 8 شورای اسقف برگزار شد، که در آن مهمترین تصمیمات برای زندگی کلیسای ارتدکس روسیه در مورد مسائل زیر اتخاذ شد: وضعیت کلیسا در اوکراین، انشعابی که توسط شورای اتحادیه روسیه آغاز شد. کلیسای ارتدکس خارج از کشور (ROCOR)، و همچنین وضعیت قانونی کلیسای ارتدکس روسیه، اعطای مقدس شهدای جدید، تجدید خدمات منظم در کلیساهای کرملین و کلیسای جامع سنت باسیل، تقدیس کلیسای جامع کازان بازسازی شده در میدان سرخ، آغاز مرمت کلیسای جامع مسیح منجی، جشن سراسری ششصدمین سالگرد مرگ سنت. سرگیوس رادونژ، احیای گسترده زندگی رهبانی، وضعیت اسقف ها، صومعه ها و کلیساها، خدمات تبلیغی، تجزیه و تحلیل تغییرات در زندگی کلیسا.

در طول وزارت ایلخانی، تعداد زیادی اسقف نشین جدید تشکیل شد. بنابراین، بسیاری از مراکز رهبری روحانی و کلیسا-اداری به وجود آمدند که در نزدیکی کلیساها قرار داشتند و به احیای زندگی کلیسا در مناطق دورافتاده کمک کردند.

فعالیت بین المللی

نماینده سومین مجمع عمومی شورای جهانی کلیسا در دهلی نو در سال 1961. عضو کمیته مرکزی شورای جهانی کلیساها از 1961 تا 1968. شرکت کننده در جلسه کمیته مرکزی کلیسای ارتدکس روسیه در پاریس (فرانسه) - 1962. روچستر (ایالات متحده آمریکا) - 1963; اونوگو (نیجریه) - 1965; ژنو (سوئیس) - 1966; رئیس کنفرانس جهانی "کلیسا و جامعه" - 1966 در ژنو (سوئیس)؛ عضو کمیسیون "ایمان و نظم" WCC از سال 1964 تا 1968. و شرکت کننده در جلسه در آرهوس (دانمارک) 12-26 اوت 1964

رئیس هیئت کلیسای ارتدکس روسیه در مصاحبه های الهیاتی با هیئت کلیسای انجیلی لوتری آلمان، آلمان، آرنولدشاین دوم - 20 تا 25 اکتبر 1962

رئیس هیئت کلیسای ارتدکس روسیه در مصاحبه های الهیاتی با هیئت اتحادیه کلیساهای انجیلی در GDR - "Zagorsk-V"، 13-16 نوامبر 1984 در Trinity-Sergius Lavra در زاگورسک.

از سال 1964 رئیس کنفرانس کلیساهای اروپا.

در هشتمین مجمع عمومی (اکتبر 1979) او سخنران اصلی با موضوع "به قدرت روح القدس - برای خدمت به جهان" بود.

از سال 1971، نایب رئیس هیئت رئیسه و کمیته مشورتی کنفرانس کلیساهای اروپایی. در اولین جلسات هیئت رئیسه و کمیته مشورتی CEC، پس از مجامع عمومی هفتم و هشتم در سالهای 1974 و 1979. مجدداً به سمت نایب رئیس هیئت رئیسه کمیته مشورتی انتخاب شد.

ریاست هیئت های کلیسای ارتدکس روسیه به مجمع عمومی CEC: 1964 - Bornholm (دانمارک). 1967 - Petschach (اتریش)؛ 1971 - Nyborg (دانمارک)؛ 1974 - انگلبرگ (سوئیس)؛ 1979 - کرت (یونان).

شرکت در جلسات مشترک هیئت رئیسه و کمیته مشورتی CEC.

شجره نامه

از یک خانواده اشرافی مشهور بالتیک می آید.

هاینریش نیکولاس (نیلز) - رودینگر (؟ - 1711). 1681-1693 - کاپیتان قلعه های پادشاه سوئد در Dunamünde لیولند (اکنون بخشی از ریگا - داوگاوگریوا، جایی که داوگاوا به دریای بالتیک می ریزد). در سال 1695، شاه چارلز یازدهم او را به اشراف سوئدی رساند. در سال 1696، ازدواج در ریگا با کریستین الیزابت فون Wickede (n) (1680-1721). V پسر آنها: پیتر - پیتر - کاپیتان رودینگر، زمیندار لیوونی - پاندیمیس در روستای کورکولا، نزدیک تورو. در سال 1752 - ازدواج سوم با الیزابت ویزنر، دختر یک کشیش لیوونیایی. V پسر آنها: کارل مگنوس - کارل (کارل) مگنوس - رودینگر (1753-1821 در گاپسالا، اکنون هاپسالو). سرلشکر، مشاور خصوصی، فرماندار ویبرگ، عضو هیئت شوالیه استونیایی. ازدواج در سال 1779 در سن پترزبورگ با شارلوت مارگارت فون مالتیتز (1758-1786 در سن پترزبورگ)، دختر شکارچی دربار ملکه کاترین دوم. V پسر آنها: فردریش (فدور) ویلهلم - فردریش ویلهلم - رودیگر (1780 در سن پترزبورگ - 1840). بازرس پادگان هنگ پرئوبراژنسکی، یک سرهنگ، به ارتدکس گروید. ازدواج با سوفیا دوروتئا (داریا فئودورونا) یرژمبسکا، دختر دربار امپراتوری اشراف لهستانی. V پسر آنها: اگور (جرج) رودیگر (1811-1848). ازدواج با مارگاریتا فدوروونا همبرگر. V پسر آنها: الکساندر رودیگر (1844-1877). ازدواج با Evgenia Germanovna Gizetti (?-1905) V پسر آنها: الکساندر رودیگر (1870-1929). ازدواج با آگلایدا یولیونا فون بالتز (1870-1956) V پسر آنها: میخائیل ریدیگر (1902-1962). کشیش کلیسای کازان در تالین. ازدواج با النا ایوسیفونا پیساروا (1902-1059)، دختر یک سرهنگ در ارتش تزاری. الکسی ریدیگر (23 فوریه 1929 در تالین -) پاتریارک مسکو و الکسی دوم تمام روسیه.

خانواده ریدیگر دوران کودکی و جوانی. طبق اطلاعات شجره نامه ریدیگرها، در زمان سلطنت امپراطور کاترین دوم، اشراف کورلند فردریش ویلگلم فون رودیگر به ارتدکس گروید و با نام فدور ایوانوویچ بنیانگذار یکی از دودمان این خانواده اشرافی مشهور در روسیه شد. یکی از نمایندگان آن کنت فدور واسیلیویچ ریدیگر - ژنرال سواره نظام و ژنرال آجودان، یک فرمانده برجسته و دولتمرد، قهرمان جنگ میهنی 1812 بود. از ازدواج فئودور ایوانوویچ با داریا فئودورونا ارژمسکایا، 7 فرزند از جمله بزرگ پدربزرگ پدرسالار الکسی جورجی (1811-1848). پسر دوم از ازدواج گئورگی فدوروویچ ریدیگر و مارگاریتا فدوروونا هامبورگر - الکساندر (1842-1877) - با Evgenia Germanovna Ghisetti ازدواج کرد ، پسر دوم آنها الکساندر (1870 - 1929) - پدربزرگ پاتریارک الکسی - خانواده بزرگی داشت. در دوران سخت انقلابی توانست از پتروگراد غرق در شورش به استونی برود. پدر پاتریارک الکسی، میخائیل الکساندرویچ ریدیگر (28 مه 1902 - 9 آوریل 1964)، آخرین و چهارمین فرزند ازدواج الکساندر الکساندرویچ ریدیگر و آگلایدا یولیوانا بالتز (26 ژوئیه 1870 - 17 مارس 1956) بود. بزرگترین فرزندان جورج (متولد 19 ژوئن 1896)، النا (متولد 27 اکتبر 1897، ازدواج با F. A. Ghisetti) و الکساندر (متولد 4 فوریه 1900) بودند. برادران ریدیگر در یکی از ممتازترین موسسات آموزشی پایتخت - مدرسه حقوق امپراتوری - یک موسسه بسته درجه یک تحصیل کردند که دانش آموزان آن فقط می توانند فرزندان اشراف ارثی باشند. این آموزش هفت ساله شامل کلاس های مربوط به آموزش ژیمناستیک و سپس آموزش حقوقی ویژه بود. فقط گئورگی توانست مدرسه را تمام کند؛ میخائیل تحصیلات خود را در یک سالن ورزشی در استونی به پایان رساند.

طبق افسانه های خانوادگی، خانواده A. A. Ridiger با عجله مهاجرت کردند و در ابتدا در هاپسالو، شهر کوچکی در دریای بالتیک، در حدود 100 کیلومتری جنوب غربی تالین، ساکن شدند. پس از فارغ التحصیلی از دبیرستان، میخائیل شروع به جستجوی کار کرد. در هاپسالو برای روس ها کاری جز سخت ترین و کثیف ترین کار وجود نداشت و میخائیل الکساندرویچ با حفر خندق امرار معاش می کرد. سپس خانواده به تالین نقل مکان کردند و در آنجا وارد کارخانه تخته سه لا لوتر شد، جایی که ابتدا به عنوان حسابدار و سپس به عنوان حسابدار ارشد بخش خدمت کرد. M. A. Ridiger تا زمان انتصاب (1940) در کارخانه لوتر کار می کرد. زندگی کلیسایی در استونی پس از انقلاب بسیار پر جنب و جوش و فعال بود، در درجه اول به لطف فعالیت های روحانیون کلیسای ارتدکس استونی. بر اساس خاطرات پاتریارک الکسی، "اینها کشیشان واقعی روسی بودند، با احساس بالایی از وظیفه شبانی و مراقبت از گله خود" (مکالمه با پاتریارک الکسی دوم. آرشیو مرکز علمی مرکزی). جایگاه استثنایی در زندگی ارتدکس در استونی توسط صومعه های خوابگاه مادر خدا پسکوف-پچرسکی برای مردان، خوابگاه پیوختیتسکی مادر خدا برای زنان و جامعه زنان ایورسکایا در ناروا اشغال شد. بسیاری از روحانیون و روحانیان کلیسای استونیایی از صومعه های واقع در بخش های غربی امپراتوری روسیه سابق بازدید کردند: صومعه سرگیوس تثلیث مقدس ریگا، صومعه روح القدس ویلنا و لاورای خواب پوچایف. بزرگترین گردهمایی زائران از استونی هر ساله در 11 ژوئیه (28 ژوئن، O.S.) در صومعه تغییر شکل Valaam، که در آن زمان در فنلاند واقع شده بود، در روز بزرگداشت بنیانگذاران آن، بزرگواران سرگیوس و هرمان، برگزار شد.

در اوایل دهه 20. با برکت روحانیون، محافل مذهبی دانشجویی در ریگا ظاهر شدند و پایه و اساس جنبش مسیحی دانشجویی روسیه (RSDM) را در کشورهای بالتیک گذاشتند. فعالیت های متنوع RSHD که اعضای آن کشیش سرگیوس بولگاکف، هیرومونک جان (شاخوفسکوی)، N. A. بردیایف، A. V. Kartashev، V. V. Zenkovsky، G. V. Florovsky، B. P. Vysheslavtsev، S. L Frank بودند، باعث جذب یک جوان متدین ارتدوکس شد. اساس زندگی مستقل در شرایط سخت مهاجرت. اسقف اعظم جان (شاخوفسکوی) از سانفرانسیسکو، با یادآوری دهه 20 و مشارکت خود در RSHD در کشورهای بالتیک، بعدها نوشت که آن دوره فراموش نشدنی برای او "بهار مذهبی مهاجرت روسیه" بود، که بهترین پاسخ آن به همه چیزهایی بود که در آن اتفاق می افتاد. آن زمان با کلیسا در روسیه. برای تبعیدیان روسی، کلیسا دیگر چیزی بیرونی نیست و تنها یادآور گذشته است. کلیسا معنی و هدف همه چیز شد، مرکز هستی.

هم میخائیل الکساندرویچ و هم همسر آینده‌اش النا یوسفوفنا (نی پیساروا؛ 12 مه 1902 - 19 اوت 1959) شرکت کنندگان فعالی در کلیسای ارتدکس و زندگی اجتماعی-مذهبی تالین بودند و در RSHD شرکت داشتند. E.I. Ridiger در Reval (تالین امروزی) به دنیا آمد، پدرش سرهنگ ارتش سفید بود که توسط بلشویک ها در Teriokki (در حال حاضر Zelenogorsk، منطقه لنینگراد) تیراندازی شد. اقوام از طرف مادر از طرفداران کلیسای الکساندر نوسکی تالین در قبرستان بودند. حتی قبل از عروسی، که در سال 1926 برگزار شد، مشخص شد که میخائیل الکساندرویچ می خواهد کشیش شود. شیوه زندگی خانوادگی ریدیگرها «نه تنها با پیوندهای خویشاوندی، بلکه با پیوندهای دوستی معنوی بزرگ نیز تثبیت شد». قبل از تولد الکسی، حادثه ای رخ داد که سنت خانوادگی آن را به عنوان جلوه ای از مشیت الهی در مورد سلسله مراتب عالی آینده کلیسای روسیه حفظ کرد. اندکی قبل از تولد پسرش، النا ایوسیفوفونا قرار بود یک سفر طولانی با اتوبوس انجام دهد، اما در آخرین لحظه، علیرغم درخواست ها و حتی خواسته های او، او را در اتوبوس در حال حرکت قرار ندادند. وقتی به پرواز بعدی رسید، متوجه شد که اتوبوس قبلی تصادف کرده و همه مسافران جان باخته اند. در غسل تعمید، این پسر به افتخار الکسی، مرد خدا، نامگذاری شد. آلیوشا آرام، مطیع و عمیقاً مذهبی بزرگ شد. این با جو خانواده ریدیگر، که نمونه ای از یک «کلیسای کوچک» بود، تسهیل شد. از اوایل کودکی، علایق آلیوشا ریدیگر با خدمات کلیسا و معبد مرتبط بود. بر اساس خاطرات کاهن اعظم، او به عنوان یک پسر 10 ساله «خدمت را می دانست و واقعاً عاشق خدمت بود. من یک کلیسا در اتاقی در انبار داشتم، لباس‌ها آنجا بود.» آلیوشا تحصیلات خود را در یک مدرسه خصوصی آغاز کرد، به یک ورزشگاه خصوصی نقل مکان کرد و سپس در یک مدرسه عادی تحصیل کرد.

در پایان دهه 30. دوره های الهیات و شبانی به زبان روسی در تالین تحت رهبری کشیش جان (اسقف آینده تالین ایزیدور (اپیفانی)) افتتاح شد، در سال اول کار آنها M. A. Ridiger دانشجوی دوره ها شد. کشیش جان، "مردی با ایمان عمیق و تجربه معنوی و زندگی بسیار عالی" همچنین معلم قانون در مدرسه و اعتراف کننده آلیوشا ریدیگر بود که بعداً در مورد این زمان به یاد آورد: "هم در خانواده و هم اعتراف کننده من تدریس می کردند. برای دیدن خوبی ها در افراد، و در مورد والدین با وجود تمام مشکلاتی که باید بر آنها غلبه می کردند، همینطور بود. عشق و توجه به مردم معیارهایی بود که پدر را هدایت می کرد. جان، و پدرم» (مکالمه با پدرسالار الکسی دوم. آرشیو مرکز علمی مرکزی). اعضای خانواده ریدیگر از اعضای کلیسای جامع الکساندر نوسکی در تالین بودند و پس از آن که در سال 1936 به کلیسای استونیایی منتقل شد - کلیسای سیمئون. آلیوشا از سن 6 سالگی در کلیسا خدمت می کرد و اعتراف کننده او در آنجا ریاست می کرد.

این یک سنت خانوادگی بود که در تعطیلات تابستانی زیارت کنند: یا به صومعه پیوختیتسا می رفتیم یا به صومعه Pskov-Pechersky. در سال 1937، میخائیل الکساندرویچ، به عنوان بخشی از یک گروه زیارتی، از صومعه والام بازدید کرد. این سفر چنان تأثیری بر او گذاشت که سال بعد و سال بعد همه خانواده به زیارت والام رفتند. این سفرها دلیل خاصی هم داشت: والدین آلیوشا از «بازی» او در خدمات کلیسا خجالت می‌کشیدند و می‌خواستند با بزرگان با تجربه در زندگی روحانی مشورت کنند. پاسخ راهبان والام به والدین اطمینان داد: با دیدن جدیت پسر، بزرگان برکت دادند تا در تمایل او به خدمات کلیسا دخالت نکنند. ارتباط با ساکنان والام به یکی از وقایع تعیین کننده در زندگی معنوی A. Ridiger تبدیل شد که نمونه هایی از کار رهبانی، عشق شبانی و ایمان عمیق را در آنها مشاهده کرد. سالها بعد ، پدرسالار الکسی به یاد آورد: "از ساکنان صومعه ، اعتراف کنندگان آن به ویژه به یاد می آمدند - طرحواره-ابات جان و هیروشما راهب افرایم. بارها ما در صومعه اسمولنسک بودیم، جایی که هیروشما راهب افرایم شاهکار خود را انجام داد، هر روز عبادت الهی را انجام داد و به ویژه سربازان کشته شده در میدان جنگ را به یاد آورد. یک بار، در سال 1939، من و پدر و مادرم از اسکیت سنت جان باپتیست بازدید کردیم، که به دلیل سختگیری زندگی رهبانی خود متمایز بود. طرحواره-هگومن جان ما را با یک قایق پارویی به آنجا برد. تمام روز صرف ارتباط با این پیرمرد فوق العاده شد. طرحواره نیکولای که در صومعه کونوسکی کار می کرد و همیشه با سماوری که بر روی آن گفتگوهای نجات بخش انجام می شد استقبال می شد ، در قلب حک شد. به یاد می‌آورم میهمان هتل، لوکا-ابات لوکا، چوپانی سخت‌گیر اما صمیمی، و همچنین راهب دوست‌داشتنی پاموا، که چندین بار به تالین آمد. حافظه من محتوای برخی گفتگوها با بزرگان را حفظ کرده است. رابطه ویژه ای با بایگان، راهب یوویان، مردی با مطالعه و دانش استثنایی ایجاد شد. در سال های 1938-1939 مکاتباتی با او برقرار شد. راهب یوویان با جدیت کامل با زائر جوان برخورد کرد، درباره صومعه به او گفت و اصول زندگی رهبانی را توضیح داد. بعداً ، الکسی به یاد آورد که از مراسم تشییع جنازه راهبی که خانواده ریدیگر در والام دیدند تحت تأثیر قرار گرفت و از شادی شرکت کنندگان در مراسم تشییع جنازه متاثر شد. پدر یوویان برای من توضیح داد که وقتی راهبی نذر رهبانی می‌کند، همه با او در مورد گناهان و نذرهای ناتمام او گریه می‌کنند و وقتی او قبلاً به صومعه‌ای آرام رسیده است، همه با او شادی می‌کنند. پدرسالار آینده تا پایان عمر خود آثار ارزشمندی را از سفرهای زیارتی به "جزیره شگفت انگیز" والام حفظ کرد. زمانی که در دهه 70. متروپولیتن الکسی، که قبلاً کشیش اسقف نشین تالین بود، برای بازدید از جزیره دعوت شد، اما او همیشه نپذیرفت، زیرا "او قبلا صومعه های ویران شده را در منطقه مسکو دیده بود، زمانی که پس از یک حمله قلبی در سال 1973، از صومعه های معروف بازدید کرد. : اورشلیم جدید، ساوو-استروژفسکی. آنها تکه ای از شمایل در صومعه ساووینو-استورژفسکی یا یک تکه زنگ را به من نشان دادند - هدیه ای از تزار الکسی میخایلوویچ. و من نمی‌خواستم برداشت‌های قبلی دوران کودکی‌ام از والام را که در اعماق روحم بود، از بین ببرم» (گفتگو با پدرسالار الکسی دوم). و تنها در سال 1988، 50 سال بعد، اسقف الکسی، که متروپولیتن لنینگراد و نوگورود بود، به والام ویران شده و هتک حرمت شده آمد تا احیای صومعه مشهور را آغاز کند.

در سال 1940، پس از اتمام دوره های الهیات و شبانی، M. A. Ridiger به عنوان شماس منصوب شد. در همان سال، نیروهای شوروی وارد استونی شدند. در تالین، در میان جمعیت محلی و در میان مهاجران روسی، دستگیری و تبعید به سیبری و مناطق شمالی روسیه آغاز شد. چنین سرنوشتی برای خانواده ریدیگر در نظر گرفته شده بود، اما مشیت الهی آنها را حفظ کرد. پدرسالار الکسی بعداً این را به یاد آورد: "قبل از جنگ، مانند شمشیر داموکلس، ما را تهدید به تبعید به سیبری می کردند. فقط شانس و معجزه خدا ما را نجات داد. پس از ورود نیروهای شوروی، اقوام از طرف پدرمان در حومه تالین نزد ما آمدند و ما خانه خود را به آنها دادیم و خودمان رفتیم در انباری زندگی کنیم، جایی که اتاقی داشتیم که در آن زندگی می کردیم. دو سگ با ما شب به دنبال ما آمدند، خانه را گشتند، در منطقه قدم زدند، اما سگ ها که معمولاً رفتار بسیار حساسی داشتند، هرگز حتی پارس نکردند. ما را پیدا نکردند پس از این ماجرا، تا زمان اشغال آلمان، دیگر در خانه زندگی نمی‌کردیم.»

در سال 1942، انتصاب کشیش M. A. Ridiger در کلیسای کازان تالین انجام شد و مسیر تقریباً 20 ساله خدمت کشیش او آغاز شد. ساکنان ارتدوکس تالین خاطره او را به عنوان یک چوپان حفظ کردند، "برای ارتباط اعتماد با او". در طول جنگ، کشیش میخائیل ریدیگر از نظر روحی از مردم روسیه که از طریق استونی برای کار به آلمان برده شده بودند، مراقبت می کرد. در اردوگاه های واقع در بندر پالدیسکی، در روستاهای Klooga و Pylküla، هزاران نفر، عمدتاً از مناطق مرکزی روسیه، در شرایط بسیار سختی نگهداری می شدند. ارتباط با این افراد، که تجربه و رنج فراوانی را متحمل شدند، آزار و شکنجه را در میهن خود تحمل کردند و به ارتدکس وفادار ماندند، پدر را شگفت زده کرد. میخائیل و بعدها، در سال 1944، تصمیم خود را برای ماندن در وطن تقویت کرد. عملیات نظامی در حال نزدیک شدن به مرزهای استونی بود. در شب 9-10 می 1944، تالین مورد بمباران شدید قرار گرفت که به بسیاری از ساختمان‌ها، از جمله در حومه شهر که خانه ریدیگر در آن قرار داشت، آسیب رساند. زنی که در خانه آنها بود فوت کرد، اما پدر. خداوند میخائیل و خانواده اش را نجات داد - در این شب وحشتناک بود که آنها در خانه نبودند. روز بعد هزاران نفر از ساکنان تالین شهر را ترک کردند. Ridigers باقی ماندند، اگرچه آنها کاملاً درک می کردند که با ورود نیروهای شوروی خطر تبعید دائماً خانواده را تهدید می کند. در این زمان بود که النا ایوسیفونا یک قانون دعا را ایجاد کرد: هر روز آکاتیست را در مقابل نماد مادر خدا می خواند "شادی همه سوگواران" ، "زیرا او غم های زیادی داشت ، زیرا او همه چیز را از قلب خود عبور می داد. پسر و شوهرش.»

در سال 1944، A. Ridiger، 15 ساله، به سمت اسقف اعظم پاول ناروا (دیمیتروفسکی، از مارس 1945، اسقف اعظم تالین و استونی) به عنوان زیر شماس ارشد تبدیل شد. A. Riediger، به عنوان یک شماس ارشد و مزمور خوان دوم، از سوی مقامات اسقف نشین مأمور شد تا کلیسای جامع الکساندر نوسکی تالین را برای افتتاحیه آماده کند؛ در ماه مه 1945، خدمات الهی دوباره در کلیسای جامع آغاز شد. الکسی ریدیگر یک پسر محراب و مقدس در کلیسای جامع بود، سپس در کلیساهای سیمئونوفسکایا و کازان در پایتخت استونی، مزمور خوان بود. در 1 فوریه 1946، اسقف اعظم پل رحلت کرد؛ در 22 ژوئن 1947، اسقف اعظم جان اپیفانی اسقف تالین شد و رهبانیت را با نام ایزیدور پذیرفت. در سال 1946 ، الکسی با موفقیت امتحانات ورودی LDS را گذراند ، اما به دلیل سنش پذیرفته نشد - او فقط 17 سال داشت؛ پذیرش خردسالان در مدارس الهیات مجاز نبود. پذیرش موفقیت آمیز سال بعد انجام شد و بلافاصله وارد کلاس 3 شد. پدرسالار آینده پس از فارغ التحصیلی از حوزه علمیه با دسته اول در سال 1949، دانشجوی LDA شد. مدارس الهیات لنینگراد که پس از یک وقفه طولانی دوباره احیا شدند، در آن زمان یک جهش اخلاقی و معنوی را تجربه کردند. در کلاسی که A. Ridiger در آن تحصیل می کرد، افرادی در سنین مختلف، اغلب بعد از جبهه، وجود داشتند که برای دانش الهیات تلاش می کردند. همانطور که پاتریارک الکسی به یاد می آورد، دانش آموزان و معلمان، که بسیاری از آنها در پایان زندگی خود توانستند دانش و تجربه معنوی خود را منتقل کنند، افتتاح مدارس الهیات به عنوان یک معجزه تلقی می شد. پروفسور A. I. Sagarda، L. N. Pariysky، S. A. Kupresov و بسیاری دیگر تأثیر زیادی بر A. Ridiger گذاشتند. و غیره. ژرفای احساسات مذهبی S. A. Kupresov، مردی با سرنوشت پیچیده و دشوار، که هر روز پس از سخنرانی به کلیسا می رفت و در نماد مادر خدا "نشانه"، به کلیسا می رفت، تأثیر عمیقی داشت.

معلمان A. Riediger را متمایز کردند و به جدیت، مسئولیت و تعهد او به کلیسا اشاره کردند. اسقف ایزیدور از تالین، که با معلمان LDA ارتباط برقرار می کرد، در مورد شاگرد خود سوال کرد و از دریافت نظرات مثبت در مورد "شخصیت درخشان" دانش آموز خوشحال شد. 18 دسامبر 1949 اسقف ایزیدور درگذشت، اداره اسقف تالین به طور موقت به متروپولیتن لنینگراد و نووگورود گرگوری (چوکوف) واگذار شد. او پیشنهاد کرد که A. Ridiger از آکادمی به عنوان دانشجوی خارجی فارغ التحصیل شود و پس از انتصاب، خدمات شبانی را در استونی آغاز کند. گرگوری متروپولیتن به مرد جوان یک انتخاب پیشنهاد داد: روحانیت در کلیسای Epiphany در Jõhvi، خدمت به عنوان کشیش دوم در کلیسای جامع الکساندر نوسکی، و روحانیت در کلیسایی در Pärnu. طبق خاطرات پاتریارک الکسی ، " متروپولیتن گرگوری گفت که او به من توصیه نمی کند که فوراً به کلیسای جامع الکساندر نوسکی بروم. آنها شما را در آنجا به عنوان یک شماس فرعی می شناسند، بگذارید به عنوان یک کشیش به شما عادت کنند، و اگر می خواهید، شش ماه دیگر شما را به کلیسای جامع منتقل می کنم. سپس Jõhvi را انتخاب کردم زیرا در نیمه راه بین تالین و لنینگراد است. من اغلب به تالین می رفتم، زیرا پدر و مادرم در تالین زندگی می کردند، مادرم همیشه نمی توانست پیش من بیاید. و همچنین اغلب به لنینگراد می‌رفتم، زیرا با وجود اینکه در خارج از کشور درس می‌خواندم، همراه با دوره‌ام فارغ‌التحصیل شدم.»

وزارت کشیش (1950-1961).در 15 آوریل 1950، A. Ridiger به عنوان شماس منصوب شد و یک روز بعد - کشیش و رئیس کلیسای Epiphany در Jõhvi منصوب شد. این کشیش جوان خدمت خود را تحت تأثیر سخنرانی مقدس پدرسالار الکسی اول در جمع دانش آموزان مدارس الهیات لنینگراد در 6 دسامبر آغاز کرد. 1949، که در آن پدرسالار تصویر یک چوپان ارتدکس روسی را نقاشی کرد. محله کشیش الکسی ریدیگر بسیار دشوار بود. در اولین خدمت، Fr. الکسیا، که در روز یکشنبه زنان مُربار بود، تنها چند زن به معبد آمدند. با این حال، محله به تدریج زنده شد، متحد شد و شروع به تعمیر معبد کرد. اعلیحضرت پدرسالار بعداً یادآور شد: «گله در آنجا کار آسانی نبود، پس از جنگ، آنها از مناطق مختلف در مأموریت‌های ویژه برای کارهای سنگین در معادن به شهر معدن آمدند. بسیاری مردند: میزان تصادف بالا بود، بنابراین به عنوان یک چوپان مجبور شدم با سرنوشت های دشوار، با نمایش های خانوادگی، با رذایل اجتماعی مختلف و مهمتر از همه با مستی و ظلم ناشی از مستی دست و پنجه نرم کنم. برای مدت طولانی Fr. الکسی به تنهایی در محله خدمت می کرد، بنابراین به تمام نیازها رفت. پدرسالار الکسی به یاد آورد که آنها در آن سالهای پس از جنگ به خطر فکر نمی کردند - چه نزدیک باشد چه دور، شما باید به مراسم تشییع جنازه می رفتید تا غسل تعمید دهید. کشیش جوان که از کودکی عاشق معبد بود، خدمات زیادی انجام داد. متعاقباً، زمانی که او قبلاً اسقف بود، پاتریارک الکسی اغلب با علاقه از خدمات خود در محله یاد می کرد.

در همین سالها، Fr. الکسی به تحصیل در آکادمی ادامه داد و در سال 1953 از کلاس اول با نامزد مدرک الهیات برای مقاله دوره خود "متروپولیتن فیلارت (دروزدوف) به عنوان یک دگماتیست فارغ التحصیل شد. انتخاب موضوع تصادفی نبود. گرچه در آن زمان کشیش جوان کتابهای زیادی نداشت، 5 جلد از «کلمات و گفتارها» نوشته قدیس فیلارت (دروزدوف) کتاب مرجع او بود. در مقاله توسط Fr. الکسی به مطالب بایگانی منتشر نشده درباره زندگی متروپولیتن فیلارت اشاره کرد. شخصیت قدیس مسکو همیشه برای پاتریارک الکسی معیار خدمات اسقفی بوده است و آثار او منبعی از خرد معنوی و زندگی بوده است.

