티흐빈 콘스탄틴(고리아노프)의 주교. 상트페테르부르크 신학 아카데미 및 신학교 총장, 교수
러시아 지식인의 국제 포럼 보고서 "문화와 사회: 새천년 문턱에서의 상호 의무"
친애하는 포럼 참가자 여러분!
이 밝은 날, 부활 경축이 계속될 때, 저는 “그리스도께서 부활하셨습니다”라는 말로 여러분에게 인사하고 싶습니다!
이 승리의 부름은 우리 포럼의 주제인 문화와 사회와 직접적으로 관련되어 있습니다. 왜요?
많은 서구 철학 학파와 운동은 교회의 죽음에 대한 이야기로 시작하여 “신의 죽음”이라는 판결로 이어졌고, 문화와 사회에 대한 사형 선고로 끝났습니다. "유럽의 쇠퇴", "세계의 슬픔", "문화의 죽음"은 그들이 가장 좋아하는 노래입니다.
사회, 문화, 국가 전체를 산 채로 묻어버리는 암울한 무신론적 교리와는 대조적으로, 기독교는 강력하고 승리에 찬 선언을 합니다. “아무도 죽음을 두려워하지 마십시오. 죽음이 우리에게 구세주를 해방시켜 주었습니다. 그리스도께서 살아나셨고 생명이 항상 있느니라.” 이 말로 성도는 모든 생명이 정말로 생명이고 죄악된 타락이 아니고 죽음으로 위장되지 않은 경우라면 모든 생명을 축복합니다. 포함 – 문화 및 사회 생활은 환영받습니다. Chrysostom의 부활절 단어의 그리스어 원본에는 다음과 같습니다. “kai; bivoVpolituvetai” – “인생은 사회법에 따라 조직됩니다.”
불행하게도 대중의 의식 속에는 기독교가 어둡고 반사회적이며 반문화적인 세력이라는 오래된 “계몽주의 신화”가 등장하고 있으며, 특히 19세기와 20세기 전반에 인기를 끌었습니다. 실제로 이것은 사실과 거리가 멀다. "컬트"와 "문화"라는 단어는 "양육, 보살핌, 숭배"라는 라틴어 컬투스에서 유래된 동일한 어근을 가지고 있다는 점을 기억할 가치가 있습니다. 그리고 이것은 우연이 아닙니다. 왜냐하면 기독교와 문화는 모두 성장의 길, 곡식의 길, 부활의 길과 같이 대체로 유사한 길을 따르기 때문입니다.
우리는 기독교가 세상을 뒤집어 놓았다고 안전하게 말할 수 있습니다. 동시대 세인트. (II 세기) 그들은 새로운 그리스도가 무엇을 가져 왔는지 물었고 그는 주저하지 않고 대답했습니다. 모든 새로운 "omnem novitatem"입니다. 영적인 측면에서 기독교는 인류를 분열시키는 모든 칸막이와 종격동을 무너뜨렸습니다. 사도 바울의 말씀만 읽으면 됩니다. “... 새 사람을 입으십시오. 거기에는 그리스인도 유대인도 없고 할례자도 무할례자도 없고 야만인도 스키타이인도 종이도 자유인도 없고 그리스도는 만유이시며 만유이십니다. ” (). 물론 이것이 기독교가 모든 민족의 문화를 깨뜨린다거나, 모든 사람이 같은 언어를 사용하도록 강요하거나, 전반적인 평등화와 재산의 재분배를 마련한다는 뜻은 아니지만, 더 중요한 것은 기독교가 소외감과 우월감, 압박. 이제부터 하나님 앞에서 기독교 주인은 자신의 종을 '두 다리가 있는 말하는 도구'로 간주할 수 없었는데, 이는 바로(Varro)와 같은 일부 이교도에게는 매우 흔하고 자연스러운 일이었습니다. 명백한 기독교의 영향으로 지중해 세계에서는 노예 제도가 먼저 완화되었다가 폐지되었습니다. 여성은 더 이상 남성의 재산으로 인식되지 않으며 특정 권리를 얻습니다. 이제 아이들의 생명과 자유는 부모의 의지와는 별개로 독립적인 권리를 갖게 됩니다. 일반적으로 사람은 사물, 사물, 사물로 간주되는 것을 중단하고 사람으로 인식되기 시작합니다. 이것은 기독교 영향의 결과 중 일부에 불과합니다.
문화에 대한 초기 기독교의 태도는 어떠했는가? 이교 세계의 부도덕에 대한 모든 비판과 그 종교적, 철학적 오류에 대한 모든 냉정한 시각에도 불구하고 초기 기독교인들은 그 문화를 파괴할 의도가 없었으며 문화적 허무주의자도 아니었습니다. 2세기에 한 위대한 변증가는 다음과 같은 원칙을 선포했습니다. “사람이 말하거나 쓴 모든 좋은 것은 우리 그리스도인들의 것입니다.” 그는 이교도들조차도 비록 막연하지만 로고스에 관한 어느 정도의 지식에 접근할 수 있으므로 로고스와 일치하게 말하는 점에서 탁월하다고 가르쳤습니다. 나중에 그는 이교도 교육에 대한 기독교인의 태도에 대해 말하면서 이집트를 떠나 이집트인의 금과 은을 가져간 고대 유대인의 예를 회상합니다. 마찬가지로, 이교 세계를 떠나는 그리스도인들은 그 세계의 교육, 철학, 문화에서 참으로 가치 있는 모든 것을 가져가야 합니다. 이러한 태도의 결과로 비잔티움은 고대 전통과 고대 교육을 크게 보존했으며 빛나는 기독교 문화가 창조되었으며 그 열매는 러시아로 옮겨졌습니다.
과장하지 않고, 우리는 Rus가 천여 년 전에 드네프르 강에서 태어났다고 말할 수 있습니다. 세례의 은사를 통해 우리는 진정한 영적 부활을 얻었고, 이는 세례를 받은 러시아 정교회 1세대 사람들이 분명히 느꼈습니다. . 이제부터 영원히 새 예루살렘, 거룩한 성의 이미지가 러시아 의식, 러시아 문화에 들어가고 러시아 땅은 하나님의 어머니의 상속인 두 번째 성지로 인식됩니다. 그리고 이때 러시아 정신, 러시아 영적 삶, 러시아 문화의 기본 개념과 기초가 발전하기 시작합니다.
내부 영적 일치를 기반으로 한 공동 행동을 의미하는 공의성이라는 특별한 러시아 개념 및 현상은 거룩한 도시의 이미지와 불가분의 관계가 있습니다. 분열과 만인의 만인에 대한 전쟁이라는 전형적인 이교도적 상황에서는 그것은 불가능했습니다. 정통 덕분에 "진실"과 같은 개념이 러시아 의식에 들어갔습니다. 그것은 정의와 함께 인간의 진리뿐만 아니라 하나님의 진리도 의미하는 "의", 거룩함을 의미하기 때문에 유럽의 "권리, 정의"개념 (jus, justitia)과 크게 다릅니다. 이 "진실"의 개념은 기록된 것이 아니라 기록되지 않은 법, 내적 정의, 일반적인 입법 조항이 아닌 개인적인 신뢰에 초점을 맞추고 있습니다.
지난 세기에도 수만, 수십만 루블 상당의 거래가 "가석방"으로 체결된 것은 이러한 인식 덕분이었습니다. 이 "진리" 개념은 자비를 유기적으로 포함시켰습니다. 러시아 사람들은 "자비가 심판보다 높다"고 확신했습니다.
정교회는 러시아 생활에 금욕주의 원칙을 도입했습니다. 기독교 금욕주의는 선함, 선한 행위, 생각, 감정을 실천하고 악한 생각과 욕망을 차단하는 것입니다. 이것은 현대 문화가 죽고 잡식성에 질식하는 추론과 선택성, 선택의 발전입니다. 더욱이 이것은 활동적이고 금욕적이며 활동적인 삶에 대한 태도입니다. 우리 민족 의식에 이러한 태도가 없었다면 우리는 위대한 국가와 위대한 문화를 창조하지 못했을 것이고 알래스카에 도달하지 못했을 것이며 세인트를 건설하지 못했을 것입니다. . 이삭 대성당.
러시아인은 삶에 대한 냉정하고 용기 있는 태도와 죽음에 대한 차분하고 품위 있는 태도를 발전시켰습니다.
기독교가 채택되면서 러시아 사람들은 아름다움, 더 정확하게는 변화되고 정화된 아름다움에 대한 사랑을 키웠습니다. 종종 이 아름다움은 단순하고 몇 가지 수단으로 달성됩니다. Nerl에 대한 중보기도(1164)를 살펴보겠습니다. 특별한 것은 아닌 것처럼 보입니다. 그러나 그것은 매우 조화롭고 놀랍도록 풍경에 새겨져 있어 초자연적인 아름다움의 이미지, 산악 도시의 이미지를 나타냅니다.