در 15 ژوئیه 1957، کشیش الکسی ریدیگر به شهر دانشگاهی تارتو منتقل شد و به عنوان رئیس کلیسای جامع Assumption منصوب شد. در اینجا او محیطی کاملاً متفاوت از Jõhvi پیدا کرد. پاتریارک الکسی گفت: «من روشنفکران قدیمی دانشگاه یوریف را هم در محله و هم در شورای محله یافتم. ارتباط با آنها خاطرات بسیار روشنی برایم به جا گذاشت» (ZhMP. 1990. شماره 9. P. 13). با یادآوری دهه 50، عالیجناب پدرسالار گفت که «او این فرصت را داشت که خدمات کلیسایی خود را در زمانی آغاز کند که مردم دیگر به خاطر ایمانشان تیرباران نمی شدند، اما اینکه چقدر او در هنگام دفاع از منافع کلیسا باید تحمل کند، مورد قضاوت قرار خواهد گرفت. به خدا و تاریخ» (همان ص 40). کلیسای جامع اسامپشن در وضعیت وخیمی قرار داشت و نیاز به تعمیرات فوری و گسترده داشت - قارچ قسمت‌های چوبی ساختمان را خورده بود و کف کلیسای کوچک به نام سنت نیکلاس در حین خدمت فرو ریخت. هیچ بودجه ای برای تعمیرات وجود نداشت و سپس Fr. الکسی تصمیم گرفت به مسکو، به پاتریارسالاری برود و درخواست کمک مالی کند. دبیر پاتریارک الکسی اول D.A. Ostapov با درخواست از پدر. الکسی، او را به پدرسالار معرفی کرد و در مورد درخواست گزارش داد، معظم له دستور داد تا به کشیش ابتکار کمک کنند. پدر الکسی پس از درخواست برکت برای تعمیر کلیسای جامع از اسقف حاکم خود، اسقف جان (الکسیف)، پول اختصاص داده شده را دریافت کرد. اینگونه بود که اولین ملاقات پاتریارک الکسی اول با کشیش الکسی ریدیگر، که چندین سال بعد مدیر امور اسقف مسکو و دستیار ارشد پاتریارک شد، انجام شد.

17 اوت 1958 o. الکسی به درجه کشیش اعظم ارتقا یافت و در 30 مارس 1959 به ریاست ناحیه تارتو-ویلیجاندی در اسقف نشین تالین منصوب شد که شامل 32 کلیسای روسی و استونیایی بود. کشیش الکسی خدمات را به زبان اسلاو کلیسا انجام داد، در کلیسای استونیایی - به زبان استونیایی، که به روان صحبت می کند. طبق خاطرات پاتریارک الکسی، "هیچ تنشی بین کلیسای روسی و استونیایی، به ویژه بین روحانیون وجود نداشت." در استونی، روحانیون بسیار فقیر بودند، درآمد آنها به طور قابل توجهی کمتر از روسیه یا اوکراین بود. بسیاری از آنها مجبور شدند، علاوه بر خدمت در محله، در شرکت های سکولار، اغلب در کارهای سخت، به عنوان مثال، به عنوان انباردار، کارگران مزارع دولتی، و پستچی کار کنند. و اگرچه کشیشان به اندازه کافی وجود نداشت، تأمین حداقل حداقل رفاه مادی برای روحانیون بسیار دشوار بود. متعاقباً، اسقف الکسی که قبلاً یک سلسله مراتب کلیسای ارتدکس روسیه شده بود، توانست با ایجاد حقوق بازنشستگی برای روحانیون در سنین پایین تر از قبل به روحانیون استونی کمک کند. در این زمان، کشیش الکسی شروع به جمع آوری مطالب برای پایان نامه دکترای آینده خود، "تاریخ ارتدکس در استونی" کرد، که کار روی آن چندین دهه ادامه داشت.

19 اوت در سال 1959، در جشن تغییر شکل خداوند، E. I. Ridiger در تارتو درگذشت، او در کلیسای کازان تالین به خاک سپرده شد و در قبرستان الکساندر نوسکی - محل استراحت چندین نسل از اجدادش - به خاک سپرده شد. حتی در زمان زندگی مادرش ، کشیش الکسی به نذر رهبانی فکر می کرد؛ پس از مرگ النا ایوسیفوفنا ، این تصمیم نهایی شد. در 3 مارس 1961، در Trinity-Sergius Lavra، کشیش الکسی به افتخار سنت الکسی، متروپولیتن مسکو، راهب شد. نام صومعه به قید قرعه از زیارتگاه سنت سرگیوس رادونژ گرفته شد. پدر الکسی با ادامه خدمت در تارتو و باقی ماندن رئیس، پذیرش رهبانیت خود را تبلیغ نکرد و به قول او "به سادگی شروع به خدمت در کامیلاوکا سیاه کرد." با این حال، در چارچوب آزار و اذیت جدید کلیسا، اسقف های جوان و پرانرژی برای محافظت و اداره آن مورد نیاز بودند. بالاترین سلسله مراتب قبلاً در مورد پدر الکسی نظر داده است. در سال 1959، او با متروپولیتن نیکولای (یاروشویچ) کروتیتسکی و کولومنا، که در آن زمان رئیس بخش روابط خارجی کلیسا (DECR) بود، ملاقات کرد و تأثیر مثبتی بر او گذاشت. الکسی شروع به دعوت به همراهی هیئت های خارجی در سفرهای آنها به اطراف روسیه کرد.

وزارت اسقفی (1961-1990). 14 اوت در سال 1961، هیرومونک الکسی با صدور قطعنامه ای از شورای مقدس به ریاست اسقف الکسی اول، اسقف تالین و استونی را با انتساب مدیریت موقت اسقف نشین ریگا مصمم کرد. اسقف آینده درخواست کرد که تقدیس او نه در مسکو، بلکه در شهری که باید در آنجا خدمت خود را انجام دهد، انجام شود. و پس از ارتقاء او به درجه ارشماندریت، در 3 سپتامبر 1961، در کلیسای جامع الکساندر نوسکی تالین، تقدیس ارشماندریت الکسی به عنوان اسقف تالین و استونی انجام شد، تقدیس توسط اسقف اعظم نیکودیم (روتوف) یاروسلاول انجام شد. و روستوف اسقف الکسی در سخنرانی خود در مراسم تقدیس خود به عنوان اسقف، از آگاهی خود از ضعف و بی تجربگی خود، از جوانی خود و پیش بینی خود از مشکلات خدمت در اسقف نشین استونی صحبت کرد. او در مورد عهدهای مسیح نجات دهنده با شبانان کلیسای مقدس صحبت کرد که «جان خود را برای گوسفندان خود فدا کند» (یوحنا 10:11)، تا نمونه ای برای وفاداران باشد «در کلام، زندگی، عشق، روح، ایمان، پاکی» (اول تیم. 4: 12)، «در عدالت، خداپرستی، ایمان، محبت، بردباری، فروتنی، برای مبارزه با نبرد نیکوی ایمان» (اول تیم. 6. 11-12)، به شجاعت او شهادت داد. ایمان دارد که خداوند او را تقویت خواهد کرد و او را به عنوان "کارگر بدون شرم، که به درستی بر کلمه حقیقت حکم می کند" (دوم تیم. 2.15) صلاحیت خواهد کرد تا در قضاوت خداوند برای ارواح گله ای که به رهبری آنها سپرده شده است پاسخی شایسته بدهد. اسقف جدید

در همان روزهای اول، اسقف الکسی در موقعیت بسیار دشواری قرار گرفت: J. S. Kanter، کمیسر شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه در استونی، به او اطلاع داد که در تابستان 1961 تصمیمی برای بستن Pükhtitsa گرفته شد. صومعه و 36 محله "بی سود" ("بی سود بودن" کلیساها بهانه ای رایج برای بسته شدن آنها در طول سال های حمله خروشچف به کلیسا بود). بعداً ، پاتریارک الکسی به یاد آورد که قبل از تقدیس خود ، هنگامی که وی رئیس کلیسای جامع Assumption در تارتو و رئیس منطقه Tartu-Viljandi بود ، حتی نمی توانست مقیاس فاجعه قریب الوقوع را تصور کند. تقریباً هیچ زمانی باقی نمانده بود ، زیرا قرار بود در روزهای آینده بسته شدن کلیساها آغاز شود و زمان انتقال صومعه پیوختیتسا به خانه استراحت معدنچیان نیز مشخص شد - 1 اکتبر. 1961 اسقف الکسی با درک اینکه نمی‌توان اجازه داد چنین ضربه‌ای به ارتدکس در استونی وارد شود، از کمیسر التماس کرد که اجرای این تصمیم سخت را برای مدتی به تعویق بیندازد، زیرا کلیساها در همان ابتدای کار اسقف اسقف جوان بسته شد. خدمات بر گله تأثیر منفی می گذارد. کلیسای استونی مهلت کوتاهی دریافت کرد ، اما نکته اصلی در پیش بود - لازم بود از صومعه و کلیساها از تجاوزات مقامات محافظت شود. در آن زمان، مقامات ملحد، چه در استونی و چه در روسیه، تنها استدلال های سیاسی را در نظر می گرفتند و ذکرهای مثبت از یک صومعه یا معبد خاص در مطبوعات خارجی معمولاً مؤثر بود. در آغاز ماه مه 1962، اسقف الکسی با استفاده از موقعیت خود به عنوان نایب رئیس DECR، بازدیدی از صومعه Pukhtitsa توسط هیئتی از کلیسای انجیلی لوتری جمهوری دموکراتیک آلمان ترتیب داد که نه تنها از صومعه بازدید کرد، بلکه منتشر کرد. مقاله ای با عکس های صومعه در روزنامه Neue Zeit. به زودی، همراه با اسقف الکسی، یک هیأت پروتستان از فرانسه، نمایندگان کنفرانس صلح مسیحی (CPC) و شورای جهانی کلیساها (WCC) وارد Pühtitsa (Kurmäe کنونی) شدند. پس از یک سال بازدید فعال هیئت های خارجی از صومعه، دیگر بحث تعطیلی صومعه مطرح نشد. بعداً اسقف الکسی تلاش زیادی برای سازماندهی و تقویت صومعه پیوختیتسا انجام داد که در اواخر دهه 1960 تبدیل شد. مرکز زندگی معنوی اسقف نشین استونی و یکی از مراکز زندگی رهبانی در این کشور است. به اصطلاح سمینارهای پوختیتسا، که اسقف الکسی، به عنوان رئیس کنفرانس کلیساهای اروپا (CEC)، از نمایندگان همه کلیساها - اعضای CEC در اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی دعوت کرد: کلیسای ارتدکس روسیه، کلیسای حواری ارمنی، کلیسای ارتدکس گرجستان، شورای تمام اتحادیه باپتیست های مسیحی انجیلی، کلیساهای لوتری انجیلی لتونی، لیتوانی و استونی و کلیسای اصلاح شده Transcarpathia. همه اینها بدون شک موقعیت صومعه Pukhtitsa را تقویت کرد. اسقف الکسی اغلب در صومعه خدمت می کرد؛ روحانیون استونیایی و روسی، نه تنها از دانشکده ناروا، بلکه از سراسر استونی، همیشه برای خدمات جمع می شدند. اتحاد روحانیون استونیایی و روسی در عبادت مشترک، و سپس در ارتباطات ساده انسانی، به بسیاری از روحانیون، به ویژه آنهایی که اطاعت خود را در سخت ترین شرایط مادی و اخلاقی کلیساهای در حال مرگ انجام می دادند، احساس حمایت متقابل کرد.

اسقف الکسی موفق شد از کلیسای جامع الکساندر نوسکی تالین، که محکوم به فنا به نظر می رسید، دفاع کند. در 9 مه 1962، کشیش میخائیل ریدیگر درگذشت؛ روز شنبه، 12 می، اسقف الکسی پدرش را به خاک سپرد. بلافاصله پس از تشییع جنازه، کمیسر شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه به اسقف نزدیک شد و به او پیشنهاد کرد که در رابطه با تصمیم جوانان شهر برای تبدیل کلیسای جامع به کلیسای جامع جدید تبدیل شود. به یک افلاک نما اسقف الکسی از کمیسر خواست تا با تصمیم کمی صبر کند - تا عید تثلیث مقدس، در حالی که خودش شروع به تهیه مواد برای دفاع از کلیسای جامع کرد. من مجبور شدم به مطالعه گذشته های دور و نزدیک بپردازم و برای مقامات یک مرجع جامع در مورد تاریخ کلیسای جامع آماده کنم، در مورد چگونگی تلاش نیروهای طرفدار آلمان در استونی برای بستن کلیسای جامع صحبت کنم، که گواه ارتباط معنوی ناگسستنی است. بین استونی و روسیه جدی ترین بحث سیاسی این واقعیت بود که بلافاصله پس از اشغال تالین توسط سربازان آلمانی در سال 1941، کلیسای جامع بسته شد و در تمام مدت اشغال غیر فعال باقی ماند. مقامات آلمانی قبل از خروج تصمیم گرفتند ناقوس های معروف کلیسای جامع را از روی برج ناقوس به پایین پرتاب کنند، اما موفق نشدند؛ آنها فقط توانستند زبانه ناقوس کوچک را بیرون بیاورند که با وجود کوه های خاک اره و سایر اقدامات احتیاطی، وقتی سقوط کرد، ایوان نمازخانه را به افتخار سنت مقدس شکست. شاهزاده ولادیمیر. اسقف الکسی در حالی که یادداشت خود را تحویل می دهد، گفت: «بازیگران در آلمان خوشحال خواهند شد، آنچه که نتوانستند انجام دهند، دولت شوروی انجام داده است. و دوباره، مانند صومعه پوختیتسکی، پس از مدتی کمیسر به اسقف اطلاع داد که مسئله بستن کلیسای جامع دیگر مطرح نیست. نجات همه 36 محله "بی سود" امکان پذیر بود.

در اولین سالهای خدمات اسقفی اسقف الکسی، که در اوج آزار و شکنجه خروشچف رخ داد، تقریباً تمام نیروی او صرف مقاومت در برابر تهاجمات الحادی و نجات کلیساها و زیارتگاه ها شد. طبق طرح جامع توسعه تالین، بزرگراه شهر جدید قرار بود از قلمروی عبور کند که معبد به افتخار نماد کازان مادر خدا در آن قرار دارد. قدیمی ترین سازه چوبی باقی مانده در شهر، کلیسای کازان که در سال 1721 ساخته شد، محکوم به فنا به نظر می رسید. اسقف الکسی موفق شد مقامات شهر را مجبور کند تا طرح کلی ساخت و ساز مصوب را تغییر دهند، آنها را متقاعد کند که هزینه های اضافی را متحمل شوند و یک پیچ در مسیر برای دور زدن معبد طراحی کنند. یک بار دیگر باید به تاریخ، به ارزش معماری معبد، به احساسات عدالت تاریخی و ملی متوسل شدیم. مقاله ای در مورد کلیسای کازان که در مجله "معماری" منتشر شد نیز نقش داشت - در نتیجه مقامات تصمیم گرفتند معبد را حفظ کنند.

در سال 1964، رهبری کمیته اجرایی منطقه جیخوی تصمیم گرفت که معبد را به افتخار سنت مقدس بیگانه کند. سرگیوس رادونژ و اقامتگاه تابستانی سابق شاهزاده S.V. Shakhovsky به این دلیل که آنها خارج از حصار صومعه بودند (ولادیکا الکسی تنها چند سال بعد موفق شد کل قلمرو صومعه را با حصاری جدید محصور کند). با اشاره به عدم امکان بستن کلیسای موجود، روشن بود که حفاظت از معبد و اقامتگاه امکان پذیر نخواهد بود. آنها پاسخ دادند که 3 کلیسای دیگر در صومعه وجود دارد "برای رفع نیازهای مذهبی شما". و دوباره عدالت تاریخی به کمک آمد، که همیشه در طرف حقیقت است، نه زور. اسقف الکسی ثابت کرد که تخریب یا تبدیل به یک نهاد دولتی معبدی که در آن مقبره فرماندار استونی، شاهزاده شاخوفسکی، که تلاش زیادی برای تقویت وحدت استونی و روسیه انجام داده است، از نظر تاریخی و سیاسی نامناسب است.

در دهه 60 چندین کلیسا بسته شد، نه به دلیل فشار مقامات، که در بیشتر موارد خنثی شد، بلکه به دلیل این واقعیت بود که در مناطق روستایی در میان جمعیت استونیایی تعداد ایمانداران در نتیجه تغییر نسل به شدت در حال کاهش بود. - نسل جدید در بهترین حالت بی تفاوت نسبت به کلیسا بزرگ شد. برخی از کلیساهای روستایی خالی بودند و به تدریج از بین رفتند. با این حال، اگر حداقل تعداد کمی از کلیساها باقی مانده بود یا امیدی به ظهور آنها وجود داشت، اسقف الکسی چندین سال از چنین کلیساهایی حمایت کرد و مالیات آنها را از اسقف نشین، کلیسای عمومی یا سرمایه شخصی خود پرداخت کرد.

اسقف نشین تالین و استونی، از 1 ژانویه 1965، شامل 90 محله، از جمله 57 بخش استونیایی، 20 روسی و 13 منطقه مختلط بود. این محله ها توسط 50 کشیش نگهداری می شد، 6 شماس برای کل اسقف وجود داشت و اسقف 42 مستمری بگیر داشت. 88 کلیسای محله، 2 نمازخانه وجود داشت. محله ها از نظر جغرافیایی به 9 مجلس تقسیم می شدند: تالین، تارتو، ناروا، هارجو-لاانه، ویلجاندی، پرنو، ورو، ساره موخو و والگا. هر سال، از سال 1965، اسقف نشین «تقویم کلیسای ارتدکس» را به زبان استونیایی (3 هزار نسخه)، پیام های عید پاک و کریسمس اسقف حاکم به زبان های استونیایی و روسی (300 نسخه)، اعلامیه هایی برای آواز عمومی کلیسا به زبان استونیایی منتشر می کرد. خدمات هفته های مقدس و عید پاک، در عید ظهور، در مراسم یادبود جهانی، در مراسم تشییع جنازه برای آن مرحوم و غیره (بیش از 3 هزار نسخه). پیام‌ها و تقویم‌ها نیز به تمام کلیسای ارتدوکس استونیایی در تبعید فرستاده شد. از سال 1969، پاتریارک آینده خدماتی را که برای بازدید صحیح و به موقع از بخش های مختلف اسقف ضروری بود، یادداشت می کرد. بنابراین، از سال 1969 تا 1986، زمانی که اسقف الکسی متروپولینت لنینگراد و نوگورود شد، به طور متوسط ​​تا 120 خدمت الهی در سال انجام داد که بیش از 2/3 در اسقف تالین بود. تنها استثنا سال 1973 بود، زمانی که در 3 فوریه، متروپولیتن الکسی دچار سکته قلبی شد و چندین ماه قادر به انجام خدمات الهی نبود. در برخی سالها (1983-1986) تعداد خدمات الهی انجام شده توسط متروپولیتن الکسی به 150 یا بیشتر می رسید.

برخی از سوابق یادداشت هایی را حفظ کرده اند که موقعیت ارتدکس را در اسقف نشین استونی نشان می دهد، به عنوان مثال، در حین عبادت در کلیسای جامع الکساندر نوسکی در جشن ورود خداوند به اورشلیم در 11 آوریل 1971، متروپولیتن الکسی به حدود 500 نفر عزاداری کرد. مردم، تقریبا 600 نفر در شور عمومی آشتی شرکت کردند. البته، کلیسای جامع بیشتر از کلیساهای کلیسایی معمولی عبادت کنندگان را به خود جذب می کرد، اما سوابق همچنین نشان می دهد که فعالیت مؤمنان در همه کلیساها چقدر عالی بوده است. از اهمیت زیادی در خدمات روحانی اسقف الکسی، دانش او از زبان استونیایی و توانایی موعظه به آن بود. خدمات اسقف در کلیسای جامع با شکوه و عظمت برگزار شد. اما این ویژگی به ظاهر غیرقابل انکار عبادت ارتدوکس نیز باید در مبارزه با محیط الحادی دفاع می شد. حدود یک سال قبل از انتصاب اسقف الکسی در تالین، راهپیمایی‌های مذهبی عید پاک و خدمات شبانه به دلیل رفتار اوباش در طول مراسم شب متوقف شد. در سال دوم خدمت اسقفی خود، اسقف الکسی تصمیم گرفت شبانه خدمت کند: افراد زیادی آمدند و در تمام طول خدمت هیچ هولیگانی یا فریادهای خشمگین وجود نداشت. از آن زمان، خدمات عید پاک در شب شروع شد.

با همان فرمانی که اسقف الکسی به کرسی تالین منصوب شد، مدیریت موقت اسقف نشین ریگا به او سپرده شد. در مدت کوتاهی که بر اسقف نشین ریگا حکومت کرد (تا 12 ژانویه 1962)، دو بار از لتونی بازدید کرد و خدمات الهی را در کلیسای جامع، صومعه سرگیوس ریگا و ارمیتاژ تغییر شکل ریگا انجام داد. در رابطه با مسئولیت های جدید، اسقف الکسی، معاون رئیس DECR، به درخواست خود، از مدیریت اسقف نشین ریگا برکنار شد.

اسقف الکسی از همان آغاز خدمت روحانی خود، رهبری زندگی اسقفی را با مشارکت در عالی ترین اداره کلیسای ارتدکس روسیه ترکیب کرد: در 14 نوامبر 1961، وی به عنوان معاون رئیس DECR - اسقف اعظم نیکودیم (روتوف) یاروسلاول منصوب شد. و بلافاصله، به عنوان بخشی از هیئت نمایندگی کلیسای ارتدکس روسیه، توسط شورای مقدس به اولین جلسه پان ارتدوکس در جزیره فرستاده شد. رودز، سپس به دهلی نو برای شرکت در مجمع سوم WCC. پاتریارک الکسی در مورد این زمان به یاد می آورد: "من اغلب مجبور بودم که هم در پذیرایی از سفیران و هم در پذیرایی از هیئت های عالی به دیدار اعلیحضرت پدرسالار می رفتم و اغلب با پاتریارک الکسی اول ملاقات می کردم. من همیشه برای مقدس پدرسالار الکسی احترام عمیقی احساس می کردم. او مجبور بود دهه 20-30 سخت و آزار و شکنجه خروشچف از کلیسا را ​​تحمل کند، زمانی که کلیساها بسته بودند، و او اغلب از انجام کاری ناتوان بود. اما اعلیحضرت پاتریارک الکسی، از همان آغاز فعالیت من به عنوان اسقف اسقف نشین و معاون رئیس اداره روابط خارجی کلیسا، با من با اعتماد به نفس زیادی برخورد کرد. این برای من اهمیت بیشتری داشت زیرا برای من، در واقع، انتصاب من به عنوان معاون رئیس بخش کاملاً غیرمنتظره بود. من هیچ تلاشی برای این کار نکردم.» در مجمع سوم WCC در دهلی نو در سال 1961، اسقف الکسی به عضویت کمیته مرکزی WCC انتخاب شد و متعاقباً در بسیاری از مجامع بین کلیسایی، کلیسایی و صلح‌ساز شرکت فعال داشت. غالباً ریاست هیئت های کلیسای روسیه را بر عهده داشت ، در کنفرانس های الهیات ، مصاحبه ها و گفتگوها شرکت می کرد. در سال 1964، اسقف الکسی به عنوان رئیس CEC انتخاب شد و از آن زمان به طور مداوم مجدداً به این سمت انتخاب شد، در سال 1987 رئیس هیئت رئیسه و کمیته مشورتی این سازمان شد.

در 23 ژوئن 1964، با فرمان اعلیحضرت پاتریارک الکسی اول، اسقف الکسی (ریدیگر) تالین به درجه اسقف اعظم ارتقا یافت. 22 دسامبر در سال 1964، اسقف اعظم الکسی با تصمیم اعلیحضرت پاتریارک و اتحادیه مقدس، به عنوان مدیر امور پاتریارک مسکو و عضو دائمی اتحادیه منصوب شد. انتصاب یک اسقف اعظم جوان به این سمت کلیدی در مدیریت کلیسا به چند دلیل بود: اول اینکه، در دوران پیری ارجمند پاتریارک الکسی اول، او به یک دستیار فعال و کاملا فداکار نیاز داشت، همانطور که پاتریارک اسقف الکسی را در نظر می گرفت. در اصل، تربیت و افکار تصویری به او نزدیک است. ثانیاً ، این انتصاب توسط رئیس DECR ، متروپولیتن نیکودیم (روتوف) نیز پشتیبانی شد ، که در معاون خود یک اسقف فعال و مستقل را دید که می دانست چگونه از موقعیت خود حتی قبل از مافوق خود دفاع کند. پاتریارک الکسی به یاد می آورد: "وقتی من یک مدیر تجارت شدم، دائماً پدرسالار الکسی اول را می دیدم و البته اعتماد و اطمینان کامل وجود داشت که اگر در مورد چیزی با او توافق کنید، می توانید مطمئن باشید. من اغلب مجبور بودم برای دیدار با اعلیحضرت پدرسالار به پردلکینو می رفتم و قطعنامه هایی را برای او تهیه می کردم که ایشان بدون دقت و فقط با نگاه کردن آنها را امضا می کردند. ارتباط با او و اعتماد او به من برای من بسیار خوشحال کننده بود.» ولادیکا الکسی که در مسکو کار می کرد و در سال های اول بدون ثبت نام در مسکو، فقط می توانست در هتل ها زندگی کند؛ هر ماه از هتل اوکراین به هتل سووتسکایا نقل مکان می کرد و برمی گشت. چندین بار در ماه، اسقف الکسی به تالین سفر می کرد و در آنجا مسائل مهم اسقفی را حل می کرد و خدمات اسقف را انجام می داد. پاتریارک الکسی به یاد می آورد: «در این سال ها، احساس خانه از بین رفت، حتی فکر کردم که قطار سی و چهارم که بین تالین و مسکو حرکت می کند، به خانه دوم من تبدیل شد. اما، اعتراف می کنم، خوشحال بودم که حداقل به طور موقت امور مسکو را رها کردم و در قطار منتظر این ساعت ها بودم، زمانی که می توانستم بخوانم و با خودم خلوت کنم.

اسقف اعظم الکسی دائماً در مرکز وقایع کلیسا قرار داشت؛ او مجبور بود بسیاری از مسائل را که گاهی به ظاهر غیرقابل حل بودند با روحانیون و اسقف ها حل کند. طبق خاطرات پاتریارک الکسی، هنگامی که برای اولین بار به اسقف نشین آمد، "راهروی کامل از کشیشان را دید که توسط نمایندگان مجاز محلی از ثبت نام محروم شده بودند، هیرومون هایی که پس از مقامات در آنجا بدون مکانی رها شده بودند. مولداوی راهبان را از خدمت در کلیساها منع کرد - بنابراین آنها مجبور شدند ترتیبی دهند. و هیچ کس نیامد و نگفت خوشحال باشید که چقدر خوبم، آنها فقط با ناراحتی و غم آمدند. همه با مشکلات مختلف به مسکو رفتند تا بتوانند نوعی حمایت یا راه حلی برای مشکل خود دریافت کنند. و اگرچه همیشه نمی‌توانستم کمک کنم، اما هر کاری از دستم بر می‌آمد انجام دادم.» نمونه بارز آن، مورد یک محله در روستای کولیوان سیبری است که با درخواست محافظت از معبد در برابر بسته شدن، به اسقف الکسی مراجعه کرد. در آن زمان، هیچ کاری نمی‌توان کرد جز حفظ جامعه، که مقامات محلی آنچنان کلبه کوچکی را به آن اختصاص دادند که متوفی باید از پنجره به مراسم تشییع جنازه منتقل می‌شد. سالها بعد، پدرسالار الکسی که قبلاً رئیس کلیسای روسیه بود، از این روستا و معبدی که قبلاً به جامعه بازگردانده شده بود، بازدید کرد.

یکی از دشوارترین مسائلی که اسقف الکسی به عنوان مدیر امور پاتریارک مسکو با آن مواجه بود، مسئله تعمید بود: مقامات محلی انواع ترفندها را برای جلوگیری از تعمید کودکان و بزرگسالان اختراع کردند. به عنوان مثال، در روستوف-آن-دون امکان تعمید قبل از 2 سالگی و سپس تنها پس از 18 سال وجود داشت. اسقف اعظم الکسی با ورود به کویبیشف در سال 1966، عمل زیر را در آنجا یافت: اگرچه تعمید توسط مقامات بدون محدودیت سنی مجاز بود، دانش آموزان مدرسه باید گواهی می آوردند که نشان می داد مدرسه با غسل تعمید آنها مخالفت نمی کند. پاتریارک الکسی به یاد می آورد: «و پشته های انبوهی از گواهینامه ها وجود داشت، که فلان مدرسه مخالف غسل تعمید دانش آموز آنها از فلان کلاس نیست. به کمیسر گفتم: شما خود حکم لنین را در مورد جدایی کلیسا از دولت و مدرسه از کلیسا را ​​نقض می کنید. او ظاهراً فهمیده بود و خواست که این نوآوری خود را در مسکو گزارش نکند و قول داد که این عمل را ظرف یک هفته متوقف کند، و در واقع متوقف شد. ظالمانه ترین عمل در اسقف نشین اوفا بود که در سال 1973 توسط اسقف اعظم تئودوسیوس (پوگورسکی) منصوب به این مرکز به متروپولیتن الکسی گزارش شد - در غسل تعمید، لازم بود که شخص غسل تعمید بیانیه ای را به دستگاه اجرایی بنویسد که او خواستار تعمید به ایمان ارتدکس می شود و 2 شاهد (با گذرنامه) باید در متن بیانیه شهادت می دادند که هیچ کس به فرد غسل تعمید فشار نمی آورد و او از نظر روانی سالم است. به درخواست اسقف الکسی، اسقف تئودوسیوس نمونه ای از این کار را آورد که با آن مدیر امور اسقف مسکو به پذیرایی در شورای امور مذهبی رفت. پس از اعتراض اعلام شده توسط اسقف الکسی، این عمل ممنوع شد. در 25 فوریه 1968، اسقف اعظم الکسی به درجه متروپولیتن ارتقا یافت.

در زمان جانشینی اعلیحضرت الکسی اول، که در سال 1971 درگذشت، اعلیحضرت پاتریارک پیمن، انجام اطاعت از یک مدیر تجاری دشوارتر شد. پاتریارک پیمن، مردی از نوع رهبانی، انجام دهنده محترم خدمات الهی و اهل دعا، اغلب زیر بار تنوع بی پایان وظایف اداری بود. این امر باعث ایجاد پیچیدگی هایی با اسقف های اسقف شد، که همیشه حمایت مؤثری را از جانب رهبر که در هنگام مراجعه به پاتریارسالاری امید داشتند، پیدا نکردند، به تقویت نفوذ شورای امور مذهبی کمک کرد و اغلب باعث ایجاد پدیده های منفی مانند دسیسه و طرفداری. و با این حال ، متروپولیتن الکسی متقاعد شده بود که در هر دوره خداوند ارقام لازم را می فرستد؛ در دوره "رکود" دقیقاً چنین نخستی مانند مقدس پدرسالار پیمن مورد نیاز بود. «بالاخره، اگر شخص دیگری به جای او بود، چقدر می توانست دردسر درست کند. و اعلیحضرت پاتریارک پیمن، با احتیاط مشخص، محافظه کاری و حتی ترس از هرگونه نوآوری، توانست چیزهای زیادی را در کلیسای ما حفظ کند.» از 7 مه 1965، بار اصلی متروپولیتن الکسی با وظایف رئیس کمیته آموزشی و از 10 مارس 1970، رهبری کمیته بازنشستگی تحت شورای مقدس تکمیل شد. اسقف الکسی علاوه بر داشتن سمت های دائمی در عالی ترین اداره کلیسا، در فعالیت های کمیسیون های موقت کلیسایی شرکت کرد: در زمینه آماده سازی و اجرای جشن پانصدمین سالگرد و شصتمین سالگرد بازسازی پاتریارک، آماده سازی شورای محلی 1971، در جشن هزاره غسل ​​تعمید روسیه، رئیس کمیسیون پذیرش، مرمت و ساخت و ساز در صومعه سنت دانیل در مسکو بود. بهترین ارزیابی از کار متروپولیتن الکسی به عنوان مدیر امور و انجام سایر اطاعت‌ها، انتخاب وی به عنوان پاتریارک در سال 1990 بود، زمانی که اعضای شورای محلی - اسقف‌ها، روحانیون و غیر روحانیون - از ارادت اسقف الکسی به کلیسا، استعداد به عنوان یک سازمان دهنده، پاسخگویی و مسئولیت پذیری.

در اواسط دهه 80، با روی کار آمدن ام. اس. گورباچف ​​در کشور، تغییراتی در سیاست رهبری ترسیم شد و افکار عمومی تغییر کرد. این روند بسیار کند پیش رفت؛ قدرت شورای امور دینی، اگرچه در واقع ضعیف شده بود، اما همچنان اساس روابط دولت و کلیسا را ​​تشکیل می داد. متروپولیتن الکسی، به عنوان مدیر امور اسقف مسکو، نیاز مبرمی به تغییرات اساسی در این زمینه احساس کرد، شاید تا حدودی شدیدتر از اسقف های دیگر. سپس او مرتکب عملی شد که به نقطه عطفی در سرنوشت او تبدیل شد - در 17 دسامبر 1985 متروپولیتن الکسی نامه ای به گورباچف ​​ارسال کرد که در آن ابتدا سؤال بازسازی روابط دولت و کلیسا را ​​مطرح کرد. جوهر موضع اسقف الکسی توسط او در کتاب "ارتدکس در استونی" بیان شد: "موضع من هم در آن زمان و هم امروز این است که کلیسا باید واقعاً از دولت جدا شود. من معتقدم که در روزهای شورای 1917-1918. روحانیت هنوز برای جدایی واقعی کلیسا از دولت آماده نبود که در اسناد تصویب شده در شورا منعکس شد. سوال اصلی که در مذاکرات با مقامات سکولار مطرح شد، مسئله جدا نشدن کلیسا از دولت بود، زیرا ارتباط نزدیک چند صد ساله بین کلیسا و دولت یک اینرسی بسیار قوی ایجاد کرد. و در دوره اتحاد جماهیر شوروی، کلیسا نیز از دولت جدا نشد، بلکه توسط آن درهم شکسته شد و مداخله دولت در زندگی داخلی کلیسا کامل شد، حتی در مناطق مقدسی که مثلاً می توان یا نمی توان تعمید داد. ، می توان یا نمی توان عروسی داشت - محدودیت های ظالمانه در انجام عبادات و خدمات الهی. ترور سراسری غالباً با هنجارهای زشت و افراطی و ممنوعیت های نمایندگان «سطح محلی» تشدید می شد. همه اینها نیاز به تغییرات فوری داشت. اما متوجه شدم که کلیسا و دولت نیز وظایف مشترکی دارند، زیرا از نظر تاریخی کلیسای روسیه همیشه در شادی ها و آزمایش ها با مردم خود بوده است. مسائل اخلاقی و اخلاقی، بهداشت و فرهنگ ملت، خانواده و آموزش مستلزم اتحاد تلاش های دولت و کلیسا، اتحاد برابر و نه تبعیت یکی از دیگری است. و در این راستا، من فوری ترین و اساسی ترین سؤال را در مورد بازنگری در قوانین منسوخ شده در مورد انجمن های مذهبی مطرح کردم» («ارتدکس در استونی»، ص 476). گورباچف ​​پس از آن متوجه نشد و سمت مدیر امور پاتریارک مسکو را نپذیرفت؛ نامه متروپولیتن الکسی به همه اعضای دفتر سیاسی کمیته مرکزی CPSU ارسال شد، در همان زمان شورای امور مذهبی اشاره کرد که چنین مسائلی نباید مطرح شود. پاسخ مقامات به این نامه، مطابق با سنت های قدیمی، دستور برکناری اسقف الکسی از سمت کلیدی مدیر بازرگانی در آن زمان بود که توسط اتحادیه انجام شد. پس از مرگ متروپولیتن آنتونی (ملنیکوف) لنینگراد، با تصمیم شورای مقدس در 29 ژوئیه 1986، متروپولیتن الکسی به سمت ناحیه لنینگراد و نوگورود منصوب شد و او را به مدیریت اسقف نشین تالین واگذار کرد. در 1 سپتامبر 1986، اسقف الکسی از رهبری صندوق بازنشستگی برکنار شد و در 16 اکتبر وظایف وی به عنوان رئیس کمیته آموزشی برکنار شد.

اولین روزهای اقامت متروپولیتن الکسی در کلیسای لنینگراد با دعا در نمازخانه مقبره گزنیای سنت پترزبورگ مشخص شد و یک سال بعد، با پیش بینی جلال رسمی مقدس زنیا، اسقف الکسی کلیسا را ​​تقدیس کرد. این بستگی به کلان شهر جدید داشت که آیا می توان زندگی عادی کلیسا را ​​در این شهر که رژیم شوروی به ویژه با کلیسا دشمنی داشت، در طول دوره تغییراتی که در کشور آغاز شده بود، سازماندهی کرد. سلسله مراتب عالی به یاد می آورد: "در ماه های اول، به شدت احساس کردم که هیچ کس کلیسا را ​​به رسمیت نمی شناسد، هیچ کس متوجه آن نمی شود. و اصلی‌ترین کاری که من توانستم در چهار سال انجام دهم این بود که اطمینان حاصل کنم که کلیسا در نظر گرفته می‌شود: وضعیت به طور اساسی تغییر کرده است. متروپولیتن الکسی به کلیسای بخشی از صومعه سابق یوانوفسکی بازگشت که در آن خواهران صومعه پوختیتسا مستقر شدند و شروع به بازسازی صومعه کردند. در مقیاس نه تنها لنینگراد و منطقه لنینگراد، بلکه کل شمال غرب روسیه (اسقف‌های نوگورود، تالین و اولونتس نیز تحت کنترل کلانشهر لنینگراد بودند)، تلاش‌هایی برای تغییر وضعیت کلیسا در جامعه ای که در شرایط جدید امکان پذیر شد. تجربه منحصر به فردی انباشته شد، که سپس در مقیاس کلیسا اعمال شد.

در سالگرد سال 1988، یک تغییر اساسی در رابطه بین کلیسا و دولت، کلیسا و جامعه رخ داد. در آگاهی جامعه، کلیسا به همان چیزی تبدیل شده است که واقعاً از زمان سنت سنت. شاهزاده ولادیمیر تنها پشتوانه معنوی دولت و موجودیت مردم روسیه است. در آوریل 1988، مکالمه ای بین اعلیحضرت پاتریارک پیمن و اعضای دائم شورای مقدس کلیسای ارتدکس روسیه با گورباچف ​​انجام شد و متروپولیتن الکسی لنینگراد نیز در این جلسه شرکت کرد. سلسله مراتب تعدادی از سوالات خاص مربوط به اطمینان از عملکرد عادی کلیسای ارتدکس را مطرح کردند. پس از این جلسه، راه برای جشن ملی گسترده هزارمین سالگرد غسل تعمید روسیه، که به یک پیروزی واقعی کلیسا تبدیل شد، باز شد. جشن های سالگرد از 5 ژوئن تا 12 ژوئن 1988 ادامه یافت. در 6 ژوئن، شورای محلی در کلیسای جامع تثلیث Trinity-Sergius Lavra افتتاح شد. در جلسه عصر شورا در 7 ژوئن، متروپولیتن الکسی گزارشی در مورد فعالیت های صلح جویانه کلیسای روسیه ارائه کرد. گزارش او حاوی توجیه عمیقی برای وزارت صلح‌جویانه کلیسا بود و ارتباط ارگانیک بین صلح‌سازی کلیسا و موقعیت میهن پرستانه بدون تغییر کلیسای روسیه را نشان داد. در این شورا، 9 قدیس، از جمله مقدس Ksenia، کلیسایی که قبل از جلال او بر روی قبر او توسط اسقف الکسی بازسازی و تقدیس شد، مقدس شناخته شدند.

در پایان دهه 80، در فضای تغییر واقعی، اقتدار متروپولیتن الکسی نه تنها در کلیسا، بلکه در محافل عمومی نیز رشد کرد. در سال 1989، اسقف الکسی به عنوان معاون مردمی اتحاد جماهیر شوروی از بنیاد خیریه و سلامت انتخاب شد، که او یکی از اعضای هیئت مدیره آن بود. متروپولیتن الکسی همچنین عضو کمیته بین المللی جایزه صلح شد. مشارکت در زندگی اجتماعی و سیاسی تجربیات خود را به همراه داشت: مثبت و منفی. پاتریارک الکسی اغلب از پارلمان به عنوان "مکانی که مردم برای یکدیگر احترام قائل نیستند" یاد می کرد. وی گفت: «من به طور قاطع مخالف انتخاب روحانیون امروز هستم، زیرا به طور مستقیم تجربه کرده‌ام که چقدر برای پارلمانتاریسم آمادگی نداریم و فکر می‌کنم بسیاری از کشورهای دیگر هنوز آماده نیستند. روح تقابل و مبارزه در آنجا حاکم است. و پس از جلسه کنگره نمایندگان خلق، من به سادگی مریض برگشتم - این فضای عدم تسامح بسیار بر من تأثیر گذاشت وقتی آنها به سخنرانان کوبیدند و فریاد زدند. اما فکر می کنم معاونت من نیز مفید بود، زیرا در دو کمیسیون عضویت داشتم: در مورد پیمان مولوتوف-ریبنتروپ (نمایندگان استونی از من خواستند در این کمیسیون شرکت کنم) و در مورد قانون آزادی وجدان. در کمیسیون قانون آزادی وجدان، وکلایی بودند که آیین نامه انجمن های مذهبی 1929 را یک معیار می دانستند و نمی فهمیدند، از درک این موضوع خودداری می کردند که باید از هنجارهای این قانون عدول کرد. البته، خیلی سخت بود، من متخصص فقه نیستم، اما سعی کردم حتی این وکلای شوروی را متقاعد کنم و اغلب موفق شدم.»

انتخاب توسط پدرسالاردر 3 مه 1990، اعلیحضرت پاتریارک پیمن رحلت کرد. سال‌های آخر ریاست‌جمهوری او، زمانی که پدرسالار به شدت بیمار بود، برای مدیریت کل کلیسا دشوار و گاهی اوقات به سادگی دشوار بود. متروپولیتن الکسی، که به مدت 22 سال ریاست اداره را بر عهده داشت، شاید بهتر از آن چیزی باشد که بسیاری وضعیت واقعی کلیسا را ​​در اواخر دهه 80 تصور می کردند. او مطمئن بود که دامنه فعالیت های کلیسا محدود و محدود است و این را منبع اصلی بی نظمی می دانست. برای انتخاب جانشین پدرسالار متوفی، یک شورای محلی تشکیل شد که قبل از آن شورای اسقف ها در 6 ژوئن در اقامتگاه ایلخانی در صومعه دانیلوف برگزار شد. شورای اسقف ها 3 نامزد را برای تاج و تخت پدرسالار انتخاب کردند که از میان آنها متروپولیتن الکسی لنینگراد بیشترین تعداد رای (37) را به دست آورد.

اعلیحضرت پاتریارک در مورد وضعیت داخلی خود در آستانه شورای محلی نوشت: "من برای شورا به مسکو رفتم و وظایف بزرگی را در مقابل چشمانم داشتم که سرانجام برای فعالیت های کشیش و کلیسا به طور کلی در سن پترزبورگ باز شد. من هیچ «کارزار انتخاباتی» به تعبیر سکولار انجام ندادم. فقط بعد از شورای اسقف ها... جایی که من بیشترین رای را از اسقف ها گرفتم، احساس کردم این خطر وجود دارد که این جام از من نگذرد. من می گویم "خطر" زیرا من که به مدت بیست و دو سال مدیریت امور پاتریارک مسکو را در زمان اعلیحضرت اسقف الکسی اول و پیمن بر عهده داشتم، به خوبی می دانستم که صلیب خدمت ایلخانی چقدر سنگین است. اما من به خواست خدا تکیه کردم: اگر اراده خداوند برای پدرسالاری من باشد، ظاهراً او به من نیرو خواهد داد.» بر اساس خاطرات، شورای محلی سال 1990 اولین شورایی در دوره پس از جنگ بود که بدون دخالت شورای امور مذهبی برگزار شد. پاتریارک الکسی در مورد رای گیری برای انتخاب رئیس کلیسای روسیه که در 7 ژوئن برگزار شد گفت: "من سردرگمی بسیاری را احساس کردم، در برخی از چهره ها سردرگمی دیدم - انگشت اشاره کجاست؟ اما او آنجا نبود، ما باید خودمان تصمیم می گرفتیم.»

در عصر روز 7 ژوئن، رئیس کمیسیون شمارش شورا، متروپولیتن آنتونی سوروژ (بلوم)، نتایج رای گیری را اعلام کرد: 139 رای برای متروپولیتن الکسی لنینگراد و نووگورود، 107 رای برای متروپولیتن روستوف و نووچرکاسک ولادیمیر به صندوق داده شد. (سابودان) و 66 برای متروپولیتن کیف و گالیسیا فیلارت (دنیسنکو). در دور دوم، 166 عضو شورا به متروپولیتن الکسی و 143 عضو شورا به متروپولیتن ولادیمیر رای دادند. پس از اعلام نتایج نهایی رای گیری، اسقف تازه منتخب به سوالی که رئیس شورا به وی خطاب کرده بود، با عبارات تعیین شده در رتبه پاسخ داد: "من انتخاب خود را توسط شورای محلی مقدس کلیسای ارتدکس روسیه به عنوان قبول دارم. پدرسالار مسکو و تمام روسیه با سپاسگزاری و به هیچ وجه مخالف فعل نیست» (JMP. 1990. شماره 9. P. 30). یک قانون آشتی در مورد انتخاب عالیجناب پدرسالار و یک منشور آشتی تهیه شد که توسط همه اسقف ها - اعضای شورای محلی امضا شد. در پایان جلسه عصر، اسقف اعظم لئونتی از اورنبورگ (بوندار)، اسقف اعظم کلیسای روسیه، اسقف اعظم اورنبورگ (بوندار) را خطاب به پاتریارک تازه منتخب تبریک گفت. در پاسخ خود، پاتریارک الکسی دوم از همه اعضای شورای محلی برای انتخاب و تبریک آنها تشکر کرد و گفت: "من از دشواری و شاهکار خدمات آینده آگاه هستم. زندگی من، که از دوران جوانی وقف خدمت به کلیسای مسیح بوده است، به عصر نزدیک می شود، اما شورای مقدّس، شاهکار خدمت به اولیاء را به من سپرده است. من این انتخابات را می پذیرم، اما در همان دقایق ابتدایی از حضرتعالی و روحانیون صادق و تمام گله خدادوست سراسر روسیه با دعای خود کمک می خواهم که مرا یاری کنند و در خدمت آتی قوت بخشند. سؤالات بسیاری امروز در برابر کلیسا، در برابر جامعه و در برابر هر یک از ما مطرح می شود. و راه حل آنها مستلزم دلیل مصالحه ای است، تصمیم گیری مشترک و بحث در مورد آنها هم در شوراهای اسقف و هم در شوراهای محلی مطابق با منشور تصویب شده توسط کلیسای ما در سال 1988 مورد نیاز است. اصل آشتی باید هم به زندگی اسقفی و هم در زندگی محلی گسترش یابد؛ تنها در این صورت است که ما مسائلی را که با کلیسا و جامعه مواجه است حل خواهیم کرد. امروزه فعالیت های کلیسا در حال گسترش است. از کلیسا، از هر یک از خادمان آن، از هر رهبر کلیسا، اعمال رحمت، خیریه، و تحصیلات مختلف ترین گروه های سنی ایمانداران ما انتظار می رود. ما باید به عنوان یک نیروی آشتی دهنده، یک نیروی متحد کننده حتی زمانی که زندگی ما اغلب تقسیم می شود، خدمت کنیم. ما باید هر کاری انجام دهیم تا به تقویت وحدت کلیسای ارتدکس مقدس کمک کنیم" (ZhMP. 1990. شماره 9. ص 28).

در 8 ژوئن، جلسه شورا توسط رئیس جدید آن، اسقف الکسی، پاتریارک منتخب، افتتاح شد. در این روز، شورا بر اساس گزارش رئیس کمیسیون سنتودال مقدسین، متروپولیتن جوونالی (پویارکوف) کروتیتسی و کولومنا، اقدامی در مورد تجلیل از سنت مقدس صادر کرد. جان عادل کرونشتات، حامی آسمانی شهری که در آن پاتریارک تازه منتخب در آستانه شورا خدمات روحانی خود را انجام داد، مقدسی که پاتریارک الکسی به ویژه او را مورد احترام قرار می داد. در 10 ژوئن 1990، در کلیسای جامع اپیفانی در مسکو، بر تخت نشستن پاتریارک تازه منتخب، که در مراسم عبادت الهی توسط ایلیا دوم کاتولیکوس-پتریارک گرجستان، اعضای شورای مقدس، نماینده ایلیا دوم، شرکت کرد، برگزار شد. اسقف نیفون، اسقف انطاکیه و تعدادی از روحانیون. بر تخت نشستن پاتریارک نامبرده توسط 2 اگزارش ایلخانی انجام شد. پانزدهمین پاتریارک تازه منتخب مسکو و الکسی دوم در روز به تخت نشستن خود، سخنان نخست وزیر را که در آن برنامه خدمات ایلخانی پیش روی خود را تشریح کرد، بیان کرد: "ما وظیفه اصلی خود را اول از همه می بینیم. در تقویت زندگی درونی و معنوی کلیسا... دستیابی به اهداف ما همچنین به مدیریت زندگی کلیسا مطابق با منشور جدید ما کمک می کند، که توجه زیادی به توسعه مصالحه می کند. ما با وظیفه بزرگ احیای گسترده رهبانیت روبرو هستیم که در هر زمان تأثیر مفیدی بر وضعیت معنوی و اخلاقی کل جامعه داشته است ... معابد به تعداد زیادی بازسازی می شوند، به کلیسا بازگردانده می شوند. و موارد جدید در حال ساخت هستند. این روند لذت بخش برای ما هنوز در حال توسعه است و کار و هزینه های مادی زیادی را از همه ما می طلبد. با یادآوری مسئولیت خود در تعلیم حقیقت مسیح و تعمید به نام او، میدان وسیعی از فعالیت های تعلیماتی را در برابر خود می بینیم، از جمله ایجاد شبکه گسترده ای از مدارس یکشنبه برای کودکان و بزرگسالان، و فراهم کردن گله و کل جامعه ادبیات لازم برای آموزش مسیحی و رشد معنوی. با شکرگزاری خداوند متذکر می شویم که راه ها و ابزارهای جدیدی برای توسعه روشنگری معنوی آزادانه در متنوع ترین حلقه های جامعه ما در حال گشودن است... در برقراری عدالت در روابط بین قومی کارهای زیادی باقی مانده است. کلیسای ارتدکس روسیه به دلیل چند ملیتی بودن، همراه با سایر کلیساهای مسیحی و انجمن های مذهبی کشورمان، برای التیام زخم های ناشی از نزاع های ملی فراخوانده شده است... مانند قبل، روابط برادرانه خود را با کلیساهای ارتدکس محلی توسعه خواهیم داد و در نتیجه تقویت خواهیم کرد. وحدت پان ارتدکس ما وظیفه مسیحی خود را در شهادت ارتدکس، در توسعه گفتگو و همکاری با اعترافات غیر ارتدوکس می بینیم. برای تحقق این برنامه ها برای کلیسای ما، من به همکاری برادرانه اعضای شورای مقدس، کل اسقف، روحانیون، رهبانان و غیر مذهبی ها نیاز دارم.» (JMP. 1990. No. 9. pp. 21-22).

پدرسالار تازه منتخب فهمید: «هیچ کس اسقف آماده به دنیا نمی آید و هیچ کس نیست که پدرسالار آماده به دنیا آمده باشد. من هم مثل بقیه هستم، من هم در زمان شوروی شکل گرفتم. اما اکنون نکته اصلی این نیست که روی افتخارات خود استراحت کنید، نه اینکه مانند یک شاهزاده کلیسا احساس کنید، بلکه خستگی ناپذیر کار کنید. همچنین در کاری که رهبر جدید کلیسای روسیه قرار بود انجام دهد، خطرات زیادی وجود داشت: در دوره شوروی، تجربه زندگی رهبانی عملاً از بین رفت (در سال 1988 تنها 21 صومعه وجود داشت)، سیستم آموزش معنوی مردم عادی گم شده بودند، هیچ کس نمی دانست چگونه در ارتش موعظه کند، چگونه در مکان های بازداشت کار کند. با این حال، نیاز به چنین خدماتی بیش از پیش آشکار شد. اندکی قبل از شورای محلی، اداره یکی از مستعمرات با نامه ای خطاب به متروپولیتن الکسی لنینگراد، به آنها اطلاع داد که تصمیم گرفته اند کلیسایی در مستعمره بسازند، که پروژه آماده است و حتی بیشتر بودجه جمع آوری شده است. ، و آنها خواستار تقدیس مکان پایه معبد شدند. پاتریارک الکسی به یاد آورد که از ترس اینکه نتواند زبان مشترکی با زندانیان پیدا کند به آنجا رفت. این جلسه برگزار شد و آگاهی وی را در مورد نیاز به انجام کار سیستماتیک در مکان های بازداشت تقویت کرد. متروپولیتن الکسی قول داد که در زمان ساخت معبد برای تقدیس آن بیاید. یک سال و نیم بعد، اعلیحضرت به عنوان پدرسالار، به وعده خود عمل کرد؛ در مراسم عبادت پس از تقدیس، به 72 نفر عزاداری کرد. قابل توجه است که به مدت 2 سال پس از اعتلای وی به تخت ایلخانی، رئیس کلیسای روسیه به ریاست اسقف نشین تالین ادامه داد و آن را از طریق اسقف نایب پدرسالار تالین کورنلیوس (جاکوبز) اداره کرد. پاتریارک الکسی به اسقف جدید فرصت داد تا تجربه لازم را به دست آورد و با اقتدار عظیم خود در اسقف از او حمایت کرد. در 11 اوت 1992، اسقف کورنلیوس کشیش حاکم اسقف نشین استونی شد.

چند روز پس از به تخت نشستن خود، در 14 ژوئن، پاتریارک الکسی به منظور تجلیل از سنت سنت به لنینگراد رفت. جان صالح از کرونشتات. جشن تجلیل در صومعه Ioannovsky در Karpovka، جایی که قدیس خدا در آنجا به خاک سپرده شد، برگزار شد. در بازگشت به مسکو، در 27 ژوئن، پاتریارک با روحانیون مسکو در صومعه سنت دانیل دیدار کرد. وی در این نشست گفت که منشور جدید در مورد حکومت کلیسای ارتدکس روسیه احیای مصالحه در تمام سطوح زندگی کلیسا را ​​امکان پذیر می کند و لازم است که از کلیسای مسیحی شروع شود. اولین سخنرانی نخست‌وزیر برای روحانیون مسکو شامل برنامه‌ای وسیع و خاص از اصلاحات در زندگی کلیسا بود که هدف آن عادی سازی آن در شرایط گسترش چشمگیر آزادی کلیسا بود. در تاریخ 16-20 ژوئیه 1990، جلسه شورای مقدس به ریاست پدرسالار الکسی برگزار شد. برخلاف جلسات قبلی که عمدتاً موضوعات مربوط به فعالیت های خارجی کلیسا را ​​در نظر می گرفتند، این بار تمرکز بر موضوعات مربوط به زندگی داخلی کلیسا بود. در زمان پاتریارک الکسی، شورای مقدس بیشتر از قبل شروع به تشکیل جلسه کرد: یک بار در ماه یا هر 2 ماه. این امر انطباق با همسویی متعارف در اداره کلیسا را ​​تضمین کرد.

روابط کلیسا و دولت در پاتریارک الکسی دوم.پاتریارک الکسی زمانی که بحران دولت شوروی وارد مرحله نهایی خود شد بر تخت سلطنت نشست. برای کلیسای ارتدکس روسیه، در شرایطی که به سرعت در حال تغییر است، بازیابی وضعیت قانونی لازم، که تا حد زیادی به ابتکار پاتریارک بستگی داشت، به توانایی او در ایجاد روابط با مقامات دولتی و سیاستمداران به گونه ای که تأیید کننده کرامت کلیسا به عنوان بالاترین زیارتگاه و راهنمای معنوی مردم. از اولین گام های وزارت پدرسالار، الکسی دوم، در تماس با مقامات، می دانست چگونه از حرمت کلیسا محافظت کند و بر آن تأکید کند. اندکی پس از به تخت نشستن، معظم له نگرش انتقادی شورای محلی اتحاد جماهیر شوروی را نسبت به پیش نویس قانون جدید "در مورد آزادی وجدان و سازمان های مذهبی" به اطلاع رئیس جمهور اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی رساندند؛ توافقی در مورد مشارکت نمایندگان حاصل شد. کلیسای ارتدکس روسیه و سایر جوامع مذهبی در کار بیشتر روی این لایحه. این تأثیر مطلوبی بر محتوای قانون تصویب شده در 1 اکتبر 1990 داشت که حقوق یک شخص حقوقی را برای کلیساها و مؤسسات کلیسا از جمله پدرسالار تأیید می کرد. یک ماه پس از انتشار قانون اتحادیه، قانون روسیه "در مورد آزادی مذهب" به تصویب رسید. دیگر پیش بینی وجود نهاد دولتی مشابه شورای امور دینی نبود، در عوض کمیسیون آزادی وجدان و مذهب در شورای عالی تشکیل شد. مقررات مربوط به جدایی مدرسه از کلیسا به شکلی تدوین شد که امکان تدریس آموزه های دینی در مدارس متوسطه را به صورت اختیاری فراهم می کرد.

در شرایط جدید سیاسی-اجتماعی، کلیسا نمی‌توانست مانند سال‌های گذشته از قضاوت در مورد مسیرهای توسعه کشور خودداری کند، چنین سکوتی با تفاهم در جامعه مواجه نمی‌شود. در 5 نوامبر 1990، برای اولین بار پس از پیام سنت تیخون در سال 1918 در سالگرد انقلاب اکتبر، اعلیحضرت پاتریارک در خطاب به همشهریان خود ارزیابی معناداری از این رویداد نمایشی ارائه کرد: «هفتاد و سه سال ها پیش، رویدادی رخ داد که مسیر روسیه را در قرن بیستم مشخص کرد. این راه غم انگیز و دشوار شد... و بگذار همه سال های گذشته یکی پس از دیگری در وجدان ما بایستند و التماس کنند که برای آزمایش ها و اصول سیاستمداران به سرنوشت انسانی نپردازیم» (ZhMP. 1990. No. 12. ص 2). مقامات روسی به درخواست عالیجناب پدرسالار، میلاد مسیح را یک روز تعطیل اعلام کردند و در سال 1991، برای اولین بار از دهه 20، شهروندان روسیه مجبور به کار در این تعطیلات نشدند.

حوادث غم انگیزی در 19-22 اوت 1991 در کشور روی داد. برخی از رهبران ایالتی که از سیاست اصلاحات ناراضی بودند، با تشکیل کمیته دولتی وضعیت اضطراری (GKChP) سعی در سرنگونی رئیس جمهور اتحاد جماهیر شوروی، M.S. گورباچف ​​داشتند. این تلاش با شکست به پایان رسید و منجر به ممنوعیت CPSU و سقوط رژیم کمونیستی شد. معظم له در 23 اوت در پیام خود خطاب به کشیشان، شبانان، رهبانان و همه فرزندان مومن می نویسند: «در روزهایی که به تازگی تجربه کردیم، مشیت الهی به دوره تاریخ ما که از سال 1917 آغاز شده بود، پایان داد. کلیسای ارتدکس روسیه: «از این به بعد، زمانی که یک ایدئولوژی دولت را کنترل می کرد و سعی می کرد خود را بر جامعه، بر همه مردم تحمیل کند، نمی تواند بازگردد. همانطور که ما متقاعد شده ایم ایدئولوژی کمونیستی دیگر هرگز ایدئولوژی دولتی در روسیه نخواهد بود... روسیه کار و شاهکار شفا را آغاز می کند! (ZhMP. 1991. شماره 10. ص 3). سخنان سلسله مراتب عالی در مورد مبرم ترین مشکلات زندگی عمومی از سمت های عالی مسیحی او را به رهبر معنوی روسیه در اذهان مردم ما تبدیل کرد. در پایان سپتامبر و اوایل اکتبر 1993، دولت روسیه یکی از غم انگیزترین بحران های سیاسی در تاریخ مدرن خود را تجربه کرد: رویارویی بین قوای مجریه و مقننه، که در نتیجه شورای عالی وجود نداشت. قانون اساسی تصویب شد، انتخابات دومای ایالتی پنجم و فدراسیون شورا برگزار شد. با اطلاع از وقایع مسکو، عالیجناب پدرسالار که در آن زمان در جشن دویستمین سالگرد ارتدکس در آمریکا حضور داشت، فوری سفر خود را قطع کرد و به میهن خود بازگشت. در صومعه دانیلوف، با وساطت سلسله مراتب کلیسای روسیه، مذاکراتی بین نمایندگان طرف های متخاصم انجام شد که با این حال به توافق منجر نشد. خون ریخته شد، اما بدترین اتفاق رخ نداد - یک جنگ داخلی تمام عیار.