나는 여기서 정교회 없이는 고대 러시아 건축, 회화, 그리고 마지막으로 고대 러시아 문학이 없을 것이라는 명백한 것에 대해 의도적으로 말하지 않습니다. 문자 언어 자체인 키릴 문자는 정교회 선교사들에 의해 러시아에 전해졌습니다. 이제 우리에게는 나중에 러시아 문화에 확고하게 자리 잡은 고대 러시아 문화의 특징을 강조하는 것이 더 중요합니다.
고 D.S. Likhachev는 고대 러시아 문화의 "인류 중심주의"에 대해 말했습니다. 나는 그것을 조금 다르게 말하고 싶습니다. 이것은 그리스도의 신성한 인성에 뿌리를 둔 신인류 중심적인 문화, 신성한 인간입니다. 또한 이것은 감사의 마음과 Likhachev가 "세상에 대한 놀라움"이라고 불렀던 문화입니다. 다음은 가르침의 특징적인 구절입니다. “누가 하나님의 능력과 이 세상에서 창조된 위대한 기적과 축복을 찬양하고 영화롭게 하지 않는가: 하늘의 구조, 태양의 구조, 별의 구조, 그리고 유명."
게다가 이 문화는 실용적이고 교훈적이었습니다. 그녀는 자신을 분석하거나 생각에 대해 생각하는 데 가장 바쁘지 않았습니다. 그녀의 임무는 다음과 같이 가르치고, 가르치고, 구원하는 것이었습니다. “신자는 경건하게 행동하고, 생각의 순결을 유지하고, 다음과 같이 격려하는 법을 배웁니다. 선행제발 좀." 그녀가 도덕적 지향적이었다는 것은 말할 필요도 없습니다. 우리 조상들은 퇴폐적이거나 포스트모던적인 부도덕, 즉 "선과 악을 초월하는" 부도덕을 이해하지 못했을 것입니다. 이 문화는 회개하고 고백하는 문화였습니다. 마지막으로, 그 열매는 모든 사람에게 유용하고 필요했고, 사회의 모든 계층에서 수요가 있었기 때문에 계급에 따라 나눌 수 없었기 때문에 모든 것이 인기가 있었습니다. 그리고 이러한 모든 특징은 정교회의 유익한 영향의 결과였습니다.
이 최고 회의에서는 정치 문화, 특히 교회와 국가의 관계에 대해 침묵을 지킬 수밖에 없습니다. 때때로 그들의 관계가 매우 복잡하고 심지어 비극적이었음에도 불구하고, 그들은 유스티니아누스 황제의 6번째 이야기에 한때 제시된 원칙을 바탕으로 세워졌습니다. “하느님께서 인간을 사랑하셔서 주신 두 가지 큰 선물이 있습니다. 위로부터 그에게 – 제사장 직분과 왕국 . 첫 번째는 신을 섬기고 두 번째는 인간사를 다스립니다. 그러나 둘 다 같은 근원에서 나오며 인류의 삶을 장식합니다. 그러므로 신권이 악덕에서 자유롭고 하나님께 나아갈 수 있고, 왕이 자신에게 맡겨진 국가를 정의와 균형으로 다스린다면, 이로부터 아름다운 교향곡(또는 행복한 조화)이 나오고 인류에게 번영이 수여됩니다. .” 교회가 어려운 시기에 국가를 지원하기 위해 말과 행동으로 노력했다면 타타르-몽골 멍에, 고난의 시기 동안과 마찬가지로) 국가는 또한 교육 및 설교 활동에서 교회에 가장 유리한 대우를 제공하려고 노력했습니다. 교회를 사회의 변두리로 몰아내는 것이 목표인 교회와 국가의 분리라는 무신론적 개념과 달리 교향곡의 개념은 교회와 국가의 살아있는 상호 침투, 삶의 상호 참여를 의미합니다. 당연히 각 당사자의 역량과 권위 내에서 사회의. 이 교향곡과 협화음 덕분에 우리는 가장 풍부한 러시아 교회 건축물, 도상학 및 문학을 보유하게 되었습니다. 그러나 훨씬 더 중요한 것은 이 교향곡이 사회 평화를 보장하는 것을 가능하게 했다는 것입니다. 따라서 차르의 요청에 따라 전체 계급이 서로와 정부 관리에 대한 소유권을 포기하는 상황은 Rus의 독특한 상황이었습니다.
변화의 필요성에도 불구하고 피터의 개혁은 러시아, 특히 러시아 문화에 큰 타격과 충격이었습니다. 사실은 러시아 민속 건축 양식이 피터의 막사에서 오랫동안 사라지고 러시아 그림이 오랫동안 독창성을 잃고 러시아 음악이 한동안 이탈리아 음악의 메이크 웨이트가되었다는 사실이 남아 있습니다. 더욱 어려운 점은 이제 러시아의 문화와 전통이 귀족과 민간으로 양분되고, 상류층이 그 뿌리와 심지어 언어까지 찢겨 나가고 있다는 사실이었습니다. 표트르 대제 시대부터 이 끔찍한 이중성이 러시아 사회에 유입되었습니다: "귀족-민속", "러시아-외국인", 그리고 그 결과 "정통-비정통, 종교-무신론". 교회 어느 정도독립성을 잃고 국가 기관 중 하나가 됩니다. 개혁 자체, 특히 실행 방식에서 러시아에 대한 도전이있었습니다. 당장은 아니지만 그녀는 그에게 대답했습니다. 영적 영역에서-, 문화 영역에서-푸쉬킨. 모든 격변에도 불구하고 러시아 문화는 최고의 대표자최고의 창작물은 핵심을 유지했습니다.
첫째, 상트페테르부르크는 피터의 모든 노력에도 불구하고 결코 “새로운 암스테르담”이 되지 못했습니다. 이곳은 여전히 키예프와 모스크바와 동일한 도시 계획 이미지, 즉 새 예루살렘의 특징을 지닌 러시아 도시입니다. 이것은 특히 주요 도시 지배자, 상트 페테르부르크의 중앙 교회-성 이삭 대성당, 피터와 폴 대성당, 해군성 교회에서 Neva가 흐르는 도심을 형성하는 등 다양한 방식으로 표현됩니다. 신학자 요한의 계시록에 나오는 생명의 강을 연상시키는 살아있는 상징입니다.
또한 러시아 문학은 오랫동안 종교적 성격과 종교적 따뜻함, 그리고 "세상에 대한 놀라움"을 유지해 왔습니다. 최소한 러시아 과학의 아버지인 미하일 로모노소프의 "신의 위엄에 대한 아침 묵상"을 떠올려 봅시다. 그리고 시:
창조자! 나를 위해 어둠에 덮여
지혜의 광선을 펴라
그리고 당신 앞에 있는 모든 것
항상 창조하는 법을 가르쳐라
당신의 창조물을 바라보며
불멸의 왕이시여, 당신을 찬양합니다.
아니면 Derzhavin이 Easter Matins 이후에 쓴 장대한 시 "신"을 살펴보겠습니다.
나는 당신의 창조물, 창조자,
나는 당신의 지혜의 창조물입니다.
생명의 근원이시며, 축복을 주시는 분이시며,
내 영혼의 영혼, 그리고 왕이시여,
당신의 진실이 필요했어요
죽음의 심연이 지나가도록
나의 불멸의 존재
내 영혼이 필멸의 옷을 입도록,
그래서 나는 죽음을 통해 돌아갑니다.
아버지! 당신의 불멸성 안으로.
푸쉬킨의 종교성에 대해 많은 논쟁이 있을 수 있지만 한 가지는 분명합니다. 그는 Mikhailovskoye에서의 생활 기간부터 시작하여 사람들의 삶과 정통 신앙으로 전환했습니다. 많은 삽화를 제공할 수 있으며 그중 하나는 Boris Godunov의 드라마입니다. 그 안에서 우리는 축복받지 못한, 불쾌한 세력의 비극, 회개에서 탈출구를 찾지 못하는 나쁜 양심의 고통을 봅니다. 역설적이지만 사실입니다. 비극의 힘은 종교인, 특히 수도원에 대한 태도에 의해 결정됩니다. 이상하게도 Theodore Ioannovich는 "왕좌에서 조용한 남자의 평화로운 삶에 대해 한숨을 쉬었던"이상적인 왕으로 밝혀졌습니다.
하나님은 왕의 겸손을 사랑하셨으니
그리고 Rus는 그와 함께 고요한 영광을 누렸습니다.
위로받았어요...
오히려 보리스 고두노프의 인본주의적 행동주의는 그와 그의 가족, 그리고 러시아 전체에 재앙을 초래할 뿐입니다.
나의 결과 창의적인 삶푸쉬킨은 <기념비>에서 이를 다음과 같이 요약합니다.
오 뮤즈여, 하느님의 명령에 순종하여라.
모욕을 두려워하지 않고, 왕관을 요구하지 않고...
그리고 Gogol이 푸쉬킨에서 "러시아의 자연, 러시아의 영혼이 광학 유리의 볼록한 표면에 풍경이 반사되는 순수함, 순수한 아름다움에 반영되었습니다"라고 말한 것은 우연이 아닙니다. 정통주의는 푸쉬킨에게 이러한 정제된 아름다움을 선사했습니다.