مهمترین سند تنظیم کننده زندگی سازمان های مذهبی در روسیه در 26 سپتامبر تصویب شد. قانون جدید 1997 "در مورد آزادی وجدان و انجمن های مذهبی". کلیسای ارتدکس روسیه، سلسله مراتب و رهبر آن با یک رویارویی سازمان یافته بین سازمان های مختلف عمومی و رسانه ها روبرو شدند که با پنهان شدن در پشت اصول برابری و آزادی سعی در دفاع از حق فرقه های توتالیتر و فرقه های غیر مذهبی برای تعقیب تهاجمی داشتند. سیاست های مربوط به قلمرو متعارف کلیسای ارتدکس روسیه. اعلیحضرت پدرسالار بیش از یک بار به بالاترین ارگانهای قدرت دولتی متوسل شدند و اطمینان حاصل کردند که قانون در نسخه جدید خود ضمن تضمین آزادی زندگی مذهبی شهروندان، در عین حال نقش ویژه ارتدکس را در تاریخ کشور در نظر گرفته است. کشور. در نتیجه، قانون در نسخه نهایی خود، نقش تاریخی کلیسای ارتدکس را در سرنوشت روسیه به رسمیت شناخت، بنابراین، بدون نقض حقوق سایر ادیان، از روس ها در برابر تهاجم شبه معنوی محافظت می کند.

در فوریه 1999، کلیسای روسیه و عموم مردم روسیه هفتادمین سالگرد پاتریارک الکسی را جشن گرفتند. جشن های سالگرد به یک رویداد بزرگ در زندگی کشور تبدیل شد؛ کشیش ها و کشیش های کلیسای روسیه، دولتمردان برجسته و شخصیت های سیاسی از جهت ها و احزاب مختلف، دانشمندان برجسته، نویسندگان، هنرمندان و بازیگران به تئاتر بولشوی آمدند، جایی که سالگرد جشن گرفته شد، برای تبریک به مقام عالی.

در روزهای روشن عید پاک سال 2000، مصادف با جشن پنجاه و پنجمین سالگرد پیروزی در جنگ بزرگ میهنی، الکسی به همراه رئیس جمهور روسیه V.V. پوتین، رئیس جمهور اوکراین L.D. کوچما و رئیس جمهور بلاروس A.G. Lukashenko از میدان پروخوروو در اسقف نشین بلگورود بازدید کردند. پس از عبادت الهی در کلیسای یادبود به نام St. حواریون پیتر و پولس در میدان پروخوروف و دعا برای همه کسانی که جان خود را برای میهن فدا کردند ، پاتریارک زنگ وحدت 3 قوم اسلاوی برادر را تقدیم کرد.

در 10 ژوئن 2000، کلیسای روسیه به طور رسمی دهمین سالگرد به تخت نشستن اعلیحضرت پاتریارک الکسی را جشن گرفت. در طول عبادت در کلیسای جامع مسیح نجات دهنده، پاتریارک الکسی توسط 70 اسقف کلیسای ارتدکس روسیه، نمایندگان کلیساهای ارتدکس محلی برادر و همچنین حدود 400 روحانی از مسکو و منطقه مسکو خدمت می کردند. پوتین رئیس جمهور روسیه خطاب به پدرسالار با سخنرانی خوشامدگویی تأکید کرد: «کلیسای ارتدکس روسیه پس از سال ها بی ایمانی، تباهی اخلاقی و الحاد، نقش عظیمی در گردهمایی معنوی سرزمین های روسیه ایفا می کند. نه تنها بازسازی معابد ویران شده در حال انجام است. مأموریت سنتی کلیسا به عنوان یک عامل کلیدی در ثبات اجتماعی و اتحاد روس ها حول اولویت های اخلاقی مشترک - عدالت و میهن پرستی، صلح طلبی و خیریه، کار خلاق و ارزش های خانوادگی- بازسازی می شود. علیرغم این واقعیت که شما این فرصت را داشتید که کشتی کلیسا را ​​در مواقع دشوار و بحث برانگیز حرکت کنید، دهه گذشته به دورانی بی نظیر از احیای واقعی پایه های اخلاقی جامعه تبدیل شده است. در این لحظه حیاتی در تاریخ کشورمان، میلیون‌ها نفر از همشهریان ما با احترام عمیق به سخنان محکم و برنده شده شما به عنوان یک چوپان گوش می‌دهند. روسها به خاطر دعاهای شما، قیومیت شما برای تقویت صلح مدنی در کشور، برای هماهنگی روابط بین قومیتی و بین مذهبی از شما سپاسگزارند» (مسکو ارتدکس 2000. شماره 12 (222). ص 2).

در گزارش خود در سالگرد شورای اسقف ها در سال 2000، پاتریارک الکسی وضعیت کنونی روابط کلیسا و دولت را به شرح زیر توصیف کرد: «تخت پدرسالار ارتباط مستمری با بالاترین مقامات دولتی فدراسیون روسیه، سایر کشورهای مشترک المنافع مستقل دارد. کشورهای و کشورهای بالتیک، نمایندگان پارلمان و رهبران منطقه. در خلال گفتگو با سران کشورها، دولت ها، معاونان و رؤسای بخش های مختلف، من همواره سعی می کنم مشکلات مبرم زندگی کلیسا را ​​مطرح کنم، همچنین در مورد مشکلات و نیازهای مردم، در مورد نیاز به ایجاد صلح و هماهنگی در جامعه صحبت کنم. جامعه. به عنوان یک قاعده، من درک می کنم و متعاقباً ثمرات خوب حفظ روابط کلیسا و دولت را در بالاترین سطح می بینم. من مرتباً با رهبران کشورهای خارجی، سفرای آنها در مسکو، سران کلیساها و سازمان های مذهبی خارجی و رهبری ساختارهای بین دولتی ملاقات می کنم. من نمی ترسم بگویم که این تماس ها به تقویت اقتدار کلیسای ما در جهان، مشارکت آن در فرآیندهای اجتماعی جهانی و سازماندهی زندگی دیاسپورای ارتدکس روسیه کمک زیادی می کند. پاتریارک الکسی ایده خود را در مورد رابطه بین کلیسا و دولت بدون تغییر حفظ می کند و آنها را نه به عنوان یک ادغام یا تبعیت، بلکه به عنوان همکاری در حل بسیاری از مشکلات مهم اجتماعی می داند.

زندگی درون کلیسایی در ایلخانی الکسی دوم.در طول سالهای اولیایی پاتریارک الکسی، 6 شورای اسقف برگزار شد که در آن مهمترین تصمیمات برای زندگی کلیسای ارتدکس روسیه اتخاذ شد. 25-27 اکتبر در سال 1990، اولین شورای اسقف ها در صومعه دانیلوف به ریاست عالیجناب پاتریارک الکسی تشکیل شد. شورا بر 3 موضوع تمرکز کرد: وضعیت کلیسا در اوکراین، انشقاق ایجاد شده توسط شورای کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور (ROCOR)، و همچنین وضعیت حقوقی ROC، که توسط 2 قانون جدید در مورد آزادی وجدان و مذهب تصریح شده است. . به ابتکار اعلیحضرت پاتریارک، شورای اسقف ها، در درخواست خود از کشیش ها، کشیشان و همه فرزندان وفادار کلیسای ارتدکس روسیه، موضع سلسله مراتب کلیسای روسیه را در مورد موضوعاتی که تفسیر نادرستی دریافت کردند، بیان کرد. سخنرانی های جدلی نمایندگان کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور: "با ادای احترام عمیق به یاد پدرسالار سرگیوس و یادآوری او با قدردانی از مبارزه برای بقای کلیسای خود در سال های سخت آزار و اذیت برای آن، با این وجود این کار را انجام نمی دهیم. همه خود را ملزم به اعلامیه 1927 او می‌دانند، که برای ما اهمیت بنای یادبود آن دوران غم‌انگیز در تاریخ میهن ما را حفظ می‌کند... ما متهم به «لگدمال کردن یاد شهدای جدید و اعتراف‌کنندگان» هستیم. .. در کلیسای ما، مراسم بزرگداشت دعای کسانی که برای مسیح رنج بردند، که اسقف و روحانیون ما این فرصت را داشتند که جانشین آنها شوند، هرگز قطع نشده است. اکنون، همانطور که تمام جهان شاهد آن است، ما در حال طی فرآیند تجلیل کلیسایی آنها هستیم، که طبق سنت کلیسا کهن، باید از سیاست بیهوده رها شده و در خدمت خلق و خوی متغیر زمانه قرار گیرد.» (JMP). 1991. شماره 2. ص 7-8). شورای اسقف ها تصمیم گرفت که به کلیسای ارتدکس اوکراین استقلال و استقلال در حکومت اعطا کند و در عین حال روابط قضایی خود را با اسقف مسکو حفظ کند.

در 31 مارس 1992، شورای اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه در صومعه دانیلوف افتتاح شد که جلسات آن تا 5 آوریل ادامه یافت. معظم له در سخنرانی افتتاحیه خود، مروری بر برنامه شورا ارائه کردند: تجلیل از شهدای جدید روسیه و والدین مقدس سنت. سرگیوس رادونژ؛ مسئله وضعیت کلیسای اوکراین و زندگی کلیسایی در اوکراین، رابطه بین کلیسا و جامعه. شورای اسقف ها تصمیم گرفتند که راهب ارجمند، کریل و راهبه ماریا، پدر و مادر بزرگوار، را به عنوان مقدس معرفی کنند. سرگیوس رادونژ، و همچنین تقدیس شهدای جدید متروپولیتن کیف و گالیسیا ولادیمیر (اپیفانی)، متروپولیتن سن پترزبورگ و لادوگا ونیامین (کازان) و کسانی مانند او که به قتل رسیدند ارشماندریت سرگیوس (شین)، یوری نوویتسکی و جان کوشاروف، رهبری شد. پرنسس الیزابت و راهبه واروارا. در این قانون اعلام شد که این تنها آغاز تجلیل کلیسا از شهدای جدید و اعتراف کنندگانی است که در سال های ناآرامی انقلابی و وحشت پس از انقلاب رنج کشیده اند.

شورای اسقف ها در مورد درخواست اسقف های اوکراین برای اعطای وضعیت خودمختاری کلیسای اوکراین بحث کردند. در گزارش خود در شورا، متروپولیتن. فیلارت (دنیسنکو) نیاز به اعطای خودمختاری کلیسای اوکراین را با رویدادهای سیاسی توجیه کرد: فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی و تشکیل دولت مستقل اوکراین. بحثی شروع شد که اکثر اسقف ها در آن شرکت داشتند؛ در جریان بحث، معظم له سخنران را به عهده گرفتند. اکثر سخنرانان ایده خودمختاری را رد کردند؛ متروپولیتن فیلارت به عنوان مقصر بحران کلیسا در اوکراین نام گرفت که در پیدایش شکاف خودسرانه و سقوط بیشتر کلیساها به اتحادیه بیان شد. روحانیون خواستار استعفای وی از سمت خود شدند. متروپولیتن فیلارت قول داد که پس از بازگشت به کیف، شورایی را تشکیل خواهد داد و از وظایف خود به عنوان متروپولیتن کیف و گالیسیا استعفا خواهد داد. با این حال، متروپولیتن فیلارت پس از بازگشت به کیف اظهار داشت که قصد ترک پست خود را ندارد. در این وضعیت، اعلیحضرت پاتریارک اقداماتی را برای حفظ وحدت متعارف کلیسای روسیه انجام داد - به ابتکار او، شورای مقدس به قدیمی ترین کشیش کلیسای اوکراین، متروپولیتن نیکودیم (روسناک) از خارکف دستور داد تا شورایی را تشکیل دهد. اسقف های کلیسای اوکراین به منظور پذیرش استعفای متروپولیتن فیلارت و انتخاب نخستی جدید از کلیساهای کلیسای اوکراین. در 26 مه، رهبر کلیسای سیریارکال، اعلیحضرت پاتریارک الکسی، تلگرافی به متروپولیتن فیلارت فرستاد، که در آن، با توسل به وجدان روحانی و مسیحی خود، به نام خیر کلیسا، خواست که تسلیم شود. سلسله مراتب متعارف در همان روز، متروپولیتن فیلارت حامیان خود را در کیف برای کنفرانسی جمع کرد که قطعنامه شورای مقدس کلیسای ارتدکس روسیه را رد کرد. شورای اسقف ها که در 27 ماه مه در خارکف توسط متروپولیتن نیکودیم تشکیل شد، به متروپولیتن فیلاره ابراز بی اعتمادی کرد و او را از کرسی کیف برکنار کرد. متروپولیتن ولادیمیر (سابودان) به عنوان رئیس کلیسای اوکراین انتخاب شد. شورای مقدس کلیسای ارتدکس روسیه در نشست 28 مه خود با تصمیم شورای اسقفان کلیسای اوکراین موافقت کرد. پاتریارک الکسی مطابق با تعریف "در مورد کلیسای ارتدکس اوکراین" که توسط شورای اسقف ها در ماه اکتبر به تصویب رسید. 1990، متروپولیتن تازه منتخب کیف را به خاطر خدماتش به عنوان رهبر کلیسای اوکراین متبرک شد.

در 11 ژوئن 1992، شورای اسقفان در صومعه دانیلوف به ریاست اعلیحضرت پاتریارک تشکیل شد، که مخصوصاً برای بررسی پرونده متروپولیتن سابق فیلارت به اتهام فعالیت های ضد کلیسا تشکیل شد. شورا با در نظر گرفتن تمام شرایط پرونده به اتهام جنایات کلیسایی سنگین علیه متروپولیتن سابق کیف فیلارت (دنیسنکو) و اسقف یعقوب (پانچوک) پوچایف، تصمیم به عزل متروپولیتن فیلارت و اسقف ژاکوب گرفت.

در 29 نوامبر 1994، شورای اسقف بعدی در صومعه دانیلوف افتتاح شد که فعالیت های آن تا 2 دسامبر ادامه یافت. در اولین روز از جلسات شورا، معظم له گزارشی را قرائت کردند که مهمترین رویدادهای زندگی کلیسا را ​​در طول 2.5 سالی که از شورای اسقف های قبلی می گذرد منعکس می کند: از سرگیری خدمات منظم در کلیساهای کرملین و کلیسای جامع سنت باسیل، تقدیس کلیسای جامع بازسازی شده کازان در میدان سرخ، آغاز مرمت کلیسای جامع مسیح منجی، جشن سراسری ششصدمین سالگرد درگذشت سنت. سرگیوس رادونژ. پدرسالار در گزارش خود به احیای گسترده زندگی رهبانی اشاره کرد.

در 18 فوریه 1997، شورای اسقف بعدی با سخنرانی کوتاهی توسط معظم له آغاز شد. اولین روز از جلسات شورا به گزارش مقام معظم رهبری اختصاص داشت. پاتریارک الکسی در مورد کارهای رئیس کلیسای روسیه و اتحادیه مقدس، در مورد وضعیت اسقف ها، صومعه ها و کلیساها گزارش داد. سخنران در رابطه با خدمات تبلیغی کلیسا به ویژه به کار بر روی سازماندهی مأموریت ها در بین جوانان اشاره کرد. در بخش گزارش اختصاص داده شده به خیریه کلیسا، آمار رسمی ارائه شده است که نشان می دهد در روسیه از 1/4 تا 1/3 از جمعیت زیر خط فقر زندگی می کنند. در همین راستا، سلسله مراتب عالی گفت که کلیسای ارتدکس روسیه باید به یک موضوع تمام عیار در سیاست اجتماعی تبدیل شود که می تواند این وضعیت شگرف را تغییر دهد. در بخشی از گزارش که به روابط بین ارتدوکس اختصاص داشت، اعلیحضرت پاتریارک به ویژه بر توصیف روابط پیچیده با اسقف نشین قسطنطنیه، که نتیجه مداخله قسطنطنیه در زندگی کلیسایی استونی بود، تمرکز کرد: تصرف چندین مورد. محله های استونی و گسترش حوزه قضایی آن به استونی. اعلیحضرت پدرسالار در صحبت در مورد وضعیت اوکراین خاطرنشان کرد که علیرغم همه تلاش های تفرقه افکنان که در برخی جاها توسط مقامات و مطبوعات حمایت می شود، گله اوکراین وسوسه جدید انشقاق را که به طور قابل توجهی گسترش نیافته است رد کردند. در گزارش مقام عالی، واکنش روحانیون و مردم کلیسا به انتشارات تهمت‌آمیز تعدادی از روزنامه‌های اختصاص یافته به زندگی کلیسا بیان شده است: «بحث کردن با آنها بیهوده است... ما دعوت پولس رسول را فراموش نمی‌کنیم. خطاب به هر مسیحی: از رقابت های احمقانه و جاهلانه بپرهیزید، زیرا می دانید که باعث نزاع می شود. بنده خداوند نباید نزاع کند، بلکه باید با همه دوستانه، آموزش پذیر، ملایم، و با فروتنی به مخالفان آموزش دهد (2 تیم. 2. 23-25)» (JMP. 1997. No. 3. P. 77). شورای اسقف ها در سال 1997 شاهدی بر اتحاد اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه بود که در ایالت ها و مناطق مختلف در اطراف سلسله مراتب عالی خدمت می کردند؛ در پس این وحدت اسقف ها، اتحاد مردم کلیسا در جامعه ای از هم پاشیده است. با تضاد و دشمنی در 20 فوریه، شرکت کنندگان شورای اسقف ها به زیارتگاه های مسکو رفتند و از کلیسای جامع کرملین بازدید کردند. رویداد مهمی در کلیسای جامع عروج کرملین رخ داد - رهبر کلیسای ارتدکس روسیه برای اولین بار از زمان پاتریارک آدریان به صندلی پاتریارک صعود کرد.

شورای اسقف های جوبیلی که در سال جشن 2000 سالگرد میلاد مسیح برگزار شد، در 13 اوت در سالن شوراهای کلیسای کلیسای جامع مسیح منجی افتتاح شد. در اولین روز شورا، پاتریارک الکسی گزارش مفصلی ارائه کرد که در آن عمیقاً و واقع بینانه تمام جنبه های زندگی مدرن و فعالیت های کلیسای ارتدکس روسیه را تجزیه و تحلیل کرد. پاتریارک الکسی وضعیت زندگی اسقفی و کلیسایی در کلیسای روسیه را به طور کلی رضایت بخش توصیف کرد. نتیجه اصلی این شورا که در آن 144 اسقف شرکت کردند، تصمیم برای قدیس کردن 1154 قدیسان بود. مقدسین، از جمله 867 شهید جدید و اعتراف کنندگان روسیه، که در میان آنها St. حاملان اشتیاق - آخرین امپراتور روسیه نیکلاس دوم و خانواده اش. این شورا برای 230 نفر از کسانی که قبلاً مورد تجلیل قرار گرفته بودند و به‌خاطر این ایمان مورد احترام قرار می‌گرفتند، در سراسر کلیسا احترام گذاشت. این کلیسای جامع 57 نفر از جانبازان تقوا را از قرن 16 تا 20 به عنوان مقدس معرفی کرد. نسخه جدیدی از منشور کلیسای ارتدکس روسیه تصویب شد که به گفته پاتریارک الکسی "باید مبنای و برنامه ای برای بهبود بیشتر" زندگی کلیسا باشد. پدرسالار خاطرنشان کرد: «بسیار مهم است که هنجارهای منشور نه تنها توسط شورا تأیید شود، بلکه در زندگی کلیسای ما نیز به اجرا گذاشته شود. به نظر می رسد تقویت ارتباط بین هر محله و اداره اسقفی آن، و حوزه ها با مرکز و بین خودشان، به ویژه مهم باشد.» یک رویداد مهم، پذیرش «مبانی مفهوم اجتماعی کلیسا» بود که «پاسخ‌های کلیسا را ​​به چالش‌های آغاز قرن تنظیم کرد». شورای اسقف ها تعاریف خاصی را در ارتباط با وضعیت ارتدکس در اوکراین و استونی اتخاذ کردند. در پایان این شورا، تقدیس رسمی کلیسای جامع مسیح منجی و تقدیس مقدسین تازه جلال داده شده انجام شد، که در آن رهبران کلیساهای ارتدکس محلی شرکت کردند: پاتریارک و کاتولیکوس کل گرجستان ایلیا دوم، پاتریارک. پاول صربستان، اسقف اعظم ماکسیم بلغارستان، اسقف اعظم کریسوستوموس قبرس، اسقف اعظم تیرانا و تمام آلبانی آناستاسیوس، متروپولیتن نیکلاس از سرزمین های چک و اسلواکی، و همچنین نمایندگان کلیساهای محلی - اسقف اعظم دیمیتریوس آمریکا (اسقف اعظم قسطنطنیه)، متروپولیتن ایرنائوس از پیلوسیا (کلیسای اسکندریه)، اسقف نیفون فیلیپوپولیس (ایلخانی انطاکیه)، اسقف اعظم بندیکت غزه (پتریارسالاری اورشلیم)، متروپولیتن کالاوریت و اگیالیا آمبروز (کلیسای یونانی)، اسقف اعظم ارمیا از چروکلاوس ، اسقف اعظم هرمان از فیلادلفیا و پنسیلوانیا شرقی (کلیسای آمریکایی) که رهبری هیئت های کلیساهای خود را بر عهده داشت. مهمان این جشن پدرسالار اعظم و کاتولیکوس همه ارامنه کارکین دوم بود.

نزدیکترین همکاران پدرسالار در اجرای عالی ترین حکومت کلیسا اعضای دائمی شورای مقدس هستند. از مارس 1997 تا اوت 2000، 23 جلسه شورای مقدس برگزار شد که علاوه بر اعضای دائمی، 42 اسقف اسقف نیز در آن شرکت کردند. گسترش حوزه فعالیت کلیسای ارتدکس روسیه مستلزم ایجاد ادارات و مؤسسات جدید سینودال بود: در سال 1991، بخش هایی برای آموزش دینی و تعلیمات مذهبی و برای خیریه کلیسا و خدمات اجتماعی تأسیس شد، در سال 1995 - یک بخش برای تعامل با نیروهای مسلح و آژانس های اجرای قانون و یک بخش مبلغان، در سال 1996 - کلیسا و مرکز علمی کلیسای ارتدکس روسیه "دایره المعارف ارتدکس". کمیسیون های جدید تشکیل شد: کتاب مقدس (1990)، الهیات (1993)، امور رهبانی (1995)، مسائل اقتصادی و بشردوستانه (1997)، تاریخی و حقوقی (2000). در سال 1990، جنبش جوانان ارتدکس تمام کلیسا ایجاد شد.

در سال 1989-2000 تعداد اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه از 67 به 130 افزایش یافت ، تعداد صومعه ها - از 21 به 545 ، تعداد کلیساها تقریباً 3 برابر افزایش یافت و به 20 هزار نفر رسید ، تعداد روحانیون نیز به طور قابل توجهی تغییر کرد - از 6893 تا 19417 در طول سالهای خدمت اسقفی خود، پاتریارک الکسی او 70 مراسم اسقفی را به عهده داشت: 13 مورد به عنوان متروپولینت لنینگراد و نوگورود و 57 به عنوان پاتریارک مسکو و کل روسیه. در سال 2000 تعداد کلیسای ارتدکس روسیه بالغ بر 80 میلیون نفر بود.

یکی از ویژگی‌های بارز وزارت اولیای پدرسالار الکسی، بازدیدهای متعدد از اسقف‌ها است که با سفر به پایتخت شمالی بلافاصله پس از به تخت نشستن وی آغاز شد. معظم له در اولین سال سلطنت خود از 15 اسقف بازدید کرد، ضمن انجام خدمات الهی نه تنها در کلیساها، بلکه در کلیساهای دور از مرکز اسقف، در افتتاح صومعه ها، با رهبران محلی، با مردم دیدار کرد، از عالیات و ثانویه بازدید کرد. مدارس، واحدهای نظامی، آسایشگاه ها، زندان ها، شادی و آسایش را برای مردم به ارمغان می آورد. و در سالهای بعد ، سلسله مراتب با توجه خود اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه را رها نکرد. به عنوان مثال، تنها در 5 سال گذشته، پاتریارک الکسی از بیش از 40 اسقف نشین در بازدیدهای شبانی بازدید کرد: در سال 1997، اسقف های الیستا، مورمانسک، ویلنا، یاروسلاول، کازان، اودسا، وین و ولادیمیر، و همچنین سرزمین مقدس، جایی که او به مناسبت جشن صد و پنجاهمین سالگرد مأموریت کلیسایی روسیه در اورشلیم، جشن ها را رهبری کرد. در سال 1998 - تامبوف، سنت پترزبورگ، مینسک، پولوتسک، ویتبسک، کالوگا و ورونژ. در سال 1999 - کراسنودار، تولا، کالوگا، سن پترزبورگ با بازدید از صومعه Spaso-Preobrazhensky Valaam، Syktyvkar، Arkhangelsk، Rostov، Penza، Samara و Krasnoyarsk. در سال 2000 - بلگورود، سن پترزبورگ، پتروزاوودسک، سارانسک، نیژنی نووگورود، چلیابینسک، یکاترینبورگ، توکیو، کیوتو، سندای، ولادی وستوک، اسقف‌های خاباروفسک، و همچنین صومعه دیویوو و صومعه والام. در سال 2001 - باکو، برست، پینسک، توروف، گومل، چبوکساری، توبولسک، سنت پترزبورگ، کالوگا، تولا، پتروزاوودسک، و همچنین صومعه اسپاسو-پرئوبراژنسکی سولووتسکی. از ژوئن 1990 تا دسامبر 2001، پاتریارک الکسی از 88 اسقف نشین کلیسای ارتدکس روسیه بازدید کرد و 168 کلیسا را ​​تقدیس کرد. در 23 مارس 1990، برای اولین بار پس از چندین دهه ممنوعیت راهپیمایی مذهبی در خارج از حصار کلیسا، یک راهپیمایی مذهبی به رهبری اعلیحضرت پاتریارک در امتداد خیابان های مسکو از دیوارهای کرملین تا کلیسای کلیسا برگزار شد. معراج "بزرگ".

در پایان سال 1990، St. یادگارهای سنت سرافیم ساروف. در 11 ژانویه 1991، اعلیحضرت پاتریارک وارد سن پترزبورگ شد و پس از یک مراسم دعا در کلیسای مقدس زنیا و در صومعه یوانوفسکی در کارپوفکا، به کلیسای جامع کازان رفت. یادگارهای St. سرافیم از کلیسای جامع کازان به کلیسای جامع تثلیث الکساندر نوسکی لاورا منتقل شدند و تا 6 فوریه در آنجا ماندند، در این مدت هزاران نفر از ساکنان ارتدکس سنت پترزبورگ برای ادای احترام به سنت پترزبورگ آمدند. قدیس خدا از سنت پترزبورگ، بقاع مقدس با همراهی سلسله مراتب عالی به مسکو تحویل داده شد و در یک صفوف به کلیسای جامع اپیفانی منتقل شد. آنها 5.5 ماه در مسکو ماندند و هر روز یک صف طولانی از مردم وجود داشت که می خواستند آنها را ببوسند. 23 تا 30 ژوئیه 1991 خیابان. آثار در یک صفوف مذهبی با همراهی عالیجناب پدرسالار به صومعه دیویوو منتقل شد که اندکی قبل از دومین کشف آثار بنیانگذار مقدس این صومعه احیا شد. وقایع مهم دیگری نیز رخ داد: دومین کشف آثار مقدس یواساف بلگورود (28 فوریه 1991)، کشف معجزه آسا بقایای فاسد ناپذیر سنت. پاتریارک تیخون (22 فوریه 1992). در کلیسای جامع کاخ کرملین مسکو، با حفظ رژیم موزه خود، خدمات الهی به طور منظم شروع شد و این معبد باستانی دوباره به کلیسای ایلخانی کلیسای ارتدکس روسیه تبدیل شد.

نمادی از احیای کلیسای روسیه در دهه 90. قرن XX بازسازی کلیسای جامع مسیح منجی بود که به طرز وحشیانه ای در سال 1931 ویران شد. عالیجناب پدرسالار و شهردار مسکو یو. ام. لوژکوف این اقدام واقعاً ملی را رهبری کردند. در عید پاک سال 1995، پاتریارک الکسی، با همکاری تعدادی از کشیشان و چوپانان، اولین خدمت را در کلیسای بازسازی شده انجام داد - عید پاک. در 31 دسامبر 1999، اعلیحضرت پاتریارک تقدیس جزئی کلیسای فوقانی میلاد مسیح را انجام داد و در 19 اوت 2000، تقدیس رسمی کلیسای جامع مسیح منجی انجام شد. هزاران روحانی ارتدکس و غیر روحانی در صفوف مذهبی صبح از سراسر مسکو به سمت معبد بازسازی شده پیاده روی کردند. اسقف مسکو و کل روسیه توسط رهبران کلیساهای ارتدوکس محلی و همچنین 147 اسقف اسقف اسقف مسکو خدمت می کردند. پدرسالار خطاب به گله تأکید کرد: «تقدیس کلیسای جامع مسیح منجی در عید تبدیل خداوند به صورت مشروط انجام شد. زیرا زندگی میهن ما در حال دگرگونی است، روح افرادی که راه خدا و معبد خدا را می یابند، دگرگون می شود. این روز در تاریخ کلیسای ما به عنوان پیروزی ارتدکس باقی خواهد ماند» (مسکو ارتدکس. 2000. شماره 17 (227). ص 1).

در سخنرانی های خود در شوراهای اسقف ها و در جلسات اسقف نشین مسکو، اعلیحضرت پاتریارک دائماً به مسائل مربوط به خدمات شبانی و شخصیت اخلاقی روحانیون می پردازد، مشکلات و کاستی های زندگی کلیسایی مدرن را یادآور می شود، وظایف روحانیون را که هر دو تغییرناپذیر است. و ابدی، مستقل از شرایط زمانه، و موضوع دیکته شده روز. در سخنرانی خود در جلسه اسقف نشین در دسامبر 1995، پاتریارک الکسی با نگرانی خاصی صحبت کرد که برخی از روحانیون برای سنت های کلیسا ارزش قائل نیستند: "این منجر به تحریف داوطلبانه یا غیرارادی کل زندگی کلیسا می شود... برخی اخیراً به طور فعال در تلاش برای معرفی هستند. پلورالیسم دموکراتیک مذهبی... مشروع و منصفانه است که از پلورالیسم دینی در دولت صحبت کنیم، اما نه در کلیسا... در کلیسا پلورالیسم دموکراتیک وجود ندارد، بلکه آشتی پر از فیض و آزادی فرزندان خدا در درون وجود دارد. چارچوب قانون و قوانین مقدس، که مانع خلوص آزادی نمی شود، بلکه سدی در برابر گناه و عناصر بیگانه با کلیسا قرار می دهد. شوراهای محلی کلیساهای مسکو در جلسه اسقف نشین در 21 دسامبر 1995. M., 1996. P. 15). «تفاهم نادرست از معنای سلسله مراتب کلیسا، که دارای تأسیسات الهی است، گاهی یک روحانی یا رهبان را به تناقض خطرناکی با قوانین شرعی سوق می دهد، به وضعیتی که برای روح فاجعه بار است» (از گزارشی در شورای اسقف ها). در سال 2000).

پدرسالار الکسی به آرزوهای معنوی گله خود توجه دارد: هم آن افرادی که تازه به ایمان می آیند و هم کسانی که قبلاً در خدمت خود به خدا تقویت شده اند. در زمینه سازماندهی زندگی محلی، مهمترین توجه باید به این امر مبذول شود که افرادی که اخیراً راه خود را به کلیسا پیدا کرده اند، به دلیل بی احساسی و بی ادبی مسئولان کلیسا آن را ترک نکنند، که متأسفانه در محله های ما مشاهده می شود. هر کسی که به معبد می آید باید خود را در یک محیط حمایتی بیابد و عشق و مراقبت مؤمنان را احساس کند. مردم به دلیل نگرش سهل انگارانه روحانیون نسبت به وظایف شبانی و بی تفاوتی از کلیسا رانده می شوند» (از گزارشی در شورای اسقف ها در سال 2000). خواسته های پاتریارک الکسی برای انجام مراسم مقدس غسل تعمید مطابق با قوانین کلیسایی و سنت کلیسای روسیه، پیشی گرفتن از تعمید با تعمید، و فراخوان برای کنار گذاشتن تمرین اعتراف عمومی - همه اینها نشان دهنده تمایل به تقویت روحیه است. زندگی متعارف و معنوی محله. به طور کلی، سلسله مراتب اول، با ارزیابی مثبت از آثار روحانیون امروزی، توجه را به آموزش ناکافی الهیات و فقدان تجربه زندگی و معنوی لازم در بین بسیاری از کشیشان جلب می کند که دلیل وجود «سن جوانی» است که به گفته پاتریارک الکسی، "نه با سن روحانی، بلکه با عدم رویکرد هوشیارانه و عاقلانه او به تمرین معنوی مرتبط است." با محافظت از گله خود در برابر وسوسه های معنوی ، نخست وزیر بیش از یک بار نگرانی جدی خود را در مورد "استفاده توسط برخی روحانیون از نوآوری های مختلف که با سنت تثبیت شده کلیسای ارتدکس در تضاد است" ابراز کرد. این کشیش‌ها با نشان دادن غیرت بیش از حد، اغلب تلاش می‌کنند تا زندگی محلی را بر اساس الگوی جامعه مسیحیت اولیه سازماندهی کنند، که وجدان مؤمنان را سردرگم می‌کند و اغلب منجر به تفرقه در کلیسا یا انزوای عمدی آن می‌شود. حفظ سنت کلیسا باید کاملاً با واقعیت تاریخی مطابقت داشته باشد، زیرا احیای مصنوعی اشکال منسوخ زندگی محلی می تواند به طور جدی ساختار معنوی جامعه را مخدوش کند و سردرگمی ایجاد کند. پاتریارک الکسی از روحانیون می خواهد که زندگی جامعه را فقط به خدمات الهی محدود نکنند، بلکه کارهای خیریه، تبلیغی و تعلیمی را در محله سازماندهی کنند. «تا همین اواخر، دایره فعالیت یک کشیش به دیوارهای معبد محدود می شد و کلیسا به طور مصنوعی از زندگی مردم قطع می شد. اکنون شرایط به طور اساسی تغییر کرده است. کشیش تبدیل به یک شخصیت عمومی شده است، او به رادیو و تلویزیون، به زندان ها و واحدهای نظامی دعوت می شود، او در رسانه ها صحبت می کند، با افراد حرفه های مختلف و سطوح مختلف فکری ملاقات می کند. امروزه علاوه بر اخلاق بالا، صداقت بی عیب و نقص و معنویت واقعی ارتدوکس، یک کشیش نیز لازم است که بتواند به زبان یک فرد مدرن صحبت کند تا به حل دشوارترین مشکلاتی که واقعیت مدرن برای مؤمنان ایجاد می کند کمک کند. به عقیده پاتریارک الکسی، فعال‌سازی زندگی محلی مستلزم فعال‌ترین مشارکت کلیسایی است: «گرم کردن اصول کلیسای جامع در زندگی کلیسایی... اعضای عادی کلیسا باید مشارکت خود را در امر مشترک احساس کنند. مسئولیت آنها برای آینده جامعه کلیسا است.» الکسی معتقد است که مهمترین حوزه فعالیت کلیسا، خیریه، کمک به افراد محروم، بیماران و پناهندگان است. "کلیسای ارتدکس روسیه باید تمام تلاش خود را به کار گیرد تا وزارت رحمت به یکی از حوزه های اولویت فعالیت های آن تبدیل شود" (از گزارش شورای اسقف ها در سال 2000).

پدرسالار مراقبت از افراد در زندان را یک حوزه مسئولیت ویژه شبانی می داند. سلسله مراتب عالی متقاعد شده است که خدمات شبانی در زندان ها و مستعمرات - اجرای مقدسات، ارائه کمک های بشردوستانه به زندانیان - می تواند و باید در اصلاح افرادی که زمانی قانون را نقض کرده اند، کمک کند و به بهترین وجه در بازگشت آنها به زندگی کامل کمک کند. در طول سال‌های نخست‌وزیر پاتریارک الکسی، بیش از 160 کلیسای ارتدکس و 670 اتاق نماز تنها در بازداشتگاه‌ها و زندان‌ها در فدراسیون روسیه ایجاد شد.

در گزارش خود در شورای اسقف ها در سال 2000، پاتریارک تأکید کرد: «تأثیر رهبانیت بر جهان و تأثیر معکوس جهان بر رهبانیت در دوره های مختلف تاریخ در روسیه شخصیتی سرنوشت ساز و گاه تراژیک پیدا کرد. شکوفایی یا فقیر شدن آرمان زاهدانه در روح مردم. امروزه رهبانیت مدرن مسئولیت شبانی و تبلیغی ویژه ای دارد، زیرا به دلیل شهرنشینی زندگی، صومعه های ما در ارتباط نزدیک با جهان هستند. دنیا به دیوار صومعه‌ها می‌آید و می‌کوشد در آنجا تکیه‌گاه معنوی بیابد و خانقاه‌های ما با دعاها و اعمال نیک خود روح مردم را می‌آفرینند و شفا می‌بخشند و دوباره به آنها تقوا می‌آموزند.» افزایش تعداد صومعه ها در کلیسای ارتدکس روسیه در دهه گذشته بیش از 25 برابر با مشکلات و مشکلات زیادی همراه بود، زیرا لازم بود آنچه را که تقریباً به طور کامل گم شده بود - سنت ها و پایه های شاهکار رهبانی - بازسازی کرد. . و امروز، به گفته پاتریارک الکسی، "هنوز مشکلات زیادی در زندگی صومعه ها وجود دارد. فقدان اعتراف کنندگان با تجربه همچنان یک مشکل بزرگ است که گاه بر ساختار زندگی رهبانی و مراقبت شبانی قوم خدا تأثیر منفی می گذارد. از آنجایی که اعتراف کننده نه تنها توبه را می پذیرد، بلکه در برابر خداوند نسبت به نصیحتی که انجام می دهد مسئول است، باید برای کسب موهبت مهرورزی، خرد، صبر و فروتنی تلاش های فراوانی انجام دهد. زیرا تنها تجربه معنوی خود، دانش واقعی مبارزه با گناه، می تواند اعتراف کننده را از اشتباهات محافظت کند، سخنان او را برای گله او قابل درک و قانع کننده کند» (از گزارشی در شورای اسقف ها در سال 2000). سلسله مراتب کلیسای ارتدکس روسیه به رهبری پاتریارک الکسی تصمیم گرفت تا با تعیین حداقل سن برای تنور در ردای حداقل 30 سال، به استثنای دانش آموزان مدارس الهیات و روحانیون بیوه، رهبانیت را تقویت کند. این کار به این منظور انجام می‌شود که کسانی که در مسیر فعالیت رهبانی قدم می‌گذارند، قدمی را که برمی‌دارند به دقت بررسی کنند و تحت راهنمایی یک راهب و یک اقرار مجرب، تجربه کافی از نوآموزی را تجربه کنند.

روابط خارجی کلیسای ارتدکس روسیه در پاتریارک الکسی دوم.در زمینه روابط خارجی کلیسا، پاتریارک الکسی به طور مداوم یک سیاست مستقل، روشن و واقع بینانه مبتنی بر وفاداری بی قید و شرط به ارتدکس، پایبندی دقیق به نهادهای متعارف و درک مسیحی از عشق و عدالت را دنبال می کند.

دائماً نگران تقویت روابط برادرانه بین کلیساهای ارتدکس محلی است. کلیساها، پاتریارک الکسی همدردی ویژه ای با کلیسای صربستان دارد و در طول سال های رنج مردم صربستان از تهاجم خارجی، از آن حمایت می کند. پدرسالار مسکو نه تنها بارها به اقدامات نظامی تنبیهی انجام شده توسط اتحاد بین المللی در قلمرو یوگسلاوی مستقل اعتراض کرد، بلکه دو بار در این سال های دشوار (1994 و 1999) از سرزمین رنج کشیده صربستان بازدید کرد و موضع خود را به وضوح بیان کرد. از گله چند میلیونی کلیسای روسیه. در بهار 1999، در اوج تشدید تجاوزات نظامی ناتو به یوگسلاوی، پدرسالار مسکو و تمام روسیه به بلگراد که در حال بمباران بود پرواز کرد تا با دعای مشترک از مردم برادر حمایت کند. در 20 آوریل، پس از عبادت الهی در بلگراد، پاتریارک الکسی گفت: "ما شاهد بی قانونی آشکار هستیم: چندین کشور قوی و ثروتمند که شجاعانه خود را معیار جهانی خیر و شر می دانند، اراده مردمی را که می خواهند متفاوت زندگی کن بمب‌ها و موشک‌ها بر روی زمین می‌بارند نه به این دلیل که از کسی محافظت می‌کنند. اقدامات نظامی ناتو هدف متفاوتی دارد - نابود کردن نظم جهانی پس از جنگ، که با خون زیادی هزینه شد، و تحمیل نظمی که برای آنها بیگانه است، بر اساس دستورات زور وحشیانه. اما بی عدالتی و ریا هرگز پیروز نخواهد شد. بالاخره طبق قول قدیمی: خدا در قدرت نیست، بلکه در حق است. بگذارید قدرت دشمن از شما بیشتر شود، اما در کنار شما عزیزان من، یاری خدا. این است معنای تمام درسهای تاریخی» (ZhMP. 1999. شماره 5. P. 35-36). پاتریارک الکسی سعی کرد از حملات بمب گذاری جلوگیری کند. بلافاصله، همانطور که در مورد تصمیم "غیرقانونی و غیرمنصفانه" رهبری ناتو مشخص شد، پاتریارک در بیانیه خود از سلسله مراتب کلیسای صربستان حمایت کرد که سلسله مراتب آن مداخله نظامی ناتو در مناقشه یوگسلاوی را غیرقابل قبول می دانستند. از طرف کلیسای روسیه، پاتریارک الکسی خطاب به سران کشورهای عضو ناتو و رهبران بلوک آتلانتیک شمالی خواستار جلوگیری از استفاده از نیروی نظامی علیه جمهوری مستقل یوگسلاوی شد، زیرا این امر می‌تواند باعث تشدید اجتناب ناپذیر شود. اقدامات نظامی در مرکز اروپا». اما صدای عقل شنیده نشد و پدرسالار مسکو بار دیگر بیانیه ای صادر کرد و اعتراض گله چند میلیونی کلیسای روسیه را اینگونه بیان کرد: «دیروز عصر و امشب یوگسلاوی مورد حملات هوایی متعدد ناتو قرار گرفت. به ما گفته می شود که اقدام مسلحانه با هدف دستیابی به صلح انجام می شود. آیا این نفاق نیست؟ اگر «به خاطر صلح» مردم را می کشند و حق کل یک ملت برای تصمیم گیری درباره سرنوشت خود را زیر پا می گذارند، پس آیا اهداف کاملاً متفاوتی پشت فراخوان های صلح وجود ندارد؟ گروهی از دولت‌ها بدون دریافت هیچ گونه مشروعیتی از جامعه جهانی، حق قضاوت در مورد خوب و بد، اعدام و عفو را برای خود قائل شدند. آنها سعی می کنند ما را به این ایده عادت دهند که قدرت معیار حقیقت و اخلاق است. فشار بی رحمانه اقتصادی و سیاسی که کشورهای غربی در سال های اخیر برای تامین منافع خود اعمال می کنند، جای خود را به خشونت آشکار داده است... آنچه انجام می شود گناه در پیشگاه خداوند و از نظر حقوق بین الملل جنایت است. بسیاری از بی قانونی ها ظاهراً به نام صلح و ظاهراً به خاطر معرفی "آزادی و تمدن" انجام شده است. اما تاریخ به ما می‌آموزد که ما نمی‌توانیم یک ملت مستقل را از تاریخ، زیارتگاه‌ها، حق زندگی اصیلش محروم کنیم. و اگر مردم غرب این را درک نکنند، قضاوت تاریخ اجتناب ناپذیر خواهد بود، زیرا ظلم نه تنها به قربانی، بلکه به متجاوز نیز آسیب می رساند» (ZhMP. 1999. No. 4. P. 25). با برکت اعلیحضرت پاتریارک، در کلیساهای مسکو و سایر اسقف‌های کلیسای ارتدکس روسیه برای کمک به پناهندگان کوزوو جمع‌آوری شد. پاتریارک کلیسای صربستان پل از کمک فداکارانه اولین سلسله مراتب روسیه بسیار قدردانی کرد.

موضع قاطع کلیسای روسیه و حمایت قاطع پاتریارک الکسی از سلسله مراتب متعارف کلیسای بلغارستان، اولیای آن ماکسیم، به غلبه بر شکاف در یکی از کلیساهای ارتدکس باستان کمک کرد. پاتریارک الکسی یکی از مبتکران جلسه اولیاء و سلسله مراتب کلیساهای محلی در صوفیه (30 سپتامبر تا 1 اکتبر 1998) برای بحث پان ارتدوکس و شفای شکاف کلیسا در بلغارستان شد.

در دهه 90 قرن XX بحران شدیدی در روابط بین کلیساهای روسیه و قسطنطنیه وجود داشت که ناشی از وضعیت استونی بود. در اوایل دهه 90. بخش ناسیونالیست روحانیون استونیایی تسلیم خود را به "سینود خارجی غیر متعارف" اعلام کرد، پس از آن، با تشویق مقامات، تفرقه افکنان شروع به تصرف کلیسای متعارف استونی کردند، که توسط استونی اعلام شده بود. دولت یک «کلیسای اشغالگر» باشد. با وجود این، اکثریت قاطع روحانیون و غیر روحانیان در استونی به کلیسای روسیه وفادار ماندند. در اکتبر 1994، مقامات استونیایی با درخواست پذیرش انشعاب‌های مرتبط با «سینود» استکهلم به پاتریارک بارتولمیوس قسطنطنیه مراجعه کردند. پاتریارک بارتولومئو پاسخ مثبت داد و با اجتناب از مذاکره با اسقف نشین مسکو، از روحانیون استونی خواست که تحت نظر او قرار گیرند. در 20 فوریه، شورای اسقف نشین قسطنطنیه، با استناد به "درخواست فوری دولت استونی"، تصمیم به بازگرداندن توموس پاتریارک ملیتیوس چهارم در سال 1923 و ایجاد یک کلان شهر خودمختار ارتدکس استونی در قلمرو استونی به عنوان بخشی از استونی گرفت. پاتریارک قسطنطنیه. پاتریارک الکسی که 25 سال را به مراقبت از کلیسای ارتدکس در استونی اختصاص داد، نسبت به انشقاق در روحانیون استونی بسیار حساس بود. پاسخ سلسله مراتب کلیسای روسیه به تفرقه در استونی، قطع موقت ارتباط شرعی با اسقف نشین قسطنطنیه بود. این حرکت توسط برخی از کلیساهای ارتدکس خودمختار حمایت شد. در نتیجه مذاکرات بین نمایندگان کلیساهای روسیه و قسطنطنیه در نشستی در سال 1996 در زوریخ، توافق شد که در استونی به طور همزمان اسقف‌هایی تحت صلاحیت 2 اسقف‌سالاری وجود داشته باشد، روحانیون و کلیساها می‌توانند به طور داوطلبانه وابستگی قضایی خود را انتخاب کنند. . همچنین همکاری بین دو پاتریارک در ارائه موقعیت خود به دولت استونی با این هدف که همه مسیحیان ارتدوکس در استونی از حقوق یکسانی برخوردار شوند، از جمله حق مالکیت کلیساهای تاریخی، پیش بینی شده است. با این حال، قسطنطنیه شرایط جدیدتر و بیشتری را مطرح کرد، تا اینکه خواستار به رسمیت شناختن اسقف نشین تحت صلاحیت پدرسالاری قسطنطنیه به عنوان تنها کلیسای ارتدکس خودمختار در استونی شد.

روابط بین کلیساهای روسیه و قسطنطنیه نیز به دلیل موضع کاملاً واضح پاتریارک بارتولمیوس در مورد مسئله انشقاق کلیسا در اوکراین پیچیده شد. از طرف به اصطلاح انشقاقی. کلیسای ارتدوکس خودمختار اوکراین (UAOC) تلاش های فعالی برای جلب حمایت پدرسالار قسطنطنیه انجام می دهد. به منظور اجتناب از رویارویی بین دو اسقف نشین بر سر مشکل کلیسای اوکراین، پاتریارک الکسی برکت خود را داد تا با اسقف نشین قسطنطنیه وارد مذاکره شود به این امید که از طریق همکاری دو کلیسا و با حمایت کل ارتدکس، راه حل مناسبی پیدا خواهد شد که به غلبه بر شکاف ها و اتحاد ارتدکس اوکراین کمک می کند.

پاتریارک الکسی توجه زیادی به مشکل هنوز حل نشده روابط با کلیسای ارتدکس رومانیایی دارد که ناشی از ایجاد ساختاری به نام "کلانشهر بسارابی" توسط کلیسای رومانیایی در قلمرو متعارف کلیسای ارتدکس روسیه است. اعلیحضرت پدرسالار تنها امکان پذیرفتنی از نظر شرعی برای حضور اسقف نشین رومانی در قلمرو کلیسای ارتدکس روسیه را ساختار کلیسایی متحد در نمایندگی کلیسای رومانیایی در مولداوی می داند.

سال 2000 سالگرد میلاد مسیح به نقطه عطف مهمی در تقویت روابط بین ارتدکس تبدیل شد: در 7 ژانویه 2000، در جشن میلاد مسیح، در کلیسای بیت لحم، مراسم بزرگداشت اولیای مسیحی کلیساهای ارتدکس محلی بار دیگر شاهد وحدت کلیسای کاتولیک مقدس و حواری به جهان بودند. در طول اولین خدمت سلسله مراتبی خود، پاتریارک الکسی بارها از کلیساهای محلی برادر بازدید کرد، میهمانان پاتریارک مسکو و کل روسیه پاتریارک بارتولمیوس قسطنطنیه، پاتریارک پیتر اسکندریه، پاتریارک-کاتولیکوس گرجستان ایلیا دوم، پاتریارک ماکسیم بلغارستان، پاتریارک بودند. از رومانی Theoctistus، اسقف اعظم تیرانا و تمام آلبانی Anastasius، متروپولیتن ورشو و تمام لهستان Savva، اولیای کلیسا، متروپولیتن سرزمین های چک و اسلواکی Dorotheos و Nicholas، متروپولیتن کل آمریکا و کانادا Theodosius.

امروزه، به رهبری پاتریارک الکسی، کلیسای ارتدکس روسیه از نظر ترکیب، تعداد اسقف‌ها و کلیساها در خانواده کلیساهای ارتدکس محلی برادر، بیشترین تعداد را دارد. این واقعیت مسئولیت قابل توجهی را به رهبر کلیسای روسیه برای توسعه زندگی ارتدوکس در سرتاسر جهان تحمیل می کند، به ویژه در کشورهایی که خدمات مبلغان ارتدکس در آنها امکان پذیر و ضروری است و جایی که دیاسپورای روسیه وجود دارد.

جایگاه پاتریارک الکسی در روابطش با کلیساهای غیر ارتدوکس، سازمان های مذهبی و جهانی بر دو اصل استوار است. اولاً، او معتقد است که مشاهده حقیقت ایمان ارتدوکس در یک جهان تقسیم شده مسیحی یکی از مهمترین زمینه های فعالیت خارجی کلیسا است که به دعوت خداوند عیسی مسیح برای غلبه بر میانجی هایی که ایمانداران به او را متفرق می کند، پاسخ می دهد. یوحنا 17:21-22)، در وحدت پر فیض مردم در عشق به خدا، که از قبل توسط اقتصاد الهی ایجاد شده است، مداخله کنید. ثانیاً، اساس هرگونه شهادت در هر سطحی از تماس‌های بین مسیحی تنها می‌تواند خودآگاهی کلیسایی روشن از کلیسای ارتدکس به عنوان کلیسای یگانه، مقدس، کاتولیک و حواری باشد. پاتریارک در گزارش خود در شورای اسقف ها در سال 2000 تأکید کرد: «در همه حال، کلیسای ما به فرمان ایستادگی در سنت مقدس، که توسط «کلام یا رساله» رسولی به او تعلیم داده شده بود وفادار ماند (2 تز. 2.15)، به دنبال دستور منجی مبنی بر موعظه به همه ملل، "به آنها تعلیم می دهد که همه چیزهایی را که او دستور داده است رعایت کنند" (متی 28:20).

كليساي روس با كليساهاي شرقي (قبل از كلسدوني) هم در چارچوب گفتگوهاي پان ارتدوكس و هم به طور مستقل ارتباط برقرار مي كند. در روابط دوجانبه، مهم ترین جهت، انجام گفت و گوی کلامی پیچیده و مسئولانه در مورد مسائل مسیحیت است. عالیجناب پدرسالار و شورای مقدس در تعریف مجمع 30 مارس 1999 بر لزوم تشدید مطالعه متقابل سنت های الهیات کلیساهای روسیه و شرق برای ایجاد نتایج کار مشترک متکلمان تاکید کردند. برای طیف وسیعی از مؤمنان روشن تر است. مهم این است که اسقف اعظم و کاتولیکوس همه ارامنه، کارکین دوم، اسقف ها و روحانیون کلیسای حواری ارمنی، دو بار در سالگرد سال 2000 میهمان اعلیحضرت پاتریارک الکسی دوم و کلیسای ارتدکس روسیه بودند. در گفتگوهای پاتریارک الکسی و رهبر کلیسای ارمنی، تصمیماتی در مورد گسترش اساسی همکاری در زمینه های آموزش الهیات و خدمات اجتماعی اتخاذ شد.

در مورد روابط با کلیسای کاتولیک رومی در دهه 90. قرن XX وضعیت در گالیسیا، جایی که کلیسای ارتدکس قربانی گسترش اتحادیه‌ها شد، تأثیر منفی داشت. دیپلماسی واتیکان به دنبال گسترش حوزه نفوذ کلیسای کاتولیک رومی در روسیه و سایر کشورهای واقع در قلمرو متعارف کلیسای ارتدکس روسیه است. پاتریارک الکسی موضع کلیسای ارتدکس روسیه را در مورد تبلیغ کلیسای کاتولیک در شورای اسقف ها در سال 1994 تشریح کرد: «ترمیم ساختارهای کاتولیک در قلمرو متعارف ما باید با نیازهای شبانی واقعی مطابقت داشته باشد و به احیای دین کمک کند. هویت فرهنگی و زبانی مردمانی با ریشه های سنتی کاتولیک. پدرسالار تأکید کرد که رویکرد به روسیه به عنوان یک بیابان مذهبی مطلق، گواه ماهیت تبلیغی روش ها و روش های "انجیل سازی جدید" است که توسط کلیسای کاتولیک رومی در روسیه و کشورهای مستقل مشترک المنافع انجام می شود. در گزارشی در نشست اسقف نشین مسکو در سال 1995، پاتریارک الکسی در مورد عامل اتحادیه که روابط با کلیسای کاتولیک روم را پیچیده می کند صحبت کرد. احیای اتحادیه خطری برای کلیسا و مردم است. معظم له گفت: «بیش از 120 کشیش کاتولیک امروز در بلاروس کار می کنند.» از این میان 106 نفر شهروند لهستان هستند و کاتولیک و ناسیونالیسم لهستانی را گسترش می دهند و آشکارا به تبلیغ دینی می پردازند. و شما نمی توانید با آرامش به این موضوع نگاه کنید."

پاتریارک الکسی در گزارش خود در سال 2000 در شورای اسقف‌ها با تأسف به عدم پیشرفت در روابط با واتیکان اشاره کرد که دلایل آن تبعیض مداوم علیه مسیحیان ارتدوکس توسط جوامع کاتولیک یونانی در غرب اوکراین و تبلیغ دینی کاتولیک در قلمرو متعارف است. کلیسای ارتدکس روسیه واتیکان، به گفته پاتریارک، تمام تلاش های کلیسای روسیه برای عادی سازی وضعیت و ترویج تقسیم عادلانه کلیساها بین کاتولیک های ارتدوکس و یونانی را رد می کند، احتمالاً به این امید که کلیسای روسیه با وضعیت موجود کنار بیاید. با این حال، موضع پاتریارک الکسی در مورد این موضوع ثابت است: «ما همچنان بر بازگرداندن حقوق برابر برای همه مؤمنان در غرب اوکراین، در اختیار گذاشتن مکان‌هایی برای عبادت برای مسیحیان ارتدوکس که از این فرصت محروم هستند، و در کنار گذاشتن موارد تبعیض علیه آنها درد و اشک مردم ارتدوکس در غرب اوکراین، که امروز مجبور به پرداخت هزینه بی‌عدالتی‌های کاتولیک‌های یونانی توسط یک دولت بی‌خدا هستند، باید پاک شود و شفا یابد.» در عین حال، پاتریارک الکسی تمایلی به رد امکان همکاری با کلیسای کاتولیک روم در زمینه های اجتماعی، علمی و صلح طلبی ندارد.

در دوره نخست وزیری پاتریارک الکسی، دیدارهای متقابل سران و نمایندگان کلیساهای مسیحی صورت گرفت و گفتگوهای دوجانبه با کلیسای انجیلی آلمان، کلیسای انجیلی لوتری فنلاند و کلیسای اسقفی در ایالات متحده ادامه یافت.

در دهه 90 قرن XX کلیسای روسیه با فعالیت تبلیغی برخی از فرقه های پروتستان مواجه بود که اغلب از کمک های بشردوستانه فدراسیون روسیه برای اهداف خود استفاده می کردند. این نوع فعالیت، و همچنین آزادسازی بیشتر کلیساهای پروتستان، اعتماد گله ارتدکس روسیه را در تماس های کلیسایی با کلیساهای پروتستان تضعیف کرد و تردیدهایی را در مورد مناسب بودن مشارکت کلیسای روسیه در WCC ایجاد کرد. نفوذ کلیساهای پروتستان غالب است. در این شرایط، سلسله مراتب کلیسای ارتدکس روسیه، با حمایت کلیساهای محلی برادر، روند اصلاحات بنیادی WCC را آغاز کرد تا گفتگوی بین مسیحی بدون ایجاد مشکلات و تقسیمات کلیسایی به طور مؤثرتر انجام شود. در داخل کلیساهای ارتدکس در نشستی با نمایندگان کلیه کلیساهای ارتدکس محلی در تسالونیکی در آوریل-مه 1998، که به ابتکار کلیسای ارتدکس روسیه و پاتریارک صربستان برگزار شد، تصمیمی در مورد تغییرات اساسی در ساختار موجود WCC اتخاذ شد که به آن اجازه می دهد. کلیساهای ارتدکس شهادت خود را به جهان غیر ارتدکس انجام دهند و از برخوردهای کلیسایی و متعارف اجتناب کنند، که بخش قابل توجهی از روحانیون و مؤمنان ارتدکس آن را بسیار دردناک درک می کنند.

پاتریارک الکسی بیشترین اهمیت را به مشارکت کلیسا در فعالیت های صلح آمیز می دهد. در گزارش خود در شورای اسقف ها در سال 1994، عالیجناب اسقف ارزیابی مثبتی از مشارکت کلیسای روسیه در فعالیت های CEC ارائه کرد، به ویژه با اشاره به تلاش های زیادی که توسط CEC برای آشتی دادن طرف های متخاصم در سابق انجام شد. یوگسلاوی، ترویج آشتی و از بین بردن پیامدهای مضر خصومت، درگیری ها و بلایا در ارمنستان، آذربایجان، گرجستان، مولداوی، اوکراین، کشورهای بالتیک. در ماه مه 1999، یک گروه غیررسمی بین مسیحی حافظ صلح ایجاد شد که به پایان بمباران یوگسلاوی و ایجاد نگرش منصفانه کلیساها و سازمان های مسیحی نسبت به مشکل کوزوو کمک کرد.

پاتریارک الکسی در گزارش خود در شورای اسقف ها در سال 2000، با اشاره به اینکه اخیراً بارها با درک نادرستی از ماهیت تماس با کلیساهای غیر ارتدوکس و سازمان های بین مسیحی مواجه شده است، گفت: «از تجربه شخصی خود می توانم بگویم که چنین تماس هایی نه تنها برای آنها، بلکه برای ما ارتدکس ها نیز مهم است. در دنیای مدرن وجود در انزوا کامل غیرممکن است: همکاری گسترده بین مسیحی در زمینه های الهیاتی، آموزشی، اجتماعی، فرهنگی، صلح طلبی، دیاکونی و سایر زمینه های زندگی کلیسا ضروری است. تنها اعلام اینکه کلیسای ارتدکس مخزن کامل بودن مکاشفه است کافی نیست. همچنین لازم است با اعمال به این امر شهادت دهیم و مثالی ارائه دهیم که چگونه ایمان رسولی که توسط کلیسای ارتدکس حفظ شده است ، ذهن و قلب مردم را دگرگون می کند ، دنیای اطراف ما را به سمت بهتر تغییر می دهد. اگر ما واقعاً و نه دروغاً برای برادران متفرقه غمگین شویم، وظیفه اخلاقی داریم که با آنها ملاقات کنیم و به دنبال درک متقابل باشیم. این جلسات نیست که برای ارتدکس ها مضر است. بی تفاوتی و ولرمی، که کتاب مقدس آن را محکوم می کند، در زندگی روحانی ویرانگر است (مکاشفه 3: 15).