서양에서는 많은 사람들이 도스토옙스키를 좋아하지만 그가 진정으로 잘했던 것, 즉 회개의 은사 때문이 아니라 열정과 갈등을 묘사한 때문입니다. Sonya Marmeladova가 Raskolnikov에게 한 말을 기억해 봅시다. “일어나서 가서 당신이 더럽힌 땅에 키스하고 “내가 죽였습니다.”라고 말하십시오. 도스토옙스키의 위대한 회개의 선물과 부활과 부활절에 대한 고조된 감각은 그의 작품에 영감을 주었습니다. 도스토옙스키는 부활절의 기쁨이 없으면 “사람도 존재할 수 없고, 신도 존재할 수 없습니다. 왜냐하면 하나님은 기쁨을 주시기 때문입니다.”라고 설교했습니다. 그는 소설 '악마'에서 다가오는 혁명을 예견했지만 그럼에도 불구하고 '우리의 위대하고 사랑하는 병자 러시아가 치유되어 예수님의 발 앞에 앉을 것이며 모든 귀신과 임프가 나올 것이라고 믿고 바랐습니다. 그의." 나는 우리가 이 과정의 시작점에 있기를 바랍니다.
마지막으로 말년에 교회를 떠난 Lev Nikolaevich Tolstoy는 작업 초기에 교회 주스를 먹었습니다. 그리고 그의 말은 완전히 고대 러시아어처럼 들립니다. “그리스도께서 우리에게 주신 선과 악의 척도에 있어서 단순함과 선함과 진실이 없는 곳에는 위대함도 없습니다.”
더욱이, 위대한 러시아 과학은 로모노소프가 부여한 종교적 책임을 대체로 유지해 왔습니다. 우리 조국을 찬양하고 열렬한 신자였던 과학자들의 이름을 많이 나열 할 수 있습니다. V. O. Klyuchevsky, D. M. Mendeleev, I. P. Pavlov는 최소한 몇 가지입니다. 러시아 과학의 특징인 광범위한 일반화 능력인 종합성은 주로 공의성, 모임, 종합에 초점을 맞춘 종교인 정교회의 영향과 관련이 있습니다.
그러나 정교회의 유익한 영향에도 불구하고 우리는 19세기와 20세기 무신론의 비극, 그리고 그 결과 러시아 혁명의 비극을 피할 수 없었습니다. 그들은 도덕적 이상의 변화, 더 정확하게는 F. M. Dostoevsky의 말에 따르면“인간의 마음이 흐려지고, 피가 상쾌하다는 문구가 인용되고, 모든 생명이 설교 될 때 어두워지는 것과 관련이 있습니다. 편안." 20세기 초, 소위 지식인이라고 불리는 러시아의 엘리트들 사이에서는 인내와 겸손을 포함한 영적 용기의 정통 도덕적 이상, 영적 활동의 이상, 점진적이고 인내심 있는 성실한 삶의 건설, 절주 및 요구 사항 없음, 겸손, 탐욕 없음, 친절, 이 이상은 성공에 대한 참을성 없는 갈증(어떤 대가를 치르더라도), 편안함(일부 - 모든 사람, 더 자주 - 선택된 소수), 사회적 분노, 복수에 대한 갈증으로 대체되었습니다. , 보편적 번영에 대한 환상적인 꿈 (혈액을 기반으로하더라도)은 간단히 말해서 서구에서 우리에게 부과 된 이상입니다. 우리는 이러한 가치 변화에 대해 끔찍한 대가를 치렀습니다. 세 번의 혁명, 두 번의 패배, 내전, 두 번의 인공 기근(각각 600만 명), 집단화, 지속적인 테러 등 총체적으로 러시아는 6,500만 명을 포기했습니다. 군사 사상자를 2,700만 명으로 계산하지 않은 사회주의 실험. 혁명, 내전, 공산주의 테러 기간 동안 교회는 사회와 국민을 회개로 바꾸고 러시아를 뒤덮은 피비린내 나는 마약에서 깨어나기 위해 할 수 있는 모든 일을 했습니다. 교회는 정통 신앙을 위해 고통을 겪은 수천, 수천 명의 순교자들과 고해자들의 삶을 통해 말뿐만 아니라 행동으로도 잃어버린 세상을 그리스도와 양심과 삶으로 불렀습니다. 마지막 집계에 따르면, 1937년부터 1938년까지 최소 100만 명이 교회 업무에 연루되어 고통을 겪었고, 포기보다는 죽음을 선호한 성직자와 활동적인 교구민 15만 명이 총에 맞았습니다. 위대한 애국 전쟁 동안 사회주의 국제주의의 외관이 일시적으로 무너지고 러시아 국민의 존재와 러시아 국가의 진정한 기초가 드러났을 때 러시아 정교회는 신비주의 이교도 나치즘에 대한 승리에 귀중한 공헌을했습니다. 흐루시초프 시대의 교회 박해와 폐쇄, 브레즈네프 시대의 억압에도 불구하고 교회는 "페레스트로이카" 시대까지 살아남아 살아 남았습니다. 하위 소비에트 존재에서 "바위 아래", 밝은 시냇물, 정통 문화의 밝은 원칙, 정통 도덕성 및 정통 신앙이 보존되었습니다. 그들이 없었다면 우리는 승리하지 못했을 것입니다 파시스트 독일유럽 전체와 함께라면 그들은 베를린에 도달하지 못했을 것입니다. 이에 대한 증거는 특히 Anna Akhmatova, Mikhail Nesterov, Pavel Korin, Alexander Solzhenitsyn, Luke 대주교 (V.F. Voino-Yasenetsky), Vladimir Soloukhin, Valentin Rasputin 등 많은 사람들의 이름과 행위입니다.
그러나 우리는 영광스러운 역사적 과거에 안주하지 않고 영예에 안주할 수 없습니다. 교회에 대한 사회의 태도는 지난 10~12년 동안 확실히 변했습니다. 적대적-경멸적 또는 겁먹음-놀라움에서 중립이 되거나 자비롭게 중립이 되었고 어떤 경우에는 긍정적이 되었습니다. 물론 이러한 현상은 만족스러운 일입니다. 사회는 교회에 상당한 신뢰를 주었지만, 그럼에도 불구하고 우리 사회에서는 아직 결정적인 영적 혁명이 일어나지 않았다는 점에 유의해야 합니다. 여러 면에서 교회에 대한 태도는 실용적이고 소비주의적입니다. 그리고 사회의 주변부에서 사제는 수요 조정자, “종교적 요소”의 전달자로 인식됩니다. 사회 사업가, 특정 "종교적 필요"를 충족하지만 많은 사람들은 더 이상 교사로서, 선지자로서 그의 말을 듣지 않습니다. 이제 누구든지 미디어, 정치인, 예술가(Hieromonk Roman이 노래한 대로 "안절부절 못하는 부족이 위엄을 갖추었습니다"), 작가(이제 마지막 자리에 있음) 등 가르치고, 예언하고, "생각을 지배"한다고 주장하고 있습니다. 사회의 어떤 세력은 사제의 가르칠 권리를 부정하려고 합니다. 그들은 성직자에게 사무실, 자동차 (전차에서 말하는 것처럼)를 봉헌하고, 아이가 아프지 않도록 세례를주고, 기껏해야 사후 결혼을 요구하지만 종종 그들은 삶과 죽음, 그리고 개인적, 사회적 차원에서 하나님의 진리에 관한 그의 말을 더 이상 듣지 마십시오. 그리고 이것은 무엇보다도 사회에 혼란을 야기합니다. 1993년 10월 전쟁 당사자들이 교회의 의견과 유혈 사태 금지에 대한 의견을 들었다면 수백 명의 생명을 구할 수 있었을 것입니다. 그들은 '백악관' 총격 사건에 대해 진실을 말하고 설명을 제시할 것입니다.
예, 물론 통계 데이터에 따르면 우리 사회는 매우 종교적입니다. 우리 도시에서도 주민의 약 57%가 자신을 정통파라고 생각합니다. 전국적으로는 그 비율이 61%로 훨씬 높습니다. 문제는 이러한 종교가 종종 도덕적이고 독단적인 지향이 아니라는 것입니다. 스스로를 정통파라고 부르는 사람들은 종종 신비주의 성격의 가장 심한 미신을 고수합니다. 낙태에 대한 태도로서 정교회를 결정하는 주요 도덕적 문제를 취한다면 조사 대상자 중 34%만이 낙태를 죄와 살인으로 간주하고 36%는 이에 동의하지 않으며 나머지 30%는 이 문제에 대한 태도를 결정하지 않았습니다. . 한편, 매일 10,000명의 어린이가 낙태로 사망하는데, 이는 제2차 세계대전의 최전선에서 발생한 손실입니다. 4번의 임신 중 3번은 낙태됩니다. 결과적으로 사망률은 이제 출생률을 초과하고 있으며 향후 25년 안에 러시아 연방 인구가 1억 명 이하로 감소할 위협을 받고 있습니다. 그리고 러시아가 중국, 일본, 중앙아시아 공화국 등 인구 밀도가 높은 국가와 인접해 있다는 점을 고려하면 이는 이미 국가 안보의 문제입니다. 이미 지금은 시베리아와 극동중국인들이 조용히 살고 있는데 내일은 어떻게 될까요? Vladimir Solovyov의 예언은 실현될까요?