نام پاتریارک الکسی دوم جایگاهی قوی در علم کلیسا دارد. او قبل از صعود به مقر مقدس، 150 اثر در موضوعات الهیات و کلیسا-تاریخی منتشر کرد. در مجموع، حدود 500 اثر از سلسله مراتب عالی در کلیساها و مطبوعات سکولار روسیه و خارج از کشور منتشر شد. در سال 1984، پاتریارک الکسی به شورای علمی LDA یک اثر سه جلدی "مقالاتی در مورد تاریخ ارتدکس در استونی" را برای درجه کارشناسی ارشد الهیات ارائه کرد. شورای دانشگاهی تصمیم گرفت به نامزد پایان نامه مدرک دکترای تاریخ کلیسا اعطا کند، زیرا "پایان نامه، از نظر عمق تحقیق و حجم مطالب، به طور قابل توجهی از معیارهای سنتی برای پایان نامه کارشناسی ارشد فراتر رفته است" و "در آستانه هزارمین سالگرد. از غسل تعمید روسیه، این اثر می تواند فصل خاصی را در مطالعه تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه تشکیل دهد "(الکسی دوم. کلیسا و احیای معنوی روسیه. ص 14). این اثر در پایان قرن بیستم، زمانی که ارتدکس در استونی خود را در وضعیت دشواری یافت، آموزنده و بسیار مرتبط است. این مونوگراف حاوی شواهد تاریخی قوی است که نشان می‌دهد ارتدکس در استونی ریشه‌های باستانی دارد و توسط کلیسای روسیه پرورش داده شده است، بدون حمایت خاص از سوی دولت روسیه، و اغلب با مخالفت مستقیم با حرکت مردم به سمت کلیسای ارتدکس از سوی محلی‌ها. مقامات و حامیان با نفوذ آنها در پترزبورگ. پاتریارک الکسی همچنین دکترای الهیات (honoris causa) آکادمی الهیات در دبرسن (مجارستان)، دانشکده الهیات است. جان کمنیوس در پراگ، تفلیس، دانشکده الهیات کلیسای ارتدوکس صربستان و تعدادی دیگر از مؤسسات آموزشی الهیات، استاد افتخاری بسیاری از دانشگاه‌ها از جمله مسکو و سن پترزبورگ، عضو افتخاری سنت پترزبورگ DA و MDA، مینسک DA، آکادمی ارتدوکس کرت، از سال 1992 - عضو کامل آکادمی آموزش فدراسیون روسیه، و از سال 1999 - استاد افتخاری آکادمی علوم روسیه.

اعلیحضرت پاتریارک بالاترین نشان های کلیسای ارتدکس روسیه از جمله نشان سنت سنت را دریافت کرد. رسول اندرو اول خوانده، St. برابر با حواریون شاهزاده ولادیمیر (درجه 1 و 2)، کشیش. سرگیوس رادونژ (درجه 1)، سنت. متبرک شاهزاده دانیال مسکو (درجه 1) و سنت بی گناه (درجه 1)، دستورات سایر کلیساهای ارتدوکس، و همچنین جوایز عالی دولتی، از جمله نشان پرچم سرخ کار، دوستی مردم (دو بار)، "برای خدمات به میهن "(درجه 2) و سنت اندرو اول خوانده شده. آلکسی از یونان، لبنان، بلاروس، لیتوانی و تعدادی از کشورهای دیگر جوایز دولتی دریافت کرد. پاتریارک الکسی شهروند افتخاری سنت پترزبورگ، نووگورود، سرگیف پوساد، جمهوری کالمیکیا و جمهوری موردویا است. 6 سپتامبر در سال 2000 پریمات به عنوان شهروند افتخاری مسکو انتخاب شد.

مواد آرشیو:

• گفتگو با حضرت عالی الکسی دوم // آرشیو مرکز علمی مرکزی.

مقالات:

• سخنرانی در مراسم اهدای مدرک دکترای الهیات افتخاری از سوی دانشکده الهیات. جان آموس کومنیوس در پراگ در 12 نوامبر 1982 // ZhMP. 1983. شماره 4. ص 46-48;
• فیلوکالیا در اندیشه زاهدانه روسی: دوکل. پس از ارائه دیپلم افتخاری // همان. ص 48-52;
• سخنرانی [در فارغ التحصیلی مدارس الهیات لنینگراد] // وستن. LDA. 1990. شماره 2. ص 76-80;
• مجموعه آثار منتخب برای سالگرد تاجگذاری (1990-1991). م.، 1991;
• سخنرانی در مراسم معرفی کارکنان اسقف به اسقف های تازه نصب شده. م.، 1993;
• مکاتبه با راهب یوویان (کراسنوپروف) // والام کرونیکلر. م.، 1994;
• پیام اعلیحضرت پاتریارک الکسی دوم مسکو و تمام روسیه و اتحادیه مقدس کلیسای ارتدکس روسیه در 75مین سالگرد ترور امپراتور نیکلاس دوم و خانواده او // مجمع نجیب: تاریخی - تبلیغاتی. یا تی. سالنامه. M., 1995. S. 70-72;
• روسیه نه تنها به خود، بلکه به کل جهان نیاز دارد // لیت. مطالعات. 1374. شماره 2/3. صص 3-14;
• صلح بین قومی، سیاسی و اجتماعی را به مردم بازگردانید: از پاسخ های اعلیحضرت پاتریارک مسکو و الکسی دوم به سؤالات ستون نویس روزنامه «فرهنگ» // روسی آبزرور. 1375. شماره 5. ص 85-86;
• خطاب به شرکت کنندگان در کنفرانس بین المللی "مبانی معنوی سیاست و اصول همکاری بین المللی" // ZhMP. 1376. شماره 7. ص 17-19;
• بیانیه در رابطه با وضعیت پیرامون قانون جدید "در مورد آزادی وجدان و انجمن های مذهبی" // همان. 1376. شماره 8. ص19-20;
• پیام اعلیحضرت پاتریارک الکسی دوم مسکو و تمام روسیه و اتحادیه مقدس کلیسای ارتدکس روسیه به مناسبت هشتادمین سالگرد ترور امپراتور نیکلاس دوم و خانواده اش // همانجا. 1377. شماره 7. ص 11;
• خطاب به شرکت کنندگان در کنفرانس علمی و الهیاتی «ماموریت کلیسا. آزادی وجدان. جامعه مدنی» // همان. 1377. شماره 9. ص 22-37;
• سخن در افتتاحیه جلسه شورا "روسیه: راه نجات" // همان. 1998 شماره 11. ص 49-50;
• سخنرانی در دیدار با حضرت آناستاسیوس، اسقف اعظم تیرانا و کل آلبانی // همانجا. 1377. شماره 11. ص 52-53;
• سخنرانی خوشامدگویی به مناسبت پنجاهمین سالگرد متوکیون کلیسای ارتدکس بلغارستان در مسکو // همانجا. صص 57-58;
• پیام به شرکت کنندگان کنفرانس تاریخی-کلیسا "پرتوپیتر گابریل کوستلنیک و نقش او در احیای ارتدکس در گالیسیا" // همان. صص 58-61;
• نقش مسکو در دفاع از میهن // نقش مسکو در دفاع از میهن. م.، 1998. شنبه. 2. ص 6-17;
• کلام عالیجناب پدرسالار مسکو و تمام روسیه الکسی دوم: [درباره بحران مدرسه روسی] // قرائت کریسمس، ششم. م.، 1998. ص 3-13;
• در مورد مأموریت کلیسای ارتدکس روسیه در دنیای مدرن: سخنرانی در جشن ها. قانون آکادمی الهیات تفلیس // کلیسا و زمان / DECR MP. 1998. شماره 1(4). صص 8-14;
• سخنی برای شرکت کنندگان در جلسات شورا [شورای خلق جهانی روسیه در 18-20 مارس 1998] // همان. شماره 2 (5). صص 6-9;
• نامه سرگشاده ... مورخ 17/10/1991 [protoproc. A. Kiselev، prot. D. Grigoriev، Yu. N. Kapustin، G. A. Rar، G. E. Trapeznikov در مورد غلبه بر شکاف بین کلیسای ارتدکس روسیه و کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور] // همان. صص 47-50;
• خطاب اعلیحضرت پاتریارک مسکو و الکسی دوم به روحانیون و شوراهای کلیساهای مسکو در جلسه اسقفی در 23 دسامبر. 1998 M., 1999;
• گزارش در مراسم رسمی اختصاص داده شده به 600 سالگرد درگذشت سنت سرگیوس رادونژ // ZhMP. 1999. ویژه. موضوع صص 36-41;
• درود به شرکت کنندگان در کنفرانس "مجموعه های دست نویس منشأ کلیسا در کتابخانه ها و موزه های روسیه" // ZhMP. 1378. شماره 1. ص 41-42;
• همان // مجموعه‌های دست‌نویس منشأ کلیسا در کتابخانه‌ها و موزه‌های روسیه: شنبه. / سینود. b-ka. م.، 1999. ص 7-8;
• کلمه ... در هفته پیروزی ارتدکس // ZhMP. 1999. ویژه. موضوع ص 29-35;
• کلام در افتتاحیه هفتم قرائت کریسمس بین المللی // همان. 1378. شماره 3. ص 24-27;
• مسیر دشوار یک قرن دراماتیک: تا هشتادمین سالگرد بازسازی پاتریارسالاری در روسیه: هنر. // همان. 1999. ویژه. موضوع صص 46-50;
• ارتدکس در استونی م.، 1999;
• کلیسا و احیای معنوی روسیه: کلمات، سخنرانی ها، پیام ها، آدرس ها، 1990-1998. م.، 1999;
• روسیه: احیای معنوی. م.، 1999;
• درخواست تجدید نظر در رابطه با اقدام مسلحانه علیه یوگسلاوی // ZhMP. 1378. شماره 4. ص 24-25;
• سخنرانی در نشست فرهنگستان علوم اجتماعی // همان. صص 17-21;
• سخنرانی در جلسه کمیته روسیه برای آماده سازی برای جشن 2000 سالگرد مسیحیت // همان. 1378. شماره 7. ص 32-34;
• سخنرانی در نشست جشن اختصاص داده شده به 275 سالگرد آکادمی علوم روسیه // همان. ص 8;
• سخنرانی در جلسه کمیسیون انجیلی سنتودال ایلخانی تجدید شده // همان. شماره 11. ص 18-20;
• سخنرانی در مراسم اهدای جوایز به یاد متروپولیتن ماکاریوس (بولگاکف) برای 1998-1999 // همانجا. ص 28-29;
• غمگین سرزمین روسیه: کلام و تصویر سلسله مراتب عالی. م.، 1999;
• "من با امید به قرن 21 نگاه می کنم": گفتگو با خبرنگار. و "کلیسا و زمان" 28 ژانویه. 1999 // کلیسا و زمان. 1999. شماره 1 (8). صص 8-21;
• سخنان، سخنرانی ها و مصاحبه های سال های مختلف: سخنی در نام بردن اسقف. سخنرانی در افتتاحیه دومین مجمع جهانی اروپا؛ یک کشیش چگونه باید باشد؟ زمین از طرف خداوند به انسان سپرده شده است. "این کار شما نیست که زمان یا تاریخ را بدانید..."؛ مسیر دشوار یک عصر دراماتیک؛ دیدگاه مسیحی به مسئله محیط زیست // همان. ص 22-84;
• سخنرانی افتتاحیه پاتریارک الکسی مسکو و تمام روسیه در جلسه کمیته سازماندهی برای آمادگی برای جشن 2000 سالگرد مسیحیت // ZhMP. 2000. شماره 1. ص 18-21;
• کلام در اولین خدمت در کلیسای جامع مسیح نجات دهنده // همان. ص 44-45;
• سخنرانی در افتتاحیه پنجم شورای خلق روسیه جهانی // همان. ص 21-23;
• کلام بعد از عبادت الهی و افتتاحیه بزرگ در مسکو مجموعه کلیسای ارتدکس سرزمین های چک و اسلواکی // همان. شماره 2. ص 52-54;
• کلمه در افتتاحیه هشتم بین المللی خواندن کریسمس آموزشی // همان. شماره 3. ص 47-52;
• سخنرانی در افتتاحیه کنفرانس الهیات کلیسای ارتدکس روسیه "الهیات ارتدکس در آستانه هزاره سوم" // همان. شماره 4. ص 42-44;
• همان // مشرق. وستن 2000. شماره 5/6 (9/10). ص 12-14;
• درود به شرکت کنندگان در کنگره مطبوعاتی ارتدکس "آزادی مسیحی و استقلال روزنامه نگاری" // ZhMP. 2000. شماره 4. ص 47-48;
• با سلام به شرکت کنندگان در کنفرانس الهیات X موسسه الهیات سنت تیخون // همانجا. شماره 5. ص 15-6;
• سخنی در مراسم پذیرایی اختصاص داده شده به برجگذاری رئیس کلیسای ارتدکس خودمختار ژاپن // همانجا. شماره 6. ص 52-53;
• کلمه در ارائه رسمی جلد "کلیسای ارتدکس روسیه" - جلد اول 25 جلدی "دایره المعارف ارتدکس" // همان. شماره 7. ص 11 -12;
• سخنرانی در جلسه کمیته سازماندهی روسیه برای آمادگی برای نشست هزاره سوم و جشن 2000 سالگرد مسیحیت // همان. صص 12-15;
• پیامی به کشیش ها، کشیش ها، رهبانان و همه فرزندان وفادار کلیسای ارتدکس روسیه در رابطه با آوردن آثار مقدس شهید بزرگ و شفا دهنده پانتلیمون از کوه مقدس آتوس، ژوئن - اوت. 2000 // همان. شماره 8. ص 4-5;
• مطالب شورای اسقفان کلیسای ارتدکس روسیه در سال 2000 // رسمی. وب سایت MP در اینترنت www.russian-orthodox-church.org.ru ;
• سخنرانی در افتتاحیه کنفرانس «سرزمین مقدس و روابط روسیه و فلسطین: دیروز، امروز، فردا (11 اکتبر 2000، مسکو) // همان.

ادبیات:

• پیمن، پدرسالار مسکو و تمام روسیه. سخنرانی در مراسم پذیرایی به مناسبت پنجاهمین سالگرد متروپولیتن الکسی (ریدیگر) تالین و استونی در 1 مارس 1979 // ZhMP. 1979. شماره 5. ص 8;
• پنجاهمین سالگرد متروپولیتن الکسی تالین و استونی: آلبوم. تالین، 1980;
• پدرسالار م.، 1993;
• کلیسای ارتدوکس روسیه در قرن بیستم Pospelovsky D.V. م.، 1995;
• Polishchuk E. دیدار مقدس پدرسالار الکسی مسکو و تمام روسیه از آلمان // ZhMP. 1375. شماره 1. ص 23-38;
• Polishchuk E. در سرزمین اتریش // Ibid. 1376. شماره 8. ص 42-52;
• Polishchuk E. سفر مقدس پدرسالار الکسی به لیتوانی // Ibid. شماره 9. ص 44-52;
• Volevoy V. سفر اعلیحضرت پاتریارک الکسی به آسیای مرکزی // Ibid. شماره 1. ص 16-37;
• Urzhumtsev P. اقامت حضرت عالی پدرسالار مسکو و تمام روسیه الکسی دوم در سرزمین مقدس // Ibid. شماره 8. ص 30-39;
• Tsypin V.، prot. تاریخ کلیسای روسیه. 1917-1997 // تاریخ کلیسای روسیه. م.، 1376. کتاب. 9;
• Kiryanova O. بازدید پاستورال مقدس پدرسالار مسکو و الکسی دوم تمام روسیه از اسقف نشین توبولسک-تیومن // ZhMP. 1377. شماره 10. ص 46-53;
• Kiryanova O. جشن کلیسای سالگرد رهبر کلیسای ارتدکس روسیه // Ibid. 1378. شماره 2. ص 12-17;
• Kiryanova O. نام - نام مقدس پدرسالار الکسی // همان. 2000. شماره 4. ص 30-33;
• Zhilkina M. مقدس پدرسالار الکسی دوم: Biogr. مقاله // همان. 1999. ویژه. موضوع صص 3-28;
• ژیلکینا ام. دیدار مقدس پدرسالار الکسی مسکو و تمام روسیه از کلیسای ارتدکس خودمختار ژاپن // همانجا. 2000. شماره 6. ص 27-50;
• ژیلکینا ام. ده سال بر تخت نشستن اعلیحضرت پدرسالار الکسی // همانجا. شماره 7. ص 51-56;
• اعلیحضرت پدرسالار مسکو و تمام روسیه الکسی دوم: (آلبوم عکس). م.، 1999;
• تواریخ دیدارهای اعلیحضرت پاتریارک الکسی دوم مسکو و تمام روسیه از اسقف نشین کلیسای ارتدکس روسیه، 1990-1998. // ZhMP. 1999. ویژه. موضوع ص 51-54;
• کشیش اعظم م.، 2000;
• Safonov V. جلسه سلسله مراتب عالی کلیسای ارتدکس روسیه با روسای ادارات آموزش اسقفی // ZhMP. 2000. شماره 3. ص 57-61.

در 5 دسامبر 2008، رهبر کلیسای ارتدکس روسیه، اعلیحضرت پاتریارک مسکو و الکسی دوم تمام روسیه درگذشت.

طبق اطلاعات شجره نامه ریدیگرها، در زمان سلطنت امپراطور کاترین دوم، اشراف کورلند فردریش ویلگلم فون رودیگر به ارتدکس گروید و با نام فدور ایوانوویچ بنیانگذار یکی از دودمان این خانواده اشرافی مشهور در روسیه شد. یکی از نمایندگان آن کنت فدور واسیلیویچ ریدیگر - ژنرال سواره نظام و ژنرال آجودان، یک فرمانده برجسته و دولتمرد، قهرمان جنگ میهنی 1812 بود. از ازدواج فئودور ایوانوویچ با داریا فئودورونا ارژمسکایا، 7 فرزند از جمله بزرگ پدربزرگ پدرسالار الکسی جورجی (1811-1848). پسر دوم از ازدواج گئورگی فدوروویچ ریدیگر و مارگاریتا فدوروونا هامبورگر - الکساندر (1842-1877) - با Evgenia Germanovna Ghisetti ازدواج کرد ، پسر دوم آنها الکساندر (1870 - 1929) - پدربزرگ پاتریارک الکسی - خانواده بزرگی داشت. در دوران سخت انقلابی توانست از پتروگراد غرق در شورش به استونی برود. پدر پاتریارک الکسی، میخائیل الکساندرویچ ریدیگر (28 مه 1902 - 9 آوریل 1964)، آخرین و چهارمین فرزند ازدواج الکساندر الکساندرویچ ریدیگر و آگلایدا یولیوانا بالتز (26 ژوئیه 1870 - 17 مارس 1956) بود. بزرگترین فرزندان جورج (متولد 19 ژوئن 1896)، النا (متولد 27 اکتبر 1897، ازدواج با F. A. Ghisetti) و الکساندر (متولد 4 فوریه 1900) بودند. برادران ریدیگر در یکی از ممتازترین موسسات آموزشی پایتخت - مدرسه حقوق امپراتوری - یک موسسه بسته درجه یک تحصیل کردند که دانش آموزان آن فقط می توانند فرزندان اشراف ارثی باشند. این آموزش هفت ساله شامل کلاس های مربوط به آموزش ژیمناستیک و سپس آموزش حقوقی ویژه بود. فقط گئورگی توانست مدرسه را تمام کند؛ میخائیل تحصیلات خود را در یک سالن ورزشی در استونی به پایان رساند.

در جهان، Ridiger Alexey Mikhailovich، در 23 فوریه 1929 در شهر تالین متولد شد.
از سن 7 سالگی در کلیسا تحت رهبری پدر روحانی خود، کشیش جان اپیفانی، خدمت کرد. در سالهای 1944-1947 او یک شماس فرعی بود - ابتدا نزد اسقف اعظم پل و سپس با اسقف ایزیدور. در دبیرستان تالین تحصیل کرد.

(از آرشیو پاتریارک الکسی دوم. با والدین)

در سال 1945، او مأمور شد کلیسای جامع الکساندر نوسکی تالین را برای افتتاحیه آماده کند تا عبادت در آنجا از سر گرفته شود (کلیسای جامع در طول اشغال بسته شد).
از مه 1945 تا اکتبر 1946 او یک پسر محراب و قربانی کلیسای جامع بود.
از سال 1946 او به عنوان مزمور خوان در Simeonovskaya و از سال 1947 - در کلیسای کازان در تالین خدمت کرد.
در سال 1947 وارد مدرسه علمیه لنینگراد شد و در سال 1949 از آنجا فارغ التحصیل شد.

کشیشی

در 15 آوریل 1950، در سال اول آکادمی الهیات لنینگراد، او به درجه شماس منصوب شد، و در 17 آوریل همان سال - به مقام کشیش منصوب شد و به ریاست کلیسای اپیفانی منصوب شد. شهر Jõhvi، اسقف نشین تالین.

محله کشیش الکسی ریدیگر بسیار دشوار بود. در اولین خدمت، Fr. الکسیا، که در روز یکشنبه زنان مُربار بود، تنها چند زن به معبد آمدند. با این حال، محله به تدریج زنده شد، متحد شد و شروع به تعمیر معبد کرد. " گله آنجا آسان نبود، - معظم له بعداً یادآور شدند: - پس از جنگ، مردم از مناطق مختلف برای انجام کارهای سنگین در معادن به شهر معدن آمدند. خیلی ها مردند: میزان تصادف بالا بود، بنابراین به عنوان یک چوپان مجبور شدم با سرنوشت های دشوار، نمایش های خانوادگی، رذایل اجتماعی مختلف، و مهمتر از همه، مستی و ظلم ناشی از مستی دست و پنجه نرم کنم. ».

برای مدت طولانی Fr. الکسی به تنهایی در محله خدمت می کرد، بنابراین به تمام نیازها رفت. پدرسالار الکسی به یاد آورد که آنها در آن سالهای پس از جنگ به خطر فکر نمی کردند - چه نزدیک باشد چه دور، شما باید به مراسم تشییع جنازه می رفتید تا غسل تعمید دهید. کشیش جوان که از کودکی عاشق معبد بود، خدمات زیادی انجام داد. متعاقباً، زمانی که او قبلاً اسقف بود، پاتریارک الکسی اغلب با علاقه از خدمات خود در محله یاد می کرد.

در سال 1953 از آکادمی الهیات لنینگراد با مدرک نامزدی در رشته الهیات فارغ التحصیل شد.
در 15 ژوئیه 1957، او به عنوان رئیس کلیسای جامع Assumption در شهر تارتو و رئیس منطقه تارتو منصوب شد.
او در 17 آگوست 1958 به درجه روحانیت ارتقا یافت.
در 30 مارس 1959، او به عنوان رئیس دانشکده واحد Tartu-Biljandi در اسقف استونی منصوب شد.

19 اوت در سال 1959، در جشن تغییر شکل خداوند، E. I. Ridiger در تارتو درگذشت، او در کلیسای کازان تالین به خاک سپرده شد و در قبرستان الکساندر نوسکی - محل استراحت چندین نسل از اجدادش - به خاک سپرده شد. حتی در زمان زندگی مادرش ، کشیش الکسی به نذر رهبانی فکر می کرد؛ پس از مرگ النا ایوسیفوفنا ، این تصمیم نهایی شد.

در 3 مارس 1961، در Trinity-Sergius Lavra، کشیش الکسی به افتخار سنت الکسی، متروپولیتن مسکو، راهب شد. نام صومعه به قید قرعه از زیارتگاه سنت سرگیوس رادونژ گرفته شد. پدر الکسی با ادامه خدمت در تارتو و باقی ماندن رئیس، پذیرش رهبانیت خود را تبلیغ نکرد و به قول او "به سادگی شروع به خدمت در کامیلاوکا سیاه کرد." با این حال، در چارچوب آزار و اذیت جدید کلیسا، اسقف های جوان و پرانرژی برای محافظت و اداره آن مورد نیاز بودند.

اسقف تالین

او در 3 سپتامبر 1961 به اسقف تالین و استونی تقدیم شد. تقدیس در کلیسای جامع الکساندر نوسکی تالین توسط: اسقف اعظم یاروسلاول و روستوف نیکودیم (روتوف)، اسقف اعظم گورکی و آرزاماس جان (الکسیف) و اسقف کوستروما و گالیچ نیکودیم (روسناک) انجام شد.

در همان روزهای اول، اسقف الکسی در موقعیت بسیار دشواری قرار گرفت: J. S. Kanter، کمیسر شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه در استونی، به او اطلاع داد که در تابستان 1961 تصمیمی برای بستن Pükhtitsa گرفته شد. صومعه و 36 محله "بی سود" ("بی سود بودن" کلیساها بهانه ای رایج برای بسته شدن آنها در طول سال های حمله خروشچف به کلیسا بود). بعداً ، پاتریارک الکسی به یاد آورد که قبل از تقدیس خود ، هنگامی که وی رئیس کلیسای جامع Assumption در تارتو و رئیس منطقه Tartu-Viljandi بود ، حتی نمی توانست مقیاس فاجعه قریب الوقوع را تصور کند. تقریباً هیچ زمانی باقی نمانده بود ، زیرا قرار بود در روزهای آینده بسته شدن کلیساها آغاز شود و زمان انتقال صومعه پیوختیتسا به خانه استراحت معدنچیان نیز مشخص شد - 1 اکتبر. 1961

اسقف الکسی با درک اینکه نمی توان اجازه داد چنین ضربه ای به ارتدکس در استونی وارد شود، از کمیسر التماس کرد که اجرای این تصمیم سخت را برای مدتی به تعویق بیندازد، زیرا کلیساها در همان ابتدای مراسم اسقف اسقف جوان بسته شدند. تاثیر منفی بر گله خواهد گذاشت. کلیسای استونی مهلت کوتاهی دریافت کرد ، اما نکته اصلی در پیش بود - لازم بود از صومعه و کلیساها از تجاوزات مقامات محافظت شود. در آن زمان، مقامات ملحد، چه در استونی و چه در روسیه، تنها استدلال های سیاسی را در نظر می گرفتند و ذکرهای مثبت از یک صومعه یا معبد خاص در مطبوعات خارجی معمولاً مؤثر بود.

در آغاز ماه مه 1962، اسقف الکسی با استفاده از موقعیت خود به عنوان نایب رئیس DECR، بازدیدی از صومعه Pukhtitsa توسط هیئتی از کلیسای انجیلی لوتری جمهوری دموکراتیک آلمان ترتیب داد که نه تنها از صومعه بازدید کرد، بلکه منتشر کرد. مقاله ای با عکس های صومعه در روزنامه Neue Zeit. به زودی، همراه با اسقف الکسی، یک هیأت پروتستان از فرانسه، نمایندگان کنفرانس صلح مسیحی (CPC) و شورای جهانی کلیساها (WCC) وارد Pühtitsa (Kurmäe کنونی) شدند. پس از یک سال بازدید فعال هیئت های خارجی از صومعه، دیگر بحث تعطیلی صومعه مطرح نشد.

اسقف الکسی موفق شد از کلیسای جامع الکساندر نوسکی تالین، که محکوم به فنا به نظر می رسید، دفاع کند.

در 14 نوامبر همان سال، او به عنوان معاون رئیس بخش روابط خارجی کلیسای پاتریارک مسکو منصوب شد.
او در 23 ژوئن 1964 با حق استفاده از صلیب بر سر به درجه اسقف اعظم ارتقا یافت.
او در 22 دسامبر همان سال به عنوان مدیر کل پاتریارک مسکو و عضو دائمی شورای مقدس به صورت رسمی منصوب شد.
در 7 مه 1965، او به عنوان رئیس کمیته آموزشی کلیسای ارتدکس روسیه، که موسسات معنوی و آموزشی کلیسای ارتدکس روسیه را مدیریت می کند، منصوب شد.
او از 17 اکتبر 1963 تا 1979 عضو کمیسیون اتحاد مسیحیان و روابط بین کلیساها بود.
در 19 اکتبر 1967 به عضویت افتخاری آکادمی الهیات لنینگراد انتخاب شد.
در 25 فوریه 1968 به درجه کلانشهر ارتقا یافت.
در 26 اوت همان سال به عضویت افتخاری آکادمی الهیات مسکو انتخاب شد.

در سال 1989، اسقف الکسی به عنوان معاون مردمی اتحاد جماهیر شوروی از بنیاد خیریه و سلامت انتخاب شد، که او یکی از اعضای هیئت مدیره آن بود. متروپولیتن الکسی همچنین عضو کمیته بین المللی جایزه صلح شد. مشارکت در زندگی اجتماعی و سیاسی تجربیات خود را به همراه داشت: مثبت و منفی. پاتریارک الکسی اغلب پارلمان را به عنوان " جایی که مردم برای همدیگر احترام قائل نیستند ».
« من قاطعانه مخالف انتخاب روحانیون امروز هستم، زیرا به طور مستقیم تجربه کرده ام که چقدر برای پارلمانتاریسم آمادگی نداریم و فکر می کنم بسیاری از کشورهای دیگر هنوز آماده نیستند. روح تقابل و مبارزه در آنجا حاکم است. و پس از جلسه کنگره نمایندگان خلق، من به سادگی مریض برگشتم - این فضای عدم تسامح بسیار بر من تأثیر گذاشت وقتی آنها به سخنرانان کوبیدند و فریاد زدند. اما فکر می کنم معاونت من نیز مفید بود، زیرا در دو کمیسیون عضویت داشتم: در مورد پیمان مولوتوف-ریبنتروپ (نمایندگان استونی از من خواستند در این کمیسیون شرکت کنم) و در مورد قانون آزادی وجدان. در کمیسیون قانون آزادی وجدان، وکلایی بودند که آیین نامه انجمن های مذهبی 1929 را یک معیار می دانستند و نمی فهمیدند، از درک این موضوع خودداری می کردند که باید از هنجارهای این قانون عدول کرد. البته خیلی سخت بود، من متخصص فقه نیستم، اما سعی کردم حتی این وکلای شوروی را متقاعد کنم و اغلب موفق شدم. "- پدرسالار الکسی را به یاد می آورد.

پاتریارک مسکو و تمام روسیه

اسقف الکسی علاوه بر داشتن سمت های دائمی در عالی ترین اداره کلیسا، در فعالیت های کمیسیون های موقت کلیسایی شرکت کرد: در زمینه آماده سازی و اجرای جشن پانصدمین سالگرد و شصتمین سالگرد بازسازی پاتریارک، آماده سازی شورای محلی 1971، در جشن هزاره غسل ​​تعمید روسیه، رئیس کمیسیون پذیرش، مرمت و ساخت و ساز در صومعه سنت دانیل در مسکو بود. بهترین ارزیابی از کار متروپولیتن الکسی به عنوان مدیر امور و انجام سایر اطاعت‌ها، انتخاب وی به عنوان پاتریارک در سال 1990 بود، زمانی که اعضای شورای محلی - اسقف‌ها، روحانیون و غیر روحانیون - از ارادت اسقف الکسی به کلیسا، استعداد به عنوان یک سازمان دهنده، پاسخگویی و مسئولیت پذیری.

در 7 ژوئن 1990، در شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه، او به عنوان پاتریارک مسکو و تمام روسیه انتخاب شد.
بر تخت نشستن در 10 ژوئن همان سال در کلیسای جامع اپیفانی در مسکو انجام شد.

چند روز پس از به تخت نشستن خود، در 14 ژوئن، پاتریارک الکسی به منظور تجلیل از سنت سنت به لنینگراد رفت. جان صالح از کرونشتات. جشن تجلیل در صومعه Ioannovsky در Karpovka، جایی که قدیس خدا در آنجا به خاک سپرده شد، برگزار شد. در بازگشت به مسکو، در 27 ژوئن، پاتریارک با روحانیون مسکو در صومعه سنت دانیل دیدار کرد. وی در این نشست گفت که منشور جدید در مورد حکومت کلیسای ارتدکس روسیه احیای مصالحه در تمام سطوح زندگی کلیسا را ​​امکان پذیر می کند و لازم است که از کلیسای مسیحی شروع شود.

تا 20 ژوئیه 1990 اسقف حاکم اسقف لنینگراد و تا 11 اوت 1992 اسقف تالین باقی ماند.

حوادث غم انگیزی در 19-22 اوت 1991 در کشور روی داد. برخی از رهبران ایالتی که از سیاست اصلاحات ناراضی بودند، با تشکیل کمیته دولتی وضعیت اضطراری (GKChP) سعی در سرنگونی رئیس جمهور اتحاد جماهیر شوروی، M.S. گورباچف ​​داشتند. این تلاش با شکست به پایان رسید و منجر به ممنوعیت CPSU و سقوط رژیم کمونیستی شد. " در روزهایی که به تازگی تجربه کردیم، مشیت الهی به دوره تاریخ ما که از سال 1917 آغاز شده بود، پایان داد. - اعلیحضرت پدرسالار در 23 اوت در پیام خود خطاب به کشیش ها، کشیشان، رهبانان و همه فرزندان وفادار کلیسای ارتدکس روسیه نوشت. - از این پس، زمانی که یک ایدئولوژی دولت را کنترل می کرد و سعی می کرد خود را به جامعه، بر همه مردم تحمیل کند، دیگر نمی تواند برگردد. ایدئولوژی کمونیستی، همانطور که ما متقاعد شده ایم، دیگر هرگز ایدئولوژی دولتی در روسیه نخواهد بود... روسیه کار و شاهکار شفا را آغاز می کند! «(ZhMP. 1991. شماره 10. ص 3).

با اطلاع از وقایع مسکو، عالیجناب پدرسالار که در آن زمان در جشن دویستمین سالگرد ارتدکس در آمریکا حضور داشت، فوری سفر خود را قطع کرد و به میهن خود بازگشت. در صومعه دانیلوف، با وساطت سلسله مراتب کلیسای روسیه، مذاکراتی بین نمایندگان طرف های متخاصم انجام شد که با این حال به توافق منجر نشد. خون ریخته شد، اما بدترین اتفاق رخ نداد - یک جنگ داخلی تمام عیار.

از 8 مه 1999 تا 3 مارس 2000، وی کنترل موقت کلیسای ارتدکس ژاپن را به عهده گرفت.

در طول سالهای اولیایی پاتریارک الکسی، 6 شورای اسقف برگزار شد که در آن مهمترین تصمیمات برای زندگی کلیسای ارتدکس روسیه اتخاذ شد.
در 17 مه 2007، با اولین سلسله مراتب ROCOR، متروپولیتن لوروس آمریکای شرقی و نیویورک، او "قانون اشتراک متعارف" را امضا کرد که به نشانه اتحاد مجدد کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور با پاتریارک مسکو است.

در 10 ژوئن 2000، کلیسای روسیه به طور رسمی دهمین سالگرد به تخت نشستن اعلیحضرت پاتریارک الکسی را جشن گرفت. در طول عبادت در کلیسای جامع مسیح نجات دهنده، پاتریارک الکسی توسط 70 اسقف کلیسای ارتدکس روسیه، نمایندگان کلیساهای ارتدکس محلی برادر و همچنین حدود 400 روحانی از مسکو و منطقه مسکو خدمت می کردند.

پوتین رئیس جمهور روسیه خطاب به پدرسالار با نطق خوشامدگویی تاکید کرد: کلیسای ارتدکس روسیه پس از سالها بی ایمانی، ویرانی اخلاقی و الحاد، نقش عظیمی در گردهمایی معنوی سرزمین های روسیه ایفا می کند. نه تنها بازسازی معابد ویران شده در حال انجام است. مأموریت سنتی کلیسا به عنوان یک عامل کلیدی در ثبات اجتماعی و اتحاد روس ها حول اولویت های اخلاقی مشترک - عدالت و میهن پرستی، صلح طلبی و خیریه، کار خلاق و ارزش های خانوادگی- بازسازی می شود. علیرغم این واقعیت که شما این فرصت را داشتید که کشتی کلیسا را ​​در مواقع دشوار و بحث برانگیز حرکت کنید، دهه گذشته به دورانی بی نظیر از احیای واقعی پایه های اخلاقی جامعه تبدیل شده است. در این لحظه حیاتی در تاریخ کشورمان، میلیون‌ها نفر از همشهریان ما با احترام عمیق به سخنان محکم و برنده شده شما به عنوان یک چوپان گوش می‌دهند. روس ها از شما به خاطر دعاهای شما، ولایی شما برای تقویت صلح مدنی در کشور، برای هماهنگی روابط بین قومی و مذهبی سپاسگزار هستند. (مسکو ارتدکس. 2000. شماره 12 (222). ص 2).

مرگ و دفن

حدود ساعت 11 روز 5 دسامبر 2008، رئیس سرویس مطبوعاتی اسقف مسکو، ولادیمیر ویگیلیانسکی، گزارش داد که پدرسالار در محل اقامت خود، واقع در مجاورت سکوی راه آهن و روستای پردلکینو، صبح درگذشت. همان روز، " یک ساعت - یک ساعت و نیم پیش " در همان روز، اسقف نشین گمانه زنی های رایج در مورد ماهیت غیر طبیعی مرگ پدرسالار را رد کرد.

بر اساس نسخه رسمی، علت مرگ نارسایی حاد قلبی بود: پدرسالار از بیماری عروق کرونر قلب رنج می برد، چندین بار دچار حمله قلبی شد و به طور دوره ای برای معاینه به خارج از کشور سفر می کرد. جدی ترین حادثه بهداشتی در اکتبر 2002 در آستاراخان رخ داد.

در عصر روز 6 دسامبر، تابوت با جسد پاتریارک الکسی به کلیسای جامع مسیح منجی تحویل داده شد، جایی که در پایان شب بیداری یکشنبه، مراسم وداع برای پدرسالار تازه فوت شده برگزار شد. که تا صبح 9 دسامبر (سه شنبه) ادامه داشت. مراسم تشییع جنازه و خواندن مداوم انجیل در معبد انجام شد. برای مؤمنانی که می خواستند با پدرسالار خداحافظی کنند، معبد شبانه روز باز بود. به گفته سرویس مطبوعاتی اداره اصلی امور داخلی مسکو، بیش از 100000 نفر در مراسم وداع با پدرسالار شرکت کردند.

(پتریارک مسکو و تمام روسیه الکسی دوم مراسم تشییع جنازه در کلیسای جامع مسیح منجی)

در 9 دسامبر 2008، پس از مراسم تشییع جنازه، که توسط کشیش پاتریارک تننس، کریل، متروپولیتن، با همکاری تعدادی از اسقف ها (اکثریت اسقف کلیسای ارتدکس روسیه خدمت کردند، و همچنین نخستی ها و نمایندگان سایر کلیساهای محلی)، و مراسم تشییع جنازه، که توسط پاتریارک بارتولومی اول قسطنطنیه رهبری می شد، جسد متوفی به کلیسای جامع اپیفانی یلوخوفسکی منتقل شد، جایی که او در راهروی جنوبی (بشارت) به خاک سپرده شد.

(قبر الکسی دوم پاتریارک مسکو و تمام روسیه در کلیسای جامع یلوخوفسکی)

خداوندا، روح بنده خود، پدرسالار الکسی را در سکونتگاه های بهشتی آرام کن و او را در زمره صالحان بشمار، و به ما نالایق ها رحم کن، زیرا ما نیکوکار و دوستدار بشریم!

4.09.2009، پورتال-اعتبار. ruپروفسور آکادمی الهیات مسکو، پروتوداکون آندری کورایف، در 4 سپتامبر در وبلاگ خود با هنرپیشه مشهور روسی استانیسلاو سادالسکی که در مصاحبه خود با Sobesednik اظهار داشت که پدرسالار الکسی دوم در یک مرگ خشونت آمیز مرده است، وارد بحث مکاتبه ای شد. و روشن می کند که رئیس فعلی پارلمان کلیسای ارتدکس روسیه به نوعی در این امر دخیل است.

همانطور که خبرنگار Portal-Credo.Ru گزارش می دهد، با اظهار نظر در مورد اشاره سادالسکی به بیانیه خود دیاکون مبنی بر پنهان کردن شرایط واقعی مرگ پدرسالار، پدر. آندری می نویسد:

"من اصلاً منظورم قتل پدرسالار نبود." از دو نسخه اولیه مرگ الکسی دوم، پیشکسوتان نسخه حمله قلبی را تا حدی صحیح تشخیص می دهد: "به این ترتیب، حمله قلبی باعث مرگ پدرسالار نمی شد. فقط در ناخوشایندترین شرایط برای کمک اتفاق افتاد...»

او در عین حال اذعان می کند: «احتمال دارد که اصلاً حمله ای صورت نگرفته باشد. فقط یک مرد مسن، در حین چرخش یا حرکت ناگهانی، برای یک ثانیه هماهنگی حرکات را از دست داد - و افتاد. اما با افتادن پشت سرش به گوشه صندلی برخورد کرد. و این زاویه رگ را شکست.»

پروتودیکون آندری کورایف همچنین گزارش می دهد که "آثار خونین از دستان او" بر روی دیوارهای اتاقی که پدرسالار در زمان مرگ در آن بود باقی مانده است. پروفسور گواهی می دهد که خود الکسی دوم شرایطی را ایجاد کرد که از کمک به او جلوگیری کرد: "این در اتاق های داخلی پاتریارک بود که خودش شب ها از داخل قفل می کرد. درها دوتایی هستند، عایق صدا از بقیه ساختمان که راهبه ها در آن شلوغ هستند، کامل است. هیچ کس ناله های پدرسالار را نشنید. حتی نگهبانان کلید اتاقک او را نداشتند.»

به گفته Fr. آندری ، درهای اتاق پدرسالار فقط در ساعت 8.30 شکسته شد و پس از آن جسد الکسی دوم در حمام پیدا شد. با توضیح فقدان نسخه رسمی روشن از مرگ پدرسالار، پیشتاسیس سردرگمی احتمالی را فهرست می کند: "روشن است که دادستان سوالات زیادی داشت."

چرا دکمه وحشت در حمام نبود؟ چرا یک مرد مسن و به شدت بیمار با ضربان ساز تنها بود؟ چرا امنیت کلید نداشت؟ چگونه ممکن است در کنار او مبلمانی وجود داشته باشد که روکش و پرتحرک نباشد؟ چرا راهبه خانه دار بلافاصله به نگهبانان اطلاع نداد؟ واضح است که گفتن اینکه رهبر در دستشویی با مرگ روبرو شد، برای پدرسالار دشوار بود.

چیزی که برای یک فرد عادی کاملاً عادی است، وقتی به آن اعمال می شود به عنوان یک رسوایی تلقی می شود
به پدرسالار و انشعاب گرایان بیرون و درون کلیسا با خوشحالی درباره «مرگ آریوس» ناله می کردند. در این راستا، نسخه در مورد مرگ پدرسالار در نتیجه یک تصادف، که به طور فعال در روز مرگ او منتشر شد، Fr. آندری آن را "استتار" می نامد.

به هر حال، DDP وجود داشت. ماشین پدرسالار و راننده او در واقع تصادف کردند: یک کاماز به روش کلاسیک به سمت آنها پرواز کرد. راننده فوت کرد و پدرسالار باید "درجا با او برخورد می شد"، از قبل در اتاق های خود. جسد راننده که توسط کاماز، عملاً بدون سر و بدون هر دو پا له شده بود، سپس برای "خدمات تشییع جنازه" در تابوت قرار داده شد. در غیر این صورت، توضیح ناپدید شدن کامل و ناگهانی او به سادگی غیرممکن است. اما جنازه پدرسالار را کجا گذاشتند؟ فقط کریل گاندیایف این را می داند. مطمئنا چیزی برای پنهان کردن وجود دارد؟ اشعه.

با صحبت در مورد حمایت از پدرسالار فقید، پدر. آندری کورایف توضیح می دهد: "اینها متخصصان FSO هستند. آنها صرفاً درایت دارند و خود را حق تحمیل استانداردهای اتخاذ شده در بخش خود بر پدرسالار نمی دانند. (آره: "حرفه ای ها" خوب هستند. نتیجه فعالیت های حرفه ای آنها به وضوح مشهود است! RAY)

استدلال سیاسی سادالسکی مبنی بر اینکه الکسی دوم می توانست به دلیل امتناع از به رسمیت شناختن استقلال آبخازیا و اوستیای جنوبی و پذیرش اسقف نشین های آنها در پارلمان کلیسای ارتدکس روسیه کشته شود، با این واقعیت که موضع اسقف نشین در مورد این موضوع اینطور نبود، توسط شماس اولیه رد می شود. با آمدن پدرسالار کریل تغییر کرد. او خاطرنشان می کند: "مرگ رئیس کلیسا همیشه بازتاب سیاسی دارد." آندری. - اما مرگ پدرسالار همیشه پیامد سیاست هایی نیست که او دنبال می کند

اتاق‌ها آغشته به خون بودند و حتی آثار دست روی دیوارها وجود داشت.»

1. هنوز هیچ گزارش پزشکی در مورد مرگ پاتریارک الکسی دوم وجود ندارد.
   همه جنجال ها و همه چیز "شاید این، یا شاید آن"- از زبان قاتلان احتمالی - یک معاینه پزشکی تصمیم می گیرد. چرا انجام نمی شود؟ ما حتی زمان مرگ را هم نمی دانیم. این به سادگی ناشناخته است!
2. فیلم‌های دوربین‌های نظارت خارجی و داخلی اتاق‌های ایلخانی هنوز منتشر نشده است. آنها کجا هستند؟ اگر دوربین ها خاموش بودند، لطفا به ما بگویید: چه کسی و برای چه هدفی این کار را انجام داده است؟
3. راننده شخصی پدرسالار الکسی و راهبه‌اش که دائماً شبانه روز با او بود کجاست؟ آنها از 5 دسامبر 2008 مفقود شده اند و هنوز هیچکس از محل نگهداری آنها اطلاعی ندارد.
4. چرا پاتریارک الکسی دوم مراسم خاکسپاری را با صورت پوشانده برگزار کرد؟
   با نقض تمام قوانین. اگر طبق توضیحات آقای کورایف «رگ پشت سرش شکسته بود، پس چرا باید صورتش را می پوشاندند؟
5. چرا ظاهر جسد در تابوت در هنگام وداع در Peredelkino و هنگام مراسم تشییع جنازه در KhHS به شدت متفاوت بود؟ عکس ها و اسناد ویدئویی زیادی وجود دارد که به وضوح این را ثابت می کند. در تابوت در مراسم تشییع جنازه، سر و پاهای فرد به طور کامل گم شده بود.
   TEXT
   همچنین: دستان پدرسالار دست او نبود. و نه دست های فردی که «در اثر نارسایی قلبی مرده است». بسیاری از کسانی که پدرسالار الکسی دوم را در طول زندگی او به خوبی می شناختند، شهادت می دهند "رنگ سیاه آنها" "مفاصل متورم و دررفته" "عدم کک و مک های مشخص"و حتی... اوه "ناخن های نتراشیده و کثیف."
6. چرا کریل گوندیایف اینقدر عجیب رفتار کرد و در مصاحبه تلویزیونی در 6 دسامبر در مورد آن مرحوم صحبت کرد؟ کریل به وضوح ناکافی بود - گویی مست بود و به خود اجازه داد اظهارات نفرت انگیز را نسبت به آن مرحوم باز کند.

22 دسامبر 2008 archim. Arseny در انجمن پورتالاعتبار. ruمن کاملاً با نظر لگه و لاریسا موافقم، فقط می توانم اضافه کنم. اینکه درباره مرگ عجیب پدرسالار اینقدر پیگیرانه و پیگیر صحبت می شود و در عین حال روایت های متعددی از خروج او از زندگی وجود دارد، تقصیر ما نیست. پدرسالاری مقصر است!

نادرست های زیادی وجود دارد، تفسیرهای متناقض بیش از حد توسط پدرسالاری، منطق کاملاً نادیده گرفته شده، از رویدادهای مربوط به مرگ پدرسالار. هر آنچه در مطبوعات خواندم و در رسانه ها شنیدم کاملاً با یکدیگر در تضاد است و همین واقعیت باعث ایجاد چنین جنجال هایی در مورد مرگ پدرسالار شد.
در واقع، پدرسالار با سوء استفاده از بی سوادی مذهبی مردم، دروغ می گوید که "راهبان با صورت های پوشیده دفن می شوند." این درست نیست. رویه خداحافظی، در همه جا و همیشه، فقط شامل یک چهره کاملاً باز است تا از فریب‌کاری‌ها و فریم‌آپ‌ها در طول مراسم خاکسپاری جلوگیری شود. این هنجار تشییع جنازه است که در سراسر جهان پذیرفته شده است. مردم هنگام خداحافظی باید ببینند چه کسی را دفن می کنند.

من فکر می کنم که هیچ کس این واقعیت را مناقشه نخواهد کرد. در مورد مقامات عالی دولتی (که معلوم است پدرسالار نیز به آنها تعلق داشت) آنها فقط با چهره های باز دفن می شوند تا از هرگونه شایعات بیهوده در مورد اینکه چه کسی دفن شده است ، دفن می شوند. الکسی اول (کنت سیمانسکی) عموماً با صورت باز دراز کشیده بود. دوستم در آن زمان کنار تابوت بود و آن را به وضوح دید.

من خودم از اواسط دهه 70 در کلیسای مقدس به خداوند خدمت می کنم! در این مدت برای چند مرده دعا کردم، دو هزار نفر یا بیشتر نشمرده ام، فقط خداوند می داند. با این حال، همه آنها چهره های باز داشتند، و با یک شبح مشخص از انگشتان پا و صورتشان. تنها قربانیان حوادث وحشتناک جاده ای یا حملات تروریستی با صورت های پوشیده دفن می شوند. یعنی فقط در مواردی که دید متوفی می تواند باعث ترس یا شوک عابران تصادفی یا کودکان شود.

بنابراین، آنچه برای ریدیگر اتفاق افتاد به طور کلی به چیزی وحشتناک و وحشتناک محدود می شود.

در تشییع جنازه پدرسالار هیچ تسکین مشخصی از انگشتان پا یا صورت (که عموماً پوشانده شده بود) ندیدم، اگرچه عکس هایی دارم که از فاصله نزدیک گرفته شده اند. و این تنها در صورتی امکان پذیر است که ظاهر متوفی غیر قابل تشخیص باشد. اگر بهترین های جهان، میکاپ آرتیست های روسی، نتوانستند آن را بازسازی کنند!

خداحافظی سران کشورها و ده ها اسقف با صورت پوشیده با آن مرحوم کاملاً برای ذهن غیرقابل درک است! و روشن نیست - این برخلاف عقل سلیم است. اگر چهره پدرسالار در مراسم خداحافظی آشکار نشد، این نشان می دهد که او به طرز وحشتناکی درگذشت. کدوم دقیقا؟ خواه تصادف باشد، یا شلیک گلوله انفجاری، یا انفجار نارنجک، فکر می‌کنم هرگز از آن مطلع نخواهیم شد.

در بازگشت به این سوال که دقیقاً چه کسی می توانست این را سازماندهی کند، فقط می توانم یک چیز را بگویم، بعید است که هیچ یک از خدمات دولتی با این موضوع ارتباطی داشته باشد - اولا، ریدیگر با همه آنها "برادر" بود و از هر یک از آنها حمایت کرد. آنها به سادگی به او نیاز داشتند، آنها هرگز برای حذف او نخواهند رفت، ثانیاً آنها فرصت ها و وسایل گسترده ای دارند که می توانند او را به طور طبیعی و غیرقابل توجه برای دیگران از زندگی خارج کنند. بدون سر و صدا و رسوایی.

در این مورد، احتمال می‌رفت که نیروهای عملیاتی توانایی‌های محدودی در انتخاب وسایل خود داشته باشند. یا یک دیوانه یا دیوانه عمل کرده است، و مردم به سادگی می ترسند اعتراف کنند که نتوانسته اند ایمنی تاسیسات محافظت شده را تضمین کنند. همچنین ممکن است که موضوعات به فتنه های کلیسا کشیده شود ، زیرا بیهوده نیست که برخی از بالاترین مقامات پارلمان بلافاصله پس از مرگ پدرسالار تا این حد فعال بودند.

ارادتمند شما + آرسنی

22 دسامبر 2008 در انجمن پورتالاعتبار. ru Lege Artis. هنوز هیچ گزارش پزشکی رسمی در مورد علل مرگ پاتریارک الکسی وجود ندارد که توسط کمیسیون حداقل سه پزشک امضا شده باشد. گزارش نشده است که او کجا و در چه شرایطی فوت کرده است. حتی تاریخ و زمان مرگ هم وجود ندارد.

بدیهی است که کسی که اکنون با گستاخی برای عروسک سفید پدرسالار تلاش می کند به مرگ پدرسالار علاقه مند بود. همه این "سقوط ها"، کمپین روابط عمومی قبل از انتخابات، "خدمات الهی" خودنمایی برای مطبوعات، عصبی بودن و اظهارات پر هرج و مرج مقامات عالی رتبه پدرسالار، جستجوی دشمن، تشدید تئوری های توطئه - همه نشان می دهد که وجود ندارد. دود بدون آتش اما هیچ چیز پنهانی وجود ندارد که آشکار نشود.

در هنگام تشییع جنازه پدرسالار موارد انبوه صرع وجود داشت.
از بیانیه های انجمن پورتالاعتبار Ru:

12.12.2008 ویکتور
در قرن بیستم، انواع مختلفی از بدعت گذاران، کافران و یهودیانی که مسیح را مصلوب کردند، در مراسم عبادت حضور داشتند. با این حال، او با ملاقات با خاخام های نیویورک، خدمت در این سمت را آغاز کرد و با آنها به زندگی زمینی خود پایان داد.
13.12.2008 L. Gumerova.
چرا تعجب کنید اگر جهان گرایی، این بدعت بدعت ها، پرچمدار آنهاست؟ بگذارید همه برابر باشند: کسانی که در تمام زندگی خود به مسیح خدمت می کنند و صلیب را برای او حمل می کنند، و یهودیان، و بودایی ها، و هرکسی که به باشگاه آنها می آید: در مورد برادری مردم گفتگو کنند و از شکم بنوشند و بخورند.

مرگ پدرسالار احتمالاً اکنون باید چیزهای زیادی را آشکار کند و مردم از این مستی بیدار خواهند شد. بگذارید همه چیز بیهوده نباشد و مهمتر از همه: نه آنطور که آنها قصد داشتند!

12.12.2008 سواتوسلاو.
کاملا موافقم تمام این اسقف بدعتی مورد رضایت خداوند نیست. و خود معبد همگی در نمادهای الحادی است، معبد ما و خدا نیست. این معبد دجال است. ما همچنین قبلاً از آنجا بازدید کردیم ، به اصطلاح. "مراسم تشییع جنازه" الکسی برای یلتسین ملحد و فراماسون های اصلی جهان. همه چیز هتک حرمت شده است.

طبق گزارش رسانه ها. روزنامه زاوترا می نویسد: همانطور که منابع خودی گزارش دادند، مرگ ناگهانی پاتریارک مسکو و الکسی دوم، شاید تصادفی نبود، با انتشار نتایج یک آزمایش ژنتیکی برای شناسایی بقایای نیکلاس دوم همزمان شد. ، در یکی از مراکز پزشکی نظامی پنتاگون انجام شد.
ظاهراً به همین دلیل است که اطلاعاتی که در ابتدا در مورد یک تصادف خاص با خودرویی که در آن پاتریارک در شامگاه 4 دسامبر به پردلکینو بازمی گشت به سرعت مسدود شد و از خبرنگاران خواست که این نسخه را منتشر نکنند و متعاقباً رسماً تکذیب شد.

به همین ترتیب، نسخه مربوط به "بیماری شدید و طولانی مدت" الکسی دوم به پس زمینه منتقل شد. همانطور که مشخص است، یک روز قبل از رهبر کلیسای ارتدکس روسیه، که بارها نسبت به صحت بقایای بقایای بی اعتمادی ابراز کرده بود، مراسم عبادت را در کلیسای جامع عروج کرملین مسکو و مراسم دعا در صومعه دونسکوی برگزار کرد. احساس عالی کردو شرکت او در شورای خلق روسیه برای 5 دسامبر برنامه ریزی شده بود.

12.12.2008 اسکندر
در هنگام تشییع جنازه پدرسالار، موارد انبوه تسخیر شیطان و غیره رخ داد. "صرع". فیض واقعی هرگز باعث ایجاد احساس بد در شخص نمی شود (زندگی قدیسان را ببینید). سقوط کریل و مرگ دسته جمعی اسقف ها در مراسم تشییع جنازه "پتریارک" مهمترین موضوعات مورد بحث در محافل کلیسا است. می بینید چقدر پدرسالار مثل مار می پیچند، این نقطه درد آنهاست.

9.12.2008 واسیلی. انجمن مقاله: « کریل، رئیس ایلخانی، متروپولیتن کریل، خواستار گذاشتن تاج گل بر سر مقبره پدرسالار شد، "بدون برانگیختن کسی با درگیری و دشمنی". در طول مراسم تشییع جنازه، متروپولیتن از هوش رفت.» کریل حدود 50 دقیقه در محراب بود و پس از دو بار تزریق از سوی پزشکان، چندین بار سعی کرد دوباره بلند شود، یک میتر به پا کرد و سعی کرد به روی کف پا برود. اما او آنقدر طوفانی بود که حتی نمی توانست از روی صندلی بلند شود. او حدود 20 دقیقه در حالت نیمه هوشیار بود.

من این را به عنوان یک شاهد زنده می گویم که تمام این مدت در قربانگاه بود. سپس اسقف اعظم آناستایوس کازان را به معنای واقعی کلمه به آنجا کشاندند که او نیز هوشیاری خود را از دست داد و درست در محراب روی زمین به هوش آمد. در مجموع 5-6 اسقف: (واسیلی زاپروزسکی، 76 ساله؛ ولادیمیر کوتلیاروف، 80 ساله؛ کورنیلی استونیایی، 80 ساله؛ پانکراتی سولووتسکی یا والامسکی و چند نفر کمتر شناخته شده در محراب بودند - به معنای واقعی کلمه هیزم. پوتین و مدودف به اندازه کافی دیده‌اند که حاکمان ما مانند سلاخی از پای خود می‌افتند...

مادر روس، بالاخره از لیسیدن چکمه های منحط و ظالم خونین دست بردارید!

چقدر امکان پذیر است؟

دیو راسو -
به مقدس ترین
آماده شد
اما اینجا از بهشت
صدای یواشکی بلند شد:
"کجا میری؟
دیو لعنتی؟
من چنین چیزهایی را خلق نکردم
معجزات بیشتر
برای فروش
تقدس
تو آن را تکان دادی
و من خودم به تو دادم
روی پنجه

به عقب برگرد
به سرنوشتت!
تو در فروش خیلی خوب هستی
موفق شد
شما بیشتر مردم را گول زدید.
وقت آن است که او از شر شیاطین خلاص شود -
به آزادی

وقت آن است که روسیه بایستد
به ارتفاع معمولی
فقط آرام باش و صبر کن
دم تو
فراموش نکن:
فرشته مایکل
جمله من به تو
اعلام کرد."

دیو رانده شده زوزه کشید
و مبهوت
سم خود را بالا زد
و تلو تلو خوردن -
و مثل گونی فرو ریخت،
بدون هیچ قدرتی...

و فرشته بزرگ شمشیر خود را بلند کرد
مایکل.

عملکرد خشن و کثیف توسط KGB.
تنها کسی که به شدت از پاتریارک الکسی متنفر بود II ، کشت و به جای او نشست.

بیم: قتل وحشیانه، وحشیانه که انگیزه آن: انتقام. تنها کسی (استفاده از کلمه "شخص" غیرممکن است) که می توانست و مشتاقانه می خواست از پدرسالار انتقام بگیرد: کریل گاندیایف. انتقام گرفتن برای چه

حقایق دیگر از فعالیت های جنایتکارانه کریل گوندیایف، رئیس ساختار مافیایی نماینده مجلس.

جنایت سازمان یافته زیر پوشش «کلیسا».
شخصی که دستور آزار و شکنجه مؤمنان در سوزدال و ولادیمیر را صادر کرد، مقام جنایتکار V. Gundyaev است.

لازم است تحقیقاتی در مورد موارد فاحش نقض قانون اساسی فدراسیون روسیه و مواد قانون جزایی فدراسیون روسیه در سوزدال و ولادیمیر انجام شود که با نقض فاحش حقوق و آزادی های اساسی شهروندان مطیع قانون همراه است. روسیه در خاک خود.

در شهرهای سوزدال و ولادیمیر، کارمندان دولت، کارمندان سازمان های اجرای قانون و اداره این شهرها (رئیس بخش ارضی ولادیمیر آژانس مدیریت املاک فدرال V. Gorlanov و دیگران) آزار و اذیت جنایی و آزار و اذیت جنایی را برای ایمان خود سازماندهی کردند. ، تا تهدیدی برای سلامت و زندگی شهروندان قانونمند، مردم بومی روسیه.

باور نکردنی به نظر می رسد، اما دقیقاً از جانب کارمندان دولت، کارمندان دستگاه دولتی، دادگاه و دادستانی شهرهای سوزدال و ولادیمیر است که مسئولیت های حرفه ای و رسمی شامل حفاظت و دفاع از حقوق و آزادی ها است. شهروندان صادق فدراسیون روسیه، که یک سیاست برنامه ریزی شده و سازمان یافته آزار و اذیت وحشیانه در همه سطوح، آزار و اذیت، انواع تحقیر، آزار و اذیت و تخریب فیزیکی مردم انجام می شود.

همه اینها حاکی از فعالیت یک باند جنایتکار دشمنان روسیه و مردم روسیه (جنایت سازمان یافته) در یکی از مناطق مرکزی کشور است.).

دعوای حقوقی طولانی مدت برای اموال و کلیساهای ROAC اکنون به مصادره غیرقانونی و اخراج واقعی مؤمنان از کلیساهای خود که به معنای واقعی کلمه از ویرانه ها با دستان خود ساخته شده اند، پایان یافته است. اینها تصمیمات کاملاً غیرقانونی است. ضروری است که آنها را به طور کامل لغو کرده و هر کسی که به تقصیر آنها این اعمال جنایتکارانه رخ داده است، مجازات شود. آنها صدمات جبران ناپذیری به میراث ملی، فرهنگی و معنوی روسیه وارد کردند و به رنج هزاران انسان بی گناه منجر شدند.

ما توجه خوانندگان را به حقایق فعالیت مجرمانه و هویت شهروند ولادیمیر گاندیایف جلب می کنیم. به نظر ما، این اوست که "مشتری" اصلی این همه آزار و شکنجه سازمان یافته و رئیس باند جنایتکار است.