O Rus', 과거의 영광은 잊어버리세요!
쌍두 독수리가 부서지고,
그리고 노란 아이들의 즐거움을 위해
배너 조각이 주어졌습니다!
다음은 도덕적 지향의 부족, 서구의 인위적으로 높은 생활 수준에 대한 설치(“가난을 낳는다”라는 사악한 표현)가 러시아의 존재 자체를 어떻게 위협하는지 보여주는 한 예입니다. 동시에 우리는 유럽 연합과 유럽 평의회와 같은 정치 조직으로 대표되는 XX-XXI 세기의 전환기에도 유럽이 어떻게 세계에서 가장 친미적인 지역으로 남아 있는지를 봅니다. 이는 유고슬라비아에 대한 미국-NATO 공격과 같은 미국의 가장 공격적이고 모험주의적인 행동에도 서유럽인의 적극적인 지원으로 확인되었습니다.
도덕성의 부족, 도덕 원칙의 부족은 사회의 모든 영역에서 심각하게 느껴집니다. 이는 부분적으로는 일부 정부 관료들의 부도덕함과 부패 때문이며, 부분적으로는 언론이 강요하는 냉소주의와 부도덕주의에 대한 지속적인 설교 때문입니다. 이는 이기적인 상업적 이익과 관심을 갖고 있는 특정 서방 세력이 러시아를 상대로 벌이는 선언되지 않은 정보 전쟁으로 설명됩니다. 러시아 국민의 사기 저하, 강도 및 수 감소. 그리고 그러한 도덕성 부족으로 인해 경제 및 사회 개혁이 지연되고 Turgenev의 말이 완전히 성취됩니다. "우리의 모든 기업은 정직한 사람들의 부족으로 인해 붕괴되고 있습니다." 이제 "젊은 개혁가들"의 오류는 명백합니다. 그들은 적절한 사회적, 도덕적, 종교적 지원도 없이, 국민에 대한 장기적인 교육도 없이, 그들에게 면책권을 심어주지도 않고, 노골적인 화폐주의, "충격 요법", 시장에 의존하고 있었습니다. 시장사회의 질병. 그 결과 시장 대신에 우리는 체첸계 마피아가 통제하는 야생 동양 시장을 갖게 되었는데, 이곳에서는 적절한 위생 관리 없이 대부분 손상되고 썩은 물건을 판매합니다.
그리고 러시아의 미래에 대한 의문이 자연스럽게 제기됩니다. 두 가지 가능한 시나리오가 있습니다. 첫 번째이자 가장 비관적입니다. 모든 것이 이전대로 진행된다면, 즉 국가는 계속해서 모든 사회 문제에서 물러나고, 경제는 정체되어 생산보다는 소비와 분배의 길을 따르게 될 것이며, 자본은 국가 밖으로 빠져나가게 될 것이며, 사회는 국가 밖으로 빠져나가게 될 것입니다. 범죄 집단에 의해 통제될 것이며, 산적의 도덕성이 높이 평가된다면 전 세계에 예측할 수 없는 결과를 초래하는 러시아의 붕괴는 불가피합니다. 두 번째 옵션은 국가와 사회가 동원되고, 의도적으로 일하기 시작하고, 수직적 권력을 구축하고, 부채 존재를 중단하고 서구에 자원을 공급하고, 도덕적, 종교적 무관심을 중단하고 기독교 정교회 가치를 채택하는 것입니다. 공격적이지 않고 동시에 국가 이익을 확고히 수호하는 러시아의 국가 보수적 정책으로의 전환 만이 얼마 후 유럽 엘리트의 방향조차 바꿀 수 있습니다. 그러면 러시아는 살아남을 뿐만 아니라 상당한 번영을 이룰 것이며 아마도 여러 구소련 공화국(주로 카자흐스탄과 우크라이나)을 평화롭게 통합할 것입니다. 유럽의 지배를 추구하지 않고 유럽 최대 강대국과의 동등한 파트너십을 원하는 붕괴된 소련 대신에 강력한 세력의 복원은 유럽 대륙의 현대 지정학적 상황 전체를 바꿀 수 있습니다.
이제 질문이 생깁니다. 21세기에 우리는 어떤 가치를 받아들여야 하며, 우리 국민들에게서 무엇을 먼저 키워야 할까요? 우선, 이것은 정통 애국심, 조국에 대한 사랑, 지상의 조국에 대한 사랑, 하늘의 이미지로 이해되는 가치입니다. 물론 우리는 우리의 문제, 악덕, 재난을 외면하지 않고 냉정하게 러시아를 사랑해야하지만, 우리 조국의 과거와 현재에 대한 조롱을 강력하게 중단하고 진압해야합니다. 미디어의 일부에서 시작된 실제 Russophobic 캠페인은 우연이 아닙니다. 그 뒤에는 세계화 과정과 서구의 특정 세력이 러시아의 국가 정체성을 박탈하여 이를 더 쉽게 강탈하고 조작하려는 욕구가 있습니다. 글로벌 불평등 교환은 세계 주변부의 경제적 약탈뿐만 아니라 그에 대한 영적 권력, 즉 권위와 명성을 부여받거나 불신을 받을 수 있는 바로 그 권력을 전제로 합니다. 경험에 따르면 세계 세계는 새로운 자유주의자들이 우리에게 주장한 것처럼 상호의존적인 세계가 아니라 단일 센터에서 통제되는 종속적인 세계라는 것이 이미 나타났습니다.
또한, 사회에서 배양해야 할 것은 사심 없음, 탐심 없음, 합리적 충족의 원칙입니다. 부패, 이익 추구, 소수의 탐욕은 우리나라를 경제적, 정치적 재앙의 위기에 빠뜨리고 있습니다. 연간 예산 중 일부가 러시아에서 부유한 서구로 수출되고 장교들이 있는 상황은 절대적으로 비정상적입니다. 러시아 군대의 아이들은 가난과 절망으로 인해 이마에 총을 쏘았습니다. 교실에 있는 아이들은 굶주림으로 기절하고 연금 수령자들은 손을 뻗은 채 지하철에 서 있습니다. 물론 교회와 일부 지식인의 신념만으로는 문제를 해결하는 적절한 입법 조치가 필요하지 않습니다. 그럼에도 불구하고, 교회 측의 비탐심에 대한 설교는 그것이 교회 벽 안에만 머물지 않고 학교와 언론을 통해 전달된다면 열매를 맺을 수 있고 열매를 맺어야 합니다.
다음으로 키워야 할 것은 가족의 가치입니다. 부모에 대한 존중, 자녀에 대한 사랑, 순결함, 성적 방종에 대한 거부, 미디어, 광고, 인쇄 출판물을 통해 심어진 것, 그리고 지금은 불행히도 소위를 통해 학교에 침투합니다. 성교육 프로그램. 이 선전은 정치 심리학의 다음과 같은 입장과 관련이 있습니다. 국가나 사회 구조가 인구 증가에 관심이 있다면 낭만적인 사랑과 행복한 가족에 대한 숭배가 심어집니다. 인구 감소에 관심이 있다면 '자유연애', 섹스, 그리고 무엇보다도 다양한 성적 변태가 조장됩니다. 인구 감소를 멈추려면 이 선전이 끝나야 하며, 언론과 언론에서 어느 정도 도덕적 검열이 필요할 것으로 보입니다. 언론의 자유는 수간을 위한 자유도 아니고 관용도 아닙니다. 왜냐하면 그것은 대중의 의식에 대한 부도덕한 소수의 가장 잔인한 독재로 변하기 때문입니다. 그건 그렇고, 우리 도시 주민들의 70 %는 우리 미디어를 통해 분출되는 도덕적 오물의 흐름에 지친 그러한 통제를 선호합니다.
그리고 우선, 가상의 '인권'의 추상적 대상이 아니라 살아있는 사람인 하나님의 형상으로서 하나님과 인간에 대한 사랑의 감정을 키우는 것이 필요합니다. 하나님 안에서 인간의 형제애에 대한 이러한 감각은 사회적 평화와 사회적 조화로 이어져야 합니다. 경쟁의 본능은 기업 정신, 협력, 상호 작용의 감각으로 대체되어야 합니다. 사회의 경쟁 모델, 만인에 대한 전쟁에서 시너지 모델로 나아가는 것이 필요합니다. 극단적인 기후 및 지정학적 조건에 처해 있는 국가인 러시아는 번영하는 서구 국가들에게만 적합한 경쟁법에 따라 존재한다면 단순히 멸망할 것입니다.
물론 이 교육 과정에서는 주로 러시아와 국내 고전 문화의 최고의 성과를 활용하는 것이 필요합니다. 우리가 할 수 있는 한 최선을 다해 소위 말하는 사이비문화와 반문화로 나타나는 경우가 많은 대중문화. “작은 지식은 당신을 하나님께로부터 멀어지게 하고, 큰 지식은 당신을 더 가까이 데려다 줍니다.”라는 말을 기억하면서 진정한 학문적 과학을 채택해야 합니다. 교회와 과학의 결합은 현재 다음과 같은 이유로 매우 관련성이 높습니다. 펼친오컬트와 신이교 내용의 유사과학 - 점성술, "초감각적 지각", "대체 의학" 등은 진정한 신앙과 진정한 지식 모두에 똑같이 적대적입니다.
교회는 이러한 교육 과정에서 국가 및 사회와 협력할 준비가 되어 있습니다. 전체적인 문제는 국가와 사회가 이에 대한 준비가 되어 있느냐 하는 것입니다. 현재 이러한 협력은 공산주의 시대의 오래된 편견과 국가가 교회로부터, 사회가 신앙으로부터 소외된다는 것을 암시하는 최악의 서구 입법 모델의 부과로 인해 방해를 받고 있습니다. 그러한 모델은 사회 통합과 국가 건설을 방해하고 파괴적, 반문화적, 반사회적, 반종교적 세력의 성장을 유발하기 때문에 러시아에게는 재앙입니다. 교회는 그러한 분리를 두려워하지 않습니다. 역사의 과정에서 교회는 네로의 박해와 레닌과 스탈린의 대량 학살에서 살아남았습니다. 교회는 그들을 도울 준비가 되어 있습니다. 그들은 이 도움을 받아들일 준비가 되어 있습니까? 시간이 말해 줄 것이다. 지금 우리가 줄 수 없는 것은 즉각적인 이익입니다. “달러 봉투”는 이것을 제공할 수 있습니다. 그러나 우리는 그들이 러시아에서, 우리 모두에게서 그들이 준 것보다 10배나 더 많은 것을 추출할 것임을 기억해야 합니다. 나는 상식이 승리하고 우리나라의 교회와 국가, 교회와 사회의 상호 작용이 적어도 "아름다운 교향곡"의 원칙에 따라 수행되도록 노력할 것이라는 희망을 표현합니다. 러시아의 조화와 번영.
I.G. 샤코프, M.S. 레오노바
전통적인
문화
전문 학생을 위한 "종교사", "세계 문명사", "문화 연구" 분야 080111 "마케팅", 032401 "광고" 및 기타 풀타임 및 파트타임 부서
로스토프 대주교이자 노보체르카스크 대주교인 판텔레이몬(Panteleimon)의 축복으로 출판됨
로스토프나도누 교구 신학위원회의 승인을 받았습니다.
GOU VPO "유르게스"
UDC 261.6(075.8)
검토자:
언어학 박사, 부교수, 교장. 철학·역사학과
돈 주립 농업 대학교
A.F. 폴로모시노프
사회과학 박사, 교수, 교장. 남부 러시아 국가 샤흐티 연구소 인문 사회 과학부
기술 대학
O.V. 본다렌코
이학박사, 교수, 교장. 사회기술학과
남부 러시아 주립 경제 서비스 대학교
엘자. 실키나
신학 후보자, 샤흐틴스키 지역 교구장
러시아 정교회 대제사장 로스토프나도누 교구
조지 스모르칼로프
샤코프, I.G.
Ш280 정통 문화: 교과서. 수당 / I.G. 샤코프, M.S. 레오노바. – 광산: GOU VPO “YURGUES”, 2009. – 252 p.
ISBN 978-5-93834-497-6
이 교과서는 "종교사", "문화 연구", "세계 문명사" 과정의 주요 문제를 연구하기 위해 080111.65 "마케팅" 및 032401.65 "광고" 전문 분야의 학생들을 위해 개발되었습니다. 정통 기독교 문화의 내용을 공개하고, 강의 자료, 용어 사전, 기본 및 추가 문헌 목록을 제공하고, 초록 주제와 응용 프로그램을 제공합니다.
기독교 문화의 기본에 대한 지식은 학생들의 일반적인 인도주의 훈련 수준을 높이고, 그들의 시야를 넓히며 동의어 사전을 풍부하게 하는 데 도움이 됩니다. 매뉴얼의 자료는 학생들의 전체적인 세계관을 개발하고 스펙트럼의 종교적 가치에 대한 인식을 개발하는 것을 목표로 합니다. 섭외종교를 영적 문화의 필수적인 부분으로 생각합니다.
UDC 261.6(075.8)
표지에는 Fr. 변모 수도원의 변모 성당이 있습니다. 발람.
ISBN 978-5-93834-497-6© Sharkov I.G., Leonova M.S., 2009
© 고등 전문 교육 주립 교육 기관 "남부 러시아 주
경제서비스대학', 2009
소개................................................. ....... ................................................. ............. 4
1. 러시아 정교회 문화의 기원.................................................................. ........... 5
제어 질문.................................................................. ............... 10
2. 러시아 문자문화 속의 성경................................................................ .......... .. 10
제어 질문.................................................................. ............................... 34
3. 정교회............................................ ..................................... 35
제어 질문.................................................................. ............................ 47
4. 종교미술. 아이콘.......................................... 48
제어 질문.................................................................. ............................... 70
5. 기독교 상징주의의 역사. 크로스...........................................70
제어 질문.................................................................. ................................... 93
6. 전례복의 상징.................................................................. ........ .94
제어 질문.................................................................. .................................... 104
7. 종소리와 종소리........................................................... 105
제어 질문.................................................................. ............... 119
8. 러시아 교회 노래 예술.................................................. ........................119
제어 질문.................................................................. ............................... 125
9. 러시아의 수도원 문화.................................................. ......................................... 126
제어 질문.................................................................. .......................... 141
10. 교회력: 정교회의 공휴일과 금식...........142
제어 질문.................................................................. ............................... 173
11. 정통 전통........................................................... ....................... 173
제어 질문................................................................. .......................... 190
12. 작은 형태의 교회 예술.................................................. ......... ....... 191
제어 질문.................................................................. ............................... 209
13. 부활절 달걀.................................................. ..................................... 209
제어 질문.................................................................. .......................... 220
14. 사회문화적 현상으로서의 자선........................................................... 221
제어 질문.................................................................. ............................... 226
보고서 및 초록의 주제................................................................ .......................... 227
용어사전(용어집)................................................................ ...... .228
서지................................................. ............................... 243
부록 1. 비잔틴 황제의 연대순 목록. 247
부록 2. 러시아 교회의 영장류.................................................. .......... 250
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소개
수세기, 수천년에 걸쳐 형성된 영적 문화는 적어도 두 가지의 성취를 지향했습니다. 사회적 기능– 존재의 객관적인 법칙을 확인하고 사회의 완전성을 보존합니다. 현대 대중의 의식 속에서는 종교와 교회의 역할을 다시 생각해 보는 과정이 있고, 저속한 무신론에 대한 고정관념에서 확연히 벗어나고 있다. 오늘날 사회는 '문화'라는 단어 자체의 원래 의미(교양, 재배, 숭배)를 다시 이해하고 있으며, '컬트'와 '문화'가 같은 어근임을 인식하고 있습니다.
가장 오래된 문화 형태 중 하나는 종교입니다. 세계 문화의 역사에서 특별한 의미불교, 기독교, 이슬람교라는 세 가지 세계 종교가 출현했습니다. 이들 종교는 문화에 중요한 변화를 가져왔고 다양한 요소 및 측면과 복잡한 상호 작용을 시작했습니다. 모든 종교의 중심적이고 핵심적인 순간은 믿음입니다. 인간 본성의 기본 요구 중 하나, 즉 이상과 숭배 대상을 충족시키는 신앙은 사회 문화적 통합의 주요 수단 중 하나였으며 지금도 여전히 남아 있습니다. 모든 사회, 종교적 세계관 및 신념을 연결하는 가장 중요한 요소입니다. 가장 높은 값일반적으로 그들은 과학, 예술, 도덕과 같은 인간 영적 삶의 기본 영역에서 눈에 띄게 나타납니다. 각 나라의 역사는 전체의 일부이면서도 고유한 역사를 갖고 있습니다. 특정 기능, 당신의 개성, 당신의 독특함. 학자 D.S. Likhachev, "문화는 하나님 앞에서 민족과 국가의 존재를 대체로 정당화하는 것입니다. 문화는 민족의 성지, 국가의 성지입니다." 현대인에게러시아에 거주하고 러시아 문화에 관심이 있는 사람이라면 누구나 조국의 역사와 문화적 전통에 대한 포괄적이고 객관적인 이해가 필요합니다. 우리나라에서는 정교회가 문화를 형성하는 기독교가 되었고, 아름답고 강력한 러시아 문화의 나무를 키우고 창조해 왔습니다. 그리고 오늘날 러시아에서는 대다수의 신자들이 정교회의 지지자들입니다. 러시아의 영적 문화는 가슴 속에있는 사람들의 은혜 가득한 창의성과 러시아 정교회의 축복으로 창조 된 가치 체계입니다. 우리 조국의 세속 문화(문학, 회화, 건축)의 많은 현상은 영적 문화 현상 및 정교회의 전통과의 긴밀한 연관성을 분석하지 않고는 적절하게 이해할 수 없습니다.
예로부터 우리 땅은 우리 고유의 문화와 도덕과 존재의 나무인 이 나무에서 대등한 외국의 문화적 가치가 무르익은 비옥한 땅이었습니다. 관용-다른 신념, 다른 입장, 다른 사고 방식을 가진 사람에 대한 존중-은 친절과 개방성과 같은 우리 국민의 특징과 동일합니다. 이제 전 세계에는 영적인 가치에 대한 큰 매력이 있습니다. 그리고 오늘날 우리가 문명화된 시민 사회의 창설에 대해 이야기할 때, 물론 우리는 인간 본성에 대해 이질적이고 부자연스러운 모든 것의 층 아래에서 인간 본성의 원래 것이 살아날 때 영적 쇄신을 의미하기도 합니다. 고통, 연민, 관용.
천년이 넘는 정통 문화 전통은 우리가 보존하고, 연구하고, 향상시켜 미래 세대에게 물려주어야 할 풍부한 유산입니다.
모든 애국자는 조상을 사랑하고 존경해야 하며, 그들의 역사를 알고 자랑스러워해야 합니다. 그러나 동시에 우리는 다른 민족, 그들의 역사, 문화적 가치를 존중해야 합니다. 기독교는 항상 상호 이해와 소통, 그리고 상호 풍요를 요구해 왔습니다.
종교, 특히 기독교는 항상 상징이었습니다. 영적 탐구, 선을 섬기고 도덕성을 긍정합니다. 동시에 종교는 이 세상에서 외롭고 나쁜 사람들을 위로하고 안심시키며, 일상의 허무함을 뛰어넘어 최고의 이상인 하느님을 섬기는 데 헌신한 교회 수행자들의 삶의 모범을 보여줍니다. 사심 없이 사람들을 돕습니다. 따라서 종교는 도덕성과 불가분의 관계가 있습니다.
영적 문화의 형태 중 하나로서 종교가 사회에 미치는 영향은 직간접 적으로 수행됩니다. 종교적 지향과 규범은 생산과 소비 영역을 직접적으로 규제하는 반면, 다른 문화 영역(도덕적, 윤리적 의식, 예술적, 미학적 지향, 과학적 견해)을 통해 간접적으로 영향을 미칩니다.
러시아 정교회 문화의 기원
종교는 세 가지 사회적 기능 블록을 수행하기 때문에 현대 세계에서 없어서는 안될 부분입니다. 첫째, 종교 기관은 신자들에게 영적인 자양분을 제공하는데, 이는 종교성과 시민권 교육, 사람을 선으로 포화시키고 악과 죄를 극복하는 데서 나타납니다. 둘째, 종교 단체는 종교 및 특별 세속 교육, 자비 및 자선 활동에 참여하고 있습니다. 셋째, 교회 대표자는 공공 활동에 적극적으로 참여하고 정치, 경제, 문화적 과정, 인종 간 및 국가 간 관계, 해결책의 정상화에 기여합니다. 글로벌 문제문명.
역사 속 사회적 사고종교와 문화의 연관성 문제는 다르게 이해되었지만 종교의 중요성은 항상 매우 높게 평가되었습니다. 물론 종교는 인간 사회의 형태를 변화시키고 문명을 변화시키는 결정적인 요인 중 하나입니다.
러시아인이 동부 정교회 형태의 기독교를 채택한 이후 교회는 러시아 역사에서 중요한 역할을 해왔습니다. 정통은 러시아 문화 전체에 스며 들었습니다. 우리가 자랑스러워할 권리가 있는 위대하고 풍부한 민족 문화를 창조한 것은 정교회였습니다. 우리는 이를 조심스럽게 보존하고 합당하게 늘리고 연구해야 합니다. 수도원은 경건함과 신중함, 모범적인 관리의 모범을 세웠으며 교육과 계몽의 원천이자 중심지였습니다. 대주교이자 후에 전 러시아의 총대주교는 주권자 다음으로 이 나라에서 두 번째 사람이었으며, 군주가 없거나 그의 소수 민족일 때 때때로 국정에 결정적인 영향력을 행사했습니다. 러시아 연대는 구세주 그리스도의 이미지가 담긴 정통 깃발 아래 전투에 참가하여 승리했습니다. 그들은 기도로 잠에서 깨어나 일하고, 식탁에 앉았고, 심지어 하나님의 이름을 입에 올리며 죽었습니다. Rus'는 서면 언어와 서적성, 그리고 본격적인 국가 지위, 바로 기독교화, 교회 덕분입니다. 러시아의 이교도는 그리스나 로마와 달리 매우 가난하고 원시적이었습니다. 러시아 정교회의 역사가 없이는 러시아의 역사가 있을 수도 없고 존재할 수도 없습니다.
교회 전통은 러시아에서 기독교 확산의 시작을 거룩한 사도 최초의 부름을 받은 안드레아의 이름과 연관시킵니다. 1세기. 고대 저술가들은 “스키타이”에서의 사도의 선교 활동에 대해 보고하고 있으며, 러시아 연대기에서는 성 베드로가 다음과 같이 말합니다. 최초의 부름을 받은 안드레이는 키예프 산맥에 도착했습니다. 여기에 그는 십자가를 세우고 제자들에게 “이 산 위에 하나님의 은혜가 빛나고 성전이 많은 큰 성이 있으리라”고 예언하셨습니다. 또한 전설은 최초의 부름을 받은 안드레이(Andrew the First-Called)가 나중에 노브고로드(Novgorod)가 발생한 장소를 방문한 것에 대해 알려줍니다. 대부분의 현대 역사가들은 이 이야기를 후기 전설로 간주합니다.
믿을 수 있는 정보러시아에서 기독교가 전파된 역사는 9세기로 거슬러 올라갑니다. 867년 콘스탄티노플 총대주교 성 포티우스의 "지구 서신"은 얼마 전에 비잔틴 제국에 맞서 캠페인을 벌였던 "러시아인"의 세례에 대해 언급합니다. 러시아 연대기에는 866년 왕자 Askold와 Dir가 콘스탄티노플을 상대로 벌인 캠페인에 대한 이야기가 포함되어 있습니다. 그런 다음 콘스탄티노플 (콘스탄티노플) 성벽에서 이교도 야만인 무리를 본 성 포티 우스는 진지하게기도하기 시작했고 도시 주변에서 하나님의 어머니의 옷을 입고 종교 행렬을 가졌습니다. 세인트는 언제 그랬나요? Photius는 보스포러스 해협의 물에 성의를 담그고 해협에서 강한 폭풍이 시작되어 적군 함선을 흩어 놓았습니다. 요소와 하나님의 진노에 겁을 먹은 왕자 Askold와 Dir는 기독교를 채택했습니다. 이와 관련하여 많은 역사가들은 Rus에서 첫 번째 세례가 이 왕자들 아래에서 일어났다고 제안합니다. 다른 후기 연대기들도 이 사실을 확증해 줍니다.
철학자 레오 황제(886-912)의 통치 기간에도 비슷한 이야기가 일어났습니다. 콘스탄티노플의 블라케르나이 교회(보호)에 하느님의 어머니가 나타나신 일입니다. 그러자 겁에 질려 훈계를 받은 러시아인들도 기독교인이 되어 키예프로 돌아왔습니다.
944년경 연대기에는 비잔티움과 키예프 루시 사이의 합의 체결이 언급되어 있는데, 특히 주요 교회라고 불리는 엘리야 교회를 언급하는데, 이는 이미 944년에 러시아에 여러 교회가 있었음을 의미합니다. 더욱이 당시의 관습에 따라 종교적 맹세로 계약을 맺었습니다. 당연히 그리스인들은 계약을 이행하겠다는 기독교 서약을했고, 이교도 Peruns, Khors 및 기타 사람들과의 러시아 맹세 중에는 기독교 서약도있었습니다. 즉, 러시아 귀족 중에는 이미 기독교인이있었습니다. 이고르 왕자의 아내 올가 공주가 기독교인이 된 것으로 알려져 있습니다. 따라서 Vladimir Svyatoslavich 치하의 Rus가 세례를 받기 전에도 러시아 땅의 기독교는 100년이 넘는 역사를 가지고 있었습니다.
성이라는 이름으로 올가 공주 대부분의 사람들은 그런 것을 의인화합니다 역사적 사실, 왕권 강화, 반항적 인 부족 (Drevlyans)의 정복, Novgorod, Pskov 등 주민들로부터 공물 수집의 시작으로. 올가 공주도 능숙하고 현명한 외교를 통해 루스의 위신을 높이려고 노력했습니다. 그리고 이와 관련하여 올가의 침례는 특별한 의미를 얻었습니다. 연대기에 따르면, 그녀는 “어려서부터 지혜로 이 세상에서 가장 좋은 것이 무엇인지 구하다가 지극히 값진 진주, 곧 그리스도를 발견”했습니다. 그러나 요점은 기독교를 지향하는 공주가 이교도 환경에도 불구하고 진정한 신앙을 찾았다는 것 뿐만이 아닙니다. 그녀의 세례는 경건한 노부인의 사적인 일이었을 뿐만 아니라 중요한 정치적 의미를 얻었고 루스의 국제적 지위를 강화하는 데 기여했습니다.
역사가들은 이 사건이 정확히 언제 어디서 일어났는지, 키예프나 콘스탄티노플에서 여전히 논쟁을 벌이고 있습니다.
연대기에 따르면, 10세기 50년대 중반에 그녀는 콘스탄티노플로 가서 그곳에서 “빛을 사랑하고 어둠을 떠났으며” “그리스 법”을 받아들였습니다. 비잔틴 황제 Constantine VII Porphyrogenet (Porphyrogenet)은 올가의 아름다움과 지능에 충격을 받아 (사실 당시 그녀는 약 60 세였습니다) 공주를 그의 아내로 초대했다고합니다. 그러나 지혜와 교활함을 보여주는 러시아 공주는 그를 속였습니다. 그녀의 요청에 따라 황제는 올가의 대부가되었으며 기독교 대포에 따르면 그들 사이의 결혼 가능성을 배제했습니다. 오히려 이것은 고대 러시아 연대기가 제안한 아름다운 전설입니다. 결국 올가는 더 이상 젊지 않았고 비잔틴 바실레우스는 결혼했습니다.
아마도 올가는 키예프에서 기독교에 대해 잘 알고 있었고 그녀의 분대에는 기독교인이 있었으며 키예프 신부 그레고리와 함께 콘스탄티노플로 동행했습니다. 그러나 비잔티움에서 올가 공주의 세례는 뚜렷한 정치적 의미를 얻었습니다. 비잔틴 황제의 "딸"이라는 칭호를 받아 다른 주권자들과 구별되고 그의 손에서 세례를받은 올가는 비잔틴 황제의 명성을 비정상적으로 높였습니다. 국제적으로 키예프의 힘. 비잔틴 황제는 여전히 위대한 로마의 영광의 진홍빛 빛을 갖고 있었고, 이 빛의 일부는 이제 키예프의 왕좌를 밝게 비췄습니다.
그러나 올가의 세례는 러시아에서 기독교의 대량 확산으로 이어지지 않았습니다. 그러나 교회가 그녀의 경건함과 설교 열성으로 인해 사도들과 동등하고 성자로 불렀던 올가 공주 시대의 세례는 일출을 예상하는 새벽, 즉 블라디미르 왕자 아래에서 Rus의 세례가되었습니다.
권력을 잡은 블라디미르는 처음에 이교도를 강화하려고 노력했습니다. 그의 명령에 따라 왕자와 그의 분대의 수호 성인 페룬의 우상과 태양과 공기의 신인 Dazhdbog, Stribog, Khors 및 Mokosha의 우상이 왕궁 근처 언덕에 배치되었습니다. 키에프. 즉, 그는 그리스 또는 로마 모델을 기반으로 러시아 이교도 판테온을 만들려고 시도했습니다. Kievan Rus에 인접한 국가는 유일신교를 공언했습니다. 비잔티움에서는 기독교가, 하자리아에서는 유대교가, 불가리아 볼가에서는 이슬람교가 지배했습니다. 그러나 Rus는 Christian Byzantium과 가장 가까운 관계를 가졌습니다.
과거의 이야기(Tale of Bygone Years)에 따르면 986년에 이들 세 나라의 대표자들이 키예프에 나타나 블라디미르에게 그들의 신앙을 받아들이도록 초대했다고 합니다. 이슬람교는 포도주를 금하는 것이 너무 부담스럽고 용납할 수 없는 “사악한” 할례를 금한다는 이유로 즉시 거부되었습니다. 유대교를 공언하는 유대인들이 국가를 잃고 온 땅에 흩어졌다는 사실 때문에 거부되었습니다. 왕자는 또한 교황 사절의 제안을 거부했습니다. 비잔틴 교회 대표자의 설교는 그에게 가장 좋은 인상을 남겼습니다. 그럼에도 불구하고 블라디미르는 여러 나라에서 하나님이 어떻게 숭배되는지 알아보기 위해 대사를 보냈습니다. 돌아오자마자 러시아 대사들은 이슬람 율법은 "좋지 않다"고 선언했고, 독일 교회 예배에는 아름다움이 없으며 그리스 신앙이 최고라고 말했습니다. 그들은 그리스 사원의 아름다움이 당신이 어디에 있는지, 즉 땅이나 하늘에 있는지 이해하는 것이 불가능할 정도라고 열정적으로 지적했습니다. 후자의 상황은 왕자의 신앙 선택을 강화했습니다.
공동 통치자 바실리 2세와 콘스탄티누스 8세인 황제의 누이인 비잔틴 공주 안나와의 결혼 이야기는 기독교 신앙을 받아들이기로 한 블라디미르의 결정과 밀접한 관련이 있습니다. 연대기에는 988년 블라디미르가 코르순을 포위하고 그것을 점령한 후 콘스탄틴과 바실리 황제에게 사자를 보내 그들에게 이렇게 말했습니다. “당신에게 처녀 여동생이 있다고 들었습니다. 만일 당신이 그것을 나에게 주지 않으면 내가 이 도시에 행한 것과 같이 당신의 수도에도 행할 것입니다.” 절망적 인 상황에 처한 비잔틴 바 실레 우스는 기독교 법에 따라 기독교인이 이교도와 결혼하는 것이 허용되지 않기 때문에 블라디미르에게 세례를 요구했습니다. 이전에 세례를 받기로 결정한 블라디미르는 안나가 그가 점령한 도시에서 그에게 세례를 줄 사제들과 함께 코르순으로 오라고 요구했습니다. 다른 길을 찾지 못한 그리스인들은 이에 동의했고 블라디미르는 코르순에서 바실리라는 이름으로 세례를 받았습니다.
러시아 연대기의 서술은 비잔틴 자료로 보완됩니다. 그들은 황제 바실리 2세가 제국 왕좌를 주장한 반항적인 사령관 바르다스 포카스에 맞서 군사 지원을 위해 블라디미르에게 의지했다고 보고합니다. 키예프 왕자는 공주가 그와 결혼하여 세례를 받겠다고 약속했다면 도움을 주기로 동의했습니다. 비잔티움에게 이것은 새로운 일이었습니다. 독일 황제의 아들이자 미래의 오토 2세가 968년에 그리스 공주에게 구혼했을 때 거절당했기 때문입니다. 게다가 당시 황제 니케포루스 포카스는 보라색으로 태어난 사람은 야만인의 아내가 될 수 없다고 경멸적으로 선언했습니다. 그리고 Korsun을 포위하여 자신을 상기시킨 Vladimir 왕자를 제외하고 모두가 점차 합의를 잊기 시작했습니다. 비잔티움은 체결된 합의를 기억해야 했습니다.
Korsun에서 Kyiv로 돌아온 Vladimir는 이교도 우상을 파괴하도록 명령했습니다. 전복되어 불에 타거나 잘게 잘랐습니다. 페룬의 동상은 말꼬리에 묶여 산에서 드네프르 강으로 던져졌고, 키예프 사람들은 강을 따라 떠다니는 우상이 루스의 문턱을 넘어설 때까지 해안에서 멀리 밀어내야 했습니다. 왕자는 이교도 신들의 무력함을 그의 신하들에게 보여주려고 노력했습니다. 이교도 우상이 패배한 후 블라디미르 왕자는 키예프 사람들을 기독교로 개종시키기 시작했습니다. 다른 소식통에 따르면 콘스탄티노플과 코르순에서 온 사제들은 988년 드니프르에서 키예프 주민들에게 세례를 주었다고 합니다. 이것은 드니프르 강의 지류인 포차이나에서 일어났습니다.
일반적으로 믿어지는 것처럼 기독교가 비잔티움에서가 아니라 불가리아에서 우리에게 왔다는 또 다른 가설이 있습니다. 역사가들은 비잔틴 연대기가 겉보기에 그러한 일에 대해 침묵하고 있음을 알아차렸습니다. 중요한 사건, Rus의 세례처럼. 따라서 그들은 비잔티움으로부터 독립을 추구하는 블라디미르 왕자가 로마와 콘스탄티노플로부터 독립된 오흐리드 대주교구를 갖고 있던 불가리아 영토 어딘가에서 세례를 받았다는 버전을 내놓았습니다. 이 사실을 확인하기 위해 역사가들은 러시아 연대기에서 오흐리드 대주교였던 메트로폴리탄 요한에 대한 언급을 인용합니다. 역사가들은 또한 안나 공주가 남편보다 먼저 죽었다는 사실을 지적합니다. 그리고 연대기에는 Vladimir가 Boris와 Gleb의 어머니이자 Yaroslav의 계모가 된 특정 불가리아 여성과 두 번째로 결혼했다고 말합니다. 그러나 여전히 첫 번째 가설은 연대기와 역사적 사실에 더 많은 증거가 있기 때문에 더 그럴듯합니다.
10세기 말에 키예프 왕자 블라디미르 스뱌토슬라비치(Vladimir Svyatoslavich)가 러시아의 기독교화를 시작하지 않았다면 러시아 문명이 얼마나 오래 지속되었을지 말하기는 어렵습니다.
러시아 전역에 기독교가 전파된 역사와 러시아 교회의 역사는 전통적으로 국가 역사의 특징적인 기간과 관련된 기간에 따라 고려되었습니다. 일반적으로 구별되는 시기: 몽골 이전 시대(988~1237), 타타르-몽골 침략부터 대도시 분할까지의 기간(1237~1458), 대도시 분할부터 총대주교청 설립까지의 기간(1458) –1589), 족장 시대(1589~1589), 대회 기간(1700~1917), 러시아 정교회의 현대사(1917~현재).
통제 질문:
1. 교회 전통에서는 어느 거룩한 사도를 러시아의 수호성인으로 부르며, 그 이유는 무엇입니까?
2. 러시아 최초의 기독교화와 관련된 키예프 왕자의 이름은 무엇입니까?
3. 루스의 세례를 보고하는 연대기 자료는 무엇입니까? 얼마나 신뢰할 수 있나요?
4. 키예프 왕자 Vladimir Svyatoslavich는 어떤 이름으로 기독교로 개종했습니까? 이것은 무엇과 관련이 있습니까?
5. 전 세계의 다양한 신앙을 연구하기 위해 키예프 왕자가 파견한 콘스탄티노플 주재 러시아 대사들에게 어떤 감명을 주었습니까?
6. 러시아의 기독교 인식에 대해 가장 입증된 두 가지 가설에 대해 말씀해 주십시오. 10세기에 어느 나라의 주교들이 러시아인들에게 세례를 주고 계몽시켰습니까?
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머리말
정교회 문화 교사가 아이들에게 그것을 가르치는 가장 간단한 방법은 점차적으로 습득한 지식이 아이들에게 필요한 개인적 자질을 형성하고 정교회 문화를 소개할 것이라는 희망으로 하나님의 율법에 관한 교과서를 다시 말하는 것입니다. 그러나 현대 공립 중등학교는 본질적으로 세속적이다. 주변 생활에서 정통 문화의 아름다움을 다양한 형태로 표현한 신성한 진리로 아이들을 사로잡는 문제를 어떻게 해결할 수 있습니까? 교사는 각 수업, 어린이에 대한 큰 사랑, 정통 문화가 담고있는 사랑과 아름다움의 빛을 그들에게 전달하려는 열망을 신중하게 준비해야합니다. 이 매뉴얼은 자녀와 함께 이 길을 걷고자 하는 교사들을 돕기 위해 개발되었습니다.
교육 주제 "정통 문화" 프로그램의 개념적 정당화의 목적은 주제의 내용과 동일하게 적용되는 "정통 문화"라는 주제의 의미에 대한 모든 교육 구조의 참가자들에게 공통된 이해를 확립하는 것입니다. 프로그램의 세부 사항. 개념적 근거는 세 가지 질문을 해결하는 데 도움이 되어야 합니다.
1. 왜 현대 학생들에게 이 주제를 가르쳐야 합니까?
2. 교사가 이 과목 내용의 신성한 기초를 왜곡하지 않도록 교육 과정을 구성하는 방법은 무엇입니까?
3. 지식 접근의 위험을 피하면서 "정통 문화"라는 주제를 현대 학생들의 관심(학습 과정의 동기 부여 및 콘텐츠 선택)과 연결하는 방법은 무엇입니까?
'정통문화'라는 주제를 가르치기 위한 과학적, 이론적 기반과 방법론의 개발이 부족하기 때문에 콘텐츠 선택에 대한 접근 방식을 결정하는 데 명확성이 없습니다. 따라서 여기에는 새로운 학문 주제의 개념적 기초와 이에 따라 구축된 프로그램의 내용을 이해할 수 있는 이론적, 방법론적 성격의 자료를 포괄적으로 제시하는 것이 필요해 보입니다. 과목의 개념적 기초와 샘플 프로그램은 "대략적인 교육 내용"의 요구 사항에 따라 개발되었습니다. 학문적 주제"정통 문화"".
그 근거는 다음과 같습니다:
주제의 목표와 목표 및 세부 사항을 결정합니다.
- 주제의 방법론적 입증(문화-역사적, 가치론적, 신학적이고 교육학적 측면에서 "정통 문화" 개념의 특성화).
- 교육 분야로서 정통 문화의 일반적인 특징.
- 교과프로그램 구성의 원리.
- 세부 사항에 따라 주제 프로그램의 구조를 결정합니다.
- 나이에 관한 정보, 개인의 특성주제 내용에 대한 인식의 특성과 관련하여 현대 학생의 영적, 도덕적, 미적 발달.
- 과목의 구체적인 내용에 따른 교사 연수 요건.
- "정통 문화" 주제에 대한 교사용 실험 방법론 키트(3개의 매뉴얼 포함).
1. 방법론 매뉴얼다음을 포함:
학과목에 대한 커리큘럼;
학년도 분기별 주제별 계획;
방법론적 설명이 포함된 수업 계획.
2. 매뉴얼 "그림",여기에는 수업에 수반되는 삽화 목록이 포함되어 있습니다.
3. 뮤지컬 매뉴얼 "사운드 팔레트"- 레슨 음악 자료.
방법론 매뉴얼의 별도 섹션에는 "학문 주제 "정통 문화"(1-11학년) 프로그램에 대한 개념적 정당성이 포함되어 있습니다.
"정통문화"라는 과목의 커리큘럼에 대한 개념적 정당성
소개
"학업 주제 "정통 문화"의 대략적인 교육 내용은 공립학교, 학원 및 체육관에서 교육 주제 "정통 문화"를 도입하는 타당성과 가능성에 대한 근거를 제공합니다"(58). 이 문서가 개발되기 이전 몇 년 동안의 러시아 상황에 대한 분석은 다음과 같습니다. 그리고 우리 사회의 도덕적 가치는 다른 사람에 대한 개인의 책임에 대한 일반적이고 집단적이며 공의적인 이상에 참여하는 영역에서 이동했습니다. , 타인에 대한 공감의 영역부터 자신의 행운만을 경험하는 것, 실용성과 합리성을 발휘하는 것까지.
그 결과 사람들의 분열이 심화되고, 도덕성이 타락하고, 가족이 파괴되고, 삶의 의미가 상실되고, 의식이 범죄화되고, 비정상적인 행동(마약 중독, 방랑, 알코올 중독, 성적 난잡함, 비행). 이 모든 것이 사회의 도덕적 타락으로 이어질 수 있습니다. 그런 부정적인 현상특히 젊은이들 사이에서 눈에 띈다. 이는 국가의 영적 건강을 책임지는 국가 교육 구조에 러시아 사회의 젊은 구성원들의 사회적, 교육적 교정과 재활의 시급한 과제를 제시합니다.
(학교 교육의 역량 내에서) 필요한 영적, 도덕적 교정의 교훈적인 형태로서 다음을 소개하는 것이 제안되었습니다. 중고등 학교러시아 문화의 전통적인 가치와 현대 사회의 도덕적 반 가치를 대조하는 "정통 문화"라는 주제. 현대 학생들의 영적, 도덕적 회복 (교육, 재교육)의 기초가 될 수있는 것은 바로 그들입니다 (이에 대한 자세한 내용은 "학문 주제 "정통 문화"에 대한 대략적인 교육 내용"에서 논의됩니다).
학문 주제 "정통 문화"의 주요 특징은 문화적 지향입니다. 이는 이 과목을 가르칠 공립학교의 세속적 성격 때문입니다. 러시아 연방 법률 "교육에 관한"에 의해 결정된 종합 학교의 주요 목표에 따라 "학술 과목 "정통 문화"에 대한 교육의 대략적인 내용"은 다음과 같은 주요 목표와 목표를 자세히 정의합니다. 이 과목을 공부하면서 깨달았습니다.
이 과목에 대한 프로그램의 개념적 정당성은 국가 교육 시스템에 혁신적인 주제인 "정통 문화"를 도입하는 과정에 "대략적인 내용..."의 규범적 지침을 적용하는 방법을 설명합니다. 여기에는 지원 방법론적 블록을 지정하는 것이 포함됩니다. 즉, 주제의 기본 개념을 명확히 하고 일반적인 목표를 교사가 이해할 수 있는 심리적, 교육적, 방법론적 해석으로 변환하는 것입니다.
프로그램의 방법론적 기초는 다음과 같습니다: 교부적 유산(성 바실리 대왕, 