شهروند ولادیمیر گوندیایف از اوایل دهه 90 درگیر فعالیت های غیرقانونی بوده است: کلاهبرداری های جنایی، جمع آوری پول، رباخواری، سرقت اموال دولتی و مردم. منشور کلیسا به عنوان یک راهب و اسقف، مستقیماً از داشتن دارایی منع شده است. او سرمایه اولیه خود را با تجارت انجیل های بشردوستانه که به عنوان هدیه از واتیکان برای مردم روسیه ارسال شده بود، به دست آورد.
Gundyaev با کل جهان جنایتکار روسیه، به ویژه با روسای جنایی معروف سرگئی میخائیلوف (نام مستعار "میخاس"، ولادیمیر کومارین، نام مستعار "Kum" و همچنین با بدنام "Yap"، ویاچسلاو ایوانکوف) در ارتباط است و آنها هستند. مرشد.

در ژوئیه 2008، زیارتگاه های گرانبها از خزانه های سلطنتی کرملین شخصاً به او تحویل داده شد. پاتریارک الکسی دوم شاهد این انتقال بود. در 1 دسامبر 2008، مقاله‌ای توسط واسیلی لیپسکی، روزنامه‌نگار روزنامه کومرسانت در پورتال Credo ظاهر شد که در آن خواستار گزارشی درباره مکان زیارتگاه‌ها و اینکه چرا کسی آنها را ندیده است، ارائه شد.

البته پاتریارک الکسی همین سوالات را از متروپولیتن کریل اسمولنسک پرسید. 3 روز پس از این مقاله، در شب 5 دسامبر 2008، پاتریارک الکسی به طرز وحشیانه ای در اقامتگاه خود در پردلکینو به قتل رسید.

شرایط مرگ او مسکوت مانده است. هنوز گزارش رسمی پزشکی وجود ندارد. مردم روسیه حتی زمان مرگ او را نمی دانند. مراسم تشییع جنازه در KhHS آشکارا مبهم بود: این جسد پاتریارک الکسی دوم نبود که در تابوت گذاشته شد، همانطور که به وضوح توسط مواد عکس و ویدئوی متعددی که در سراسر جهان توزیع شد و موجی از خشم مداوم را در بین مردم نشان داد، مشهود است. جامعه جهانی

علاوه بر این، راننده شخصی پدرسالار و راهبه وظیفه، که همیشه با پاتریارک الکسی بودند، ناپدید شدند. هیچ کس نمی داند چه بر سر آنها آمده است.

در تابستان 2008، کریل متروپولیتن اسمولنسک، به خارج از کشور سفر کرد و زیارتگاه های سلطنتی کرملین، که از لحاظ تاریخی منحصر به فرد و گرانبهاترین دارایی مردم است، می توانست برای فروش به خارج برده شود.

واقعیت همچنان پابرجاست: آنها در مقابل بسیاری از شاهدان به ام. کریل تحویل داده شدند، اما هیچ کس دیگر آنها را ندید و هیچ کس از محل نگهداری آنها اطلاعی نداشت.

در 13 اکتبر 2006، والنتین کلانشهر سوزدال و ولادیمیر نیز در محل اقامت خود در سوزدال در خیابان ترمکی، شماره 2 مورد حمله راهزنان قرار گرفت. به او. او به طرز معجزه آسایی جان سالم به در برد، اما مجبور شد سختی های زیادی را در رابطه با وضعیت وخیم سلامتی خود پشت سر بگذارد. قبل از این، او بارها به اتهامات واهی ناموجود به دادگاه کشیده شد.

در 9 مارس 2008، کشیش الکسی گورین، متولد سال 1959، رئیس بخش ROAC به نام نماد سلطنتی مادر خدا در بلورچنسک، منطقه کراسنودار، کشته شد. شرایط مرگ او ماهیت دستوری این قتل وحشیانه را رد نمی کند.

تحت شرایطی که هنوز مشخص نیست، خواهران سابق صومعه مارفو-مارینا درگذشتند. اما واقعیت این است که: در 5 آگوست 2009، در منطقه Tver، منطقه لیخوسلاوسکی، روستای ولادیچنیا، شهروند ناتالیا مولیبوگا مخفیانه به گورستانی رفت که در آن چهار خواهر صومعه در آن دفن شده بودند، که به زندگی خود در روستای خاتمه دادند. ولادیچنیا

او بدون اطلاع ساکنان روستا در مورد این موضوع، قبرهای خواهران را کند و آنها را به صومعه Marfo-Mariinsky در مسکو برد. خواهران تجلیل نمی شوند و این دفن ها مدنی است.

ساکنان روستای ولادیچنیا که از گورستان بازدید کردند از چنین توهینی شوکه شدند. پاتریارک الکسی دوم قاطعانه به ایجاد مزاحمت در خاکستر خواهران متوفی صومعه اعتراض کرد. در واقع، بقایای آن نبش قبر شد. سوال این است: چرا؟

مشخص است که ناتالیا مولیبوگا همچنین به قبر پدر میتروفان سربریانسکی، مربی معنوی سابق صومعه و دوست شخصی دوشس بزرگ الیزابت رومانوا تجاوز کرد.

مردم ولادیمیر گوندیایف عملاً صومعه مارفو مارینسکایا را به طور کامل نابود کردند. صومعه مشروع، مادر الیزاوتا کریوچکووا، از صومعه اخراج شد. وکیل او میخائیل سروخوف در 26 اکتبر 2006 در مسکو مورد حمله گروهی قرار گرفت: او مورد ضرب و شتم قرار گرفت و با ضربه مغزی در بیمارستان به سر برد. پوشه حاوی اسناد ناپدید شد.

در طول محاکمه، مشاور حقوقی پاتریارک، K.A. Chernega، مجبور شد اعتراف کند که پاتریارسالاری با نشان دادن اطلاعات نادرست گذرنامه راهبه الیزابت اشتباه کرده است. دو وکیل دیگر حتی نمی دانستند که دکترای حقوق مدرک دانشگاهی است.

تهدیدهای صریح و بی کفایتی کامل وکلای MMO تأثیر عجیبی بر جای گذاشت. هیچ کس نتوانست به این سوال پاسخ دهد: چرا مادر الیزابت از سمت خود برکنار شد؟

کاملاً بدیهی است که ساختارهای جنایی در محله وجود داشته است. میلیون ها دلار پول از صومعه به سرقت رفت، استراحتگاه بهداشتی کودکان فروخته شد. یک مرکز خرید و یک پارکینگ در قلمرو Abode برای غنی سازی شخصی ولادیمیر Gundyaev ساخته می شود.

در ژوئن 2009، افراد گوندیایف (شهروند میخائیل دونسکوف، ناتالیا مولیبوگا و همسر الیگارش واسیلی آنیسیموف اکاترینا) به طور راهزنانی به کلیسای مریم مجدلیه در اورشلیم حمله کردند و برخلاف وصیت و اراده شهید مقدس، دوشس اعظم الیزابت، برخلاف آنچه نظر و ممنوعیت صومعه، کارمندان معبد و مؤمنان، قبر او را هتک حرمت کردند و به طور غیرقانونی بخشی از آثار را تصرف کردند.

این اقدام خرابکارانه در مکان مقدس باعث خشم و محکومیت شدید افکار عمومی در سراسر جهان شده و همچنان ادامه دارد.

باید جلوی این بی قانونی جنایتکارانه، جریان قتل و خشونت علیه شهروندان صادق و قانونمند روسیه را گرفت که نه تنها به طور غیرقانونی از دارایی، قدرت و سلامت محروم شده اند، بلکه حقوق اساسی آنها پایمال شده است: آزادی وجدان، آزادی. از گفتار و خود زندگی

این کاملاً نه تنها با مواد قانون اساسی، قانون اساسی فدراسیون روسیه یا قانون کیفری روسیه، بلکه با هنجارها و قوانین اولیه جامعه انسانی به طور کلی در تضاد است.

جنایات علیه مردم روسیه باید توسط قانون سرکوب شود. جنایتکاران و دزدان باید محکوم و محاکمه شوند. آنها باید به دلیل اقدامات غیرقانونی خود متحمل مجازات شوند.

روسیه ضامن اجرا و احترام به قوانین فدراسیون روسیه و قانون و نظم در قلمرو فدراسیون روسیه است. مردم روسیه و جامعه جهانی از آنها انتظار اقدام فوری دارند، اگر حداقل نوعی قدرت هنوز در روسیه وجود داشته باشد.

اطلاعاتی در مورد فعالیت های gr. گوندیاوا.

در اواسط دهه 90 ، رسوایی در ارتباط با انتشار این واقعیت که M. Kirill سیگارهای وارداتی را که از طریق کانال های کمک های بشردوستانه از کلیسا دریافت کرده بود می فروخت. روزنامه نگاران بر اساس اسناد گمرکی دریافتند که سیگارها توسط شرکت Philip Morris Products عرضه شده است. سیگارها از سوئیس، از شهر بازل، گوترشتراس، 133 آمده است.

تمام ارجاعات در اسناد گمرکی مربوط به یک توافقنامه خاص در مورد کمک های بشردوستانه به کلیسای ارتدکس روسیه در تاریخ 11 آوریل 1996 است. در همان اسناد گمرکی نشان داده شده بود: "سازنده: RJR Tobacco (USA). فروشنده: DECR پاتریارک مسکو، آدرس انبار: مسکو، Danilovsky Val، 22، صومعه Danilov.

علاوه بر سود اضافی از فروش سیگار، معلوم شد که M. Kirill، از طریق DECR به ریاست وی، به تجارت الکل، گردشگری، سنگ های قیمتی، نفت و غیره مشغول است. در همان زمان، شرکت های تاسیس شده توسط M. Kirill پس از مدتی ناپدید می شوند که به او اجازه می دهد ردیه صادر کند و شرکت های جدیدی به جای آنها ظاهر می شوند.

لیدیا میخائیلوونا لئونوا، دختر آشپز کمیته منطقه‌ای لنینگراد CPSU (که همسر نامشروع و گاهی خواهر متروپولیتن نامیده می‌شود)، یا بهتر است بگوییم در آدرس منزل خود در اسمولنسک، تعدادی شرکت تجاری به ثبت رسانده است. . همچنین طبق اطلاعات دریافتی در رسانه ها در سال های خاص، ام. کریل در سوئیس دارای املاک و مستغلات است و حساب های وی در بانک های آمریکا و اروپا حاوی میلیاردها دلار است و در روسیه او (به همراه معاون سابق متروپولیتن کلمنت) ایجاد بانک Persvet.

با توجه به اینکه پول هنگفت اسقف عملاً به نفع کلیسا نبود ، همه این اطلاعات که سال ها در رسانه ها بود ، شهرت متناظری را برای M. Kirill ایجاد کرد: شهرت شخصی که نه به خدا، بلکه به مامون خدمت می کند.

لازم به ذکر است که تمام فعالیت های فوق M. Kirill در تضاد با قوانین کلیسا است. اسقف راهب است و راهب از داشتن مال حرام است. البته مومنان روسی فریسیان نیستند و اگر M. Kirill مالک مثلاً یک خانه شخصی و یک ماشین بود و نه "کارخانه ها ، روزنامه ها ، کشتی ها" ، هیچ کس او را در این مورد سرزنش نمی کرد. بعلاوه، قواعد شرعی روحانیون را از دادن پول به سود، و به طور کلی دریافت سود به هر یک از راه های موجود، از جمله از طریق بانک ها، منع می کند.

با کومارین و میخائیلوف.

ویاچسلاو ایوانکوف، یاپونچیک بدنام، در لباس یک کشیش (!) پسر یک رئیس جنایتکار را در کلیسای ارتدکس نیویورک "تعمید" می کند. عکس از آرشیو FBI، 1995

در 5 دسامبر 2008، اعلیحضرت پاتریارک الکسی دوم مسکو و تمام روسیه، پانزدهمین رهبر کلیسای ارتدکس روسیه از زمان تأسیس پاتریارک در روسیه درگذشت.

پدرسالار الکسی (در جهان - الکسی میخایلوویچ ریدیگر) در 23 فوریه 1929 در شهر تالین (استونی) به دنیا آمد. پدرش در دانشکده حقوق تحصیل کرد، از دبیرستان در تبعید در استونی فارغ التحصیل شد، در سال 1940 از دوره های سه ساله الهیات در تالین فارغ التحصیل شد و به عنوان شماس و سپس کشیش منصوب شد. او به مدت 16 سال رئیس کلیسای مریم باکره کازان تالین بود، عضو و سپس رئیس شورای اسقفی بود. مادر اعلیحضرت پدرسالار النا ایوسیفونا پیساروا (+1959)، اهل ریول (تالین) است.

از دوران کودکی، الکسی ریدیگر در کلیسا تحت رهبری پدر روحانی خود، کشیش جان عیسی مسیح، اسقف بعد از تالین و ایزیدور استونیایی خدمت می کرد. از سال 1944 تا 1947 او در نزد اسقف اعظم پل تالین و استونی و سپس اسقف ایزیدور به عنوان ساب شماس ارشد مشغول به کار بود. او در یک مدرسه متوسطه روسی در تالین تحصیل کرد. از ماه مه 1945 تا اکتبر 1946 او یک پسر محراب و قربانی کلیسای جامع الکساندر نوسکی در تالین بود. از سال 1946 او به عنوان مزمور خوان در Simeonovskaya و از سال 1947 - در کلیسای کازان تالین خدمت کرد.

در سال 1947 وارد مدرسه علمیه سنت پترزبورگ (در آن زمان لنینگراد) شد و در سال 1949 از آنجا فارغ التحصیل شد. در 15 آوریل 1950، الکسی ریدیگر به درجه شماس منصوب شد و در 17 آوریل 1950 به مقام کشیش منصوب شد و رئیس کلیسای اپیفانی در شهر جوهوی، اسقف نشین تالین منصوب شد. در سال 1953، پدر الکسی با مدرک درجه یک از آکادمی الهیات فارغ التحصیل شد و درجه کاندیدای الهیات به او اعطا شد.

در 15 ژوئیه 1957، پدر الکسی به عنوان رئیس کلیسای جامع Assumption در شهر تارتو و رئیس منطقه تارتو منصوب شد. او در 17 آگوست 1958 به درجه روحانیت ارتقا یافت. در 30 مارس 1959، او به عنوان رئیس دانشکده واحد تارتو-ویلیجاندی اسقف نشین تالین منصوب شد. در 3 مارس 1961، در کلیسای جامع ترینیتی سرگیوس لاورا، او را راهب کردند. در 14 آگوست 1961، هیرومونک الکسی به عنوان اسقف تالین و استونی با مأموریت مدیریت موقت اسقف نشین ریگا منصوب شد. در 21 آگوست 1961، هیرومونک الکسی به درجه archimandrite ارتقا یافت. در 3 سپتامبر 1961، در کلیسای جامع الکساندر نوسکی تالین، ارشماندریت الکسی به عنوان اسقف تالین و استونی تقدیم شد.

در 14 نوامبر 1961، اسقف الکسی به عنوان معاون رئیس بخش روابط خارجی کلیسای پاتریارک مسکو منصوب شد. در 23 ژوئن 1964، اسقف الکسی به درجه اسقف اعظم ارتقا یافت. در 22 دسامبر 1964، اسقف اعظم الکسی به عنوان مدیر امور اسقف مسکو منصوب شد و به عضویت دائمی شورای مقدس درآمد. او تا 20 ژوئیه 1986 به عنوان مدیر بازرگانی خدمت کرد. در 7 می 1965، اسقف اعظم الکسی به عنوان رئیس کمیته آموزشی منصوب شد. در 25 مهر 1365 بنا به درخواست شخصی خود از این سمت آزاد شد. از 17 اکتبر 1963 تا 1979، اسقف اعظم الکسی عضو کمیسیون اتحادیه مقدس کلیسای ارتدکس روسیه در مورد مسائل وحدت مسیحی و روابط بین کلیساها بود.

در 25 فوریه 1968، اسقف اعظم الکسی به درجه متروپولیتن ارتقا یافت. از 10 مارس 1970 تا 1 سپتامبر 1986، او مدیریت عمومی کمیته بازنشستگی را انجام داد که وظیفه آن تأمین حقوق بازنشستگی برای روحانیون و سایر افراد شاغل در سازمان های کلیسا و همچنین بیوه ها و یتیمان آنها بود. در 18 ژوئن 1971، با توجه به کار مجدانه برگزاری شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1971، به متروپولیتن الکسی حق پوشیدن دومین پاناژیا اعطا شد. متروپولیتن الکسی به عنوان عضوی از کمیسیون برای تهیه و اجرای جشن پنجاهمین سالگرد (1968) و شصتمین سالگرد (1978) بازسازی پاتریارسالاری در کلیسای ارتدکس روسیه وظایف مسئول را انجام داد. عضو کمیسیون شورای مقدس برای تهیه شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1971، و همچنین رئیس گروه رویه ای و سازمانی، رئیس دبیرخانه شورای محلی. وی از 23 دسامبر 1980 نایب رئیس کمیسیون تدارک و اجرای جشن هزارمین سالگرد غسل تعمید روس و رئیس گروه سازمانی این کمیسیون و از شهریور 1365 - گروه الهیات در 25 مه 1983، او به عنوان رئیس کمیسیون مسئول منصوب شد تا اقداماتی را برای پذیرش ساختمان های گروه صومعه دانیلوف، سازماندهی و اجرای کلیه کارهای مرمت و ساخت و ساز برای ایجاد مرکز معنوی و اداری ارتدکس روسیه انجام دهد. کلیسایی در قلمرو آن او تا زمان انتصابش به بخش سن پترزبورگ (در آن زمان لنینگراد) در این سمت باقی ماند. در 29 ژوئن 1986، با دستور مدیریت اسقف نشین تالین، به عنوان متروپولینت لنینگراد و نووگورود منصوب شد.

در 7 ژوئن 1990، در شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه، او به تخت پدرسالار مسکو انتخاب شد. بر تخت سلطنت در 10 ژوئن 1990 انجام شد.

فعالیت های متروپولیتن الکسی در عرصه بین المللی

او به عنوان بخشی از هیئت نمایندگی کلیسای ارتدکس روسیه، در کار مجمع سوم شورای جهانی کلیساها (WCC) در دهلی نو (1961) شرکت کرد. عضو کمیته مرکزی WCC (1961-1968) انتخاب شد. رئیس کنفرانس جهانی کلیسا و جامعه (ژنو، سوئیس، 1966) بود. عضو کمیسیون "ایمان و نظم" WCC (1964 - 1968). او به عنوان رئیس هیئت کلیسای ارتدکس روسیه، در مصاحبه های الهیاتی با هیئت کلیسای انجیلی آلمان "آرنولدشاین-II" (آلمان، 1962)، در مصاحبه های الهیاتی با هیئت اتحادیه کلیساهای انجیلی در آلمان شرکت کرد. GDR "Zagorsk-V" (Trinity-Sergius Lavra، 1984)، در مصاحبه های الهیاتی با کلیسای انجیلی لوتری فنلاند در لنینگراد و صومعه Pükhtitsa (1989). برای بیش از ربع قرن، متروپولیتن الکسی آثار خود را به فعالیت های کنفرانس کلیساهای اروپا (CEC) اختصاص داد. از سال 1964، متروپولیتن الکسی یکی از روسای (اعضای هیئت رئیسه) CEC بوده است. در مجامع عمومی بعدی او مجدداً به عنوان رئیس جمهور انتخاب شد. از سال 1971، متروپولیتن الکسی نایب رئیس هیئت رئیسه و کمیته مشورتی CEC بوده است. در 5 اسفند 1366 به عنوان رئیس هیئت رئیسه و کمیته مشورتی کمیسیون مرکزی انتخابات انتخاب شد. در مجمع عمومی هشتم CEC در کرت در سال 1979، متروپولیتن الکسی سخنران اصلی با موضوع "در قدرت روح القدس - برای خدمت به جهان" بود. از سال 1972، متروپولیتن الکسی عضو کمیته مشترک CEC و شورای کنفرانس های اسقفی اروپا (SECE) کلیسای کاتولیک روم بوده است. در 15 تا 21 مه 1989 در بازل، سوئیس، متروپولیتن الکسی در اولین مجمع جهانی اروپا با موضوع "صلح و عدالت" که توسط CEC و SECE سازماندهی شده بود، مشارکت کرد. در سپتامبر 1992، در مجمع عمومی X CEC، دوره مسئولیت پاتریارک الکسی دوم به عنوان رئیس CEC به پایان رسید. معظم له در دومین مجمع جهانی اروپا در گراتس (اتریش) در سال 1997 سخنرانی کردند. متروپولیتن الکسی مبتکر و رئیس چهار سمینار کلیساهای اتحاد جماهیر شوروی - اعضای CEC و کلیساهای حامی همکاری با این سازمان منطقه ای مسیحی بود. سمینارها در سالهای 1982، 1984، 1986 و 1989 در صومعه Assumption Pyukhtitsa برگزار شد.

او از سال 1963 عضو هیئت مدیره بنیاد صلح شوروی بود و در جلسه موسس انجمن رودینا شرکت کرد و در 15 دسامبر 1975 به عضویت شورای انجمن انتخاب شد. در 27 می 1981 و 10 دسامبر 1987 مجدداً انتخاب شد. در 24 اکتبر 1980، در کنفرانس پنجم اتحادیۀ انجمن دوستی شوروی و هند، به عنوان نایب رئیس این انجمن انتخاب شد. در 11 مارس 1989 به عضویت هیئت مدیره بنیاد ادبیات اسلاوی و فرهنگ های اسلاوی انتخاب شد. نماینده کنفرانس جهانی مسیحی "زندگی و صلح" (20-24 آوریل 1983، اوپسالا، سوئد). در این کنفرانس یکی از رؤسای آن انتخاب شد. از 24 ژانویه 1990، او در هیئت مدیره بنیاد خیریه و سلامت شوروی خدمت کرد. از 8 فوریه 1990 - عضو هیئت رئیسه بنیاد فرهنگی لنینگراد. از بنیاد خیریه و سلامت در سال 1989 او به عنوان معاون مردمی اتحاد جماهیر شوروی انتخاب شد.

او به عنوان رئیس مشترک، به کمیته سازماندهی روسیه برای آماده سازی برای نشست هزاره سوم و جشن دو هزارمین سالگرد مسیحیت (1998-2000) پیوست. به ابتکار و با مشارکت اعلیحضرت پاتریارک الکسی دوم، کنفرانس بین ادیانی "ایمان مسیحی و دشمنی انسانی" برگزار شد (مسکو، 1994). اعلیحضرت پدرسالار ریاست کنفرانس کمیته مشورتی بین ادیان مسیحی را بر عهده داشت: «عیسی مسیح دیروز و امروز و برای همیشه یکسان است (عبرانیان 13:8). "مسیحیت در آستانه هزاره سوم" (1999); مجمع صلح بین ادیان (مسکو، 2000).

اعلیحضرت پاتریارک الکسی عضو افتخاری آکادمی الهیات سنت پترزبورگ و مسکو، آکادمی ارتدوکس کرت (یونان) بود. دکترای الهیات در آکادمی الهیات سنت پترزبورگ (1984); دکترای الهیات افتخاری از آکادمی الهیات در دبرسن کلیسای اصلاح‌شده مجارستان و دانشکده الهیات جان کمنیوس در پراگ. Doctor of Divinity honoris causa از حوزه علمیه عمومی کلیسای اسقفی در ایالات متحده آمریکا (1991); دکترای الهیات افتخاری از مدرسه علمیه سنت ولادیمیر (آکادمی) در ایالات متحده آمریکا (1991); Doctor of Divinity honoris causa از مدرسه علمیه سنت تیخون در ایالات متحده آمریکا (1991). در سال 1992 او به عنوان عضو اصلی آکادمی آموزش روسیه انتخاب شد.

پدرسالار همچنین دکترای افتخاری الهی از دانشگاه اقیانوس آرام آلاسکا در آنکوریج، آلاسکا، ایالات متحده آمریکا (1993) بود. برنده جایزه دولتی جمهوری سخا (یاکوتیا) به نام A.E. Kulakovsky "برای فعالیت برجسته ایثارگرانه در تحکیم مردمان فدراسیون روسیه" (1993). در سال 1993، الکسی دوم به دلیل خدمات برجسته در زمینه فرهنگ و آموزش، عنوان استاد افتخاری دانشگاه دولتی اومسک را دریافت کرد. در سال 1993، به دلیل خدمات برجسته در احیای معنوی روسیه، عنوان استاد افتخاری دانشگاه دولتی مسکو را دریافت کرد. در سال 1994 - دکترای افتخاری علوم فیلولوژی از دانشگاه سن پترزبورگ.

معظم له همچنین دکترای افتخاری الهیات از دانشکده الهیات کلیسای ارتدوکس صربستان در بلگراد و دکترای افتخاری الهیات از آکادمی الهیات تفلیس (گرجستان، آوریل 1996) بودند. الکسی دوم - برنده مدال طلای دانشگاه کوزیتسه در دانشکده الهیات ارتدکس (اسلواکی، مه 1996)؛ عضو افتخاری بنیاد بین المللی خیریه و سلامت؛ رئیس شورای نظارت عمومی برای بازسازی کلیسای جامع مسیح منجی. او بالاترین جایزه فدراسیون روسیه را دریافت کرد - نشان سنت رسول اندرو اول نامیده، نشان شایستگی برای میهن، بسیاری از جوایز کلیساهای ارتدکس محلی و دستورات دولتی کشورهای مختلف، و همچنین جوایز عمومی. سازمان های. در سال 2000، عالیجناب پدرسالار به عنوان شهروند افتخاری مسکو انتخاب شد، او همچنین شهروند افتخاری سنت پترزبورگ، ولیکی نووگورود، جمهوری موردویا، جمهوری کالمیکیا، سرگیف پوساد، دمیتروف بود.

به معظم له جوایز ملی "مرد سال"، "افراد برجسته دهه (1990-2000) که در شکوفایی و جلال روسیه کمک کردند، "المپوس ملی روسیه" و عنوان افتخاری عمومی "مرد جهان" اعطا شد. دوران». علاوه بر این، عالیجناب پدرسالار برنده جایزه بین المللی "عالی. خوب. شکوه" است که توسط موسسه بیوگرافی روسیه (2001) اعطا می شود و همچنین جایزه اصلی "شخص سال" که توسط هلدینگ اعطا می شود. "فوق سری" (2002).

در 24 مه 2004، به پاس خدمات برجسته او در تقویت صلح، دوستی و درک متقابل بین مردم، جایزه قهرمان عدالت سازمان ملل و همچنین نشان پیتر کبیر (کلاس 1) شماره 001 به پدرسالار اهدا شد.

در 31 مارس 2005، اعلیحضرت پاتریارک مسکو و الکسی دوم یک جایزه عمومی - نشان ستاره طلایی برای وفاداری به روسیه - اعطا شد. در 18 ژوئیه 2005، به اعلیحضرت پدرسالار حکم مدنی جشن - ستاره نقره ای "قدردانی عمومی" شماره یک "به دلیل کار طاقت فرسا و ایثارگرانه در ارائه حمایت اجتماعی و معنوی از جانبازان و شرکت کنندگان در جنگ بزرگ میهنی و در ارتباط اعطا شد. با شصتمین سالگرد پیروزی بزرگ."

اعلیحضرت پاتریارک الکسی رئیس کمیسیون انجیلی ایلخانی، سردبیر "دایره المعارف ارتدکس" و رئیس شوراهای علمی نظارت و کلیسا برای انتشار "دایره المعارف ارتدکس"، رئیس هیئت امنای بنیاد خیریه روسیه برای آشتی و توافق، و ریاست هیئت امنای صندوق نظامی ملی را بر عهده دارد.

متروپولیتن الکسی در طول سال های خدمت سلسله مراتبی خود از بسیاری از اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه و کشورهای سراسر جهان بازدید کرد و در بسیاری از رویدادهای کلیسا شرکت کرد. صدها مقاله، سخنرانی و آثار او در مورد موضوعات الهیاتی، کلیسایی-تاریخی، صلح طلبی و موارد دیگر در مطبوعات کلیسا و سکولار روسیه و خارج از کشور منتشر شده است.

اعلیحضرت اسقف آلکسی در سالهای 1992، 1994، 1997، 2000 و 2004 ریاست شوراهای اسقف را بر عهده داشت و همواره ریاست جلسات شورای مقدس را بر عهده دارد. او به عنوان پدرسالار تمام روسیه از 81 اسقف نشین و چندین بار بازدید کرد - در مجموع بیش از 120 سفر به اسقف نشین ها انجام شد که اهداف آنها عمدتاً مراقبت شبانی برای جوامع دور افتاده ، تقویت وحدت کلیسا و شهادت کلیسا در جامعه بود.

در طول خدمت اسقفی خود، اعلیحضرت پاتریارک الکسی رهبری 84 تشریفات اسقفی (71 مورد از آنها پس از انتخاب وی به سمت کلیسای جامع روسیه) را بر عهده داشت، بیش از 400 کشیش و تقریباً به همین تعداد شماس را منصوب کرد. به برکت معظم له، حوزه های علمیه، مدارس علمیه و مدارس حوزوی افتتاح شد. ساختارهایی برای توسعه تعلیمات دینی و تعلیمی ایجاد شد. معظم له توجه زیادی به برقراری روابط جدید در روسیه بین دولت و کلیسا دارند. در عین حال، او قاطعانه به اصل جدایی بین مأموریت کلیسا و وظایف دولت، عدم مداخله در امور داخلی یکدیگر پایبند است. در عین حال، او معتقد است که خدمات نجات روح کلیسا و خدمت دولت به جامعه مستلزم تعامل آزاد متقابل بین کلیسا، دولت و نهادهای عمومی است.

اعلیحضرت پاتریارک الکسی خواستار همکاری نزدیک بین نمایندگان همه حوزه های فرهنگ سکولار و کلیسا شد. وی پیوسته ضرورت احیای اخلاق و فرهنگ معنوی، غلبه بر موانع تصنعی فرهنگ سکولار و دینی، علم سکولار و دین را یادآور می شد. تعدادی از اسناد مشترک امضا شده توسط معظم له پایه توسعه همکاری کلیسا با سیستم های بهداشتی و تامین اجتماعی، نیروهای مسلح، سازمان های اجرای قانون، مقامات قضایی، موسسات فرهنگی و سایر سازمان های دولتی را پایه گذاری کرد. با برکت اعلیحضرت پاتریارک الکسی دوم، سیستم مراقبت از پرسنل نظامی و افسران مجری قانون ایجاد شده است.

پدرسالار ابتکارات صلح‌آمیز بسیاری را در رابطه با درگیری‌های بالکان، رویارویی ارمنستان و آذربایجان، عملیات نظامی در مولداوی، رویدادهای قفقاز شمالی، وضعیت خاورمیانه، عملیات نظامی علیه عراق و غیره ارائه کرد. او بود که در جریان بحران سیاسی روسیه در سال 1993 طرف های درگیر را به مذاکره دعوت کرد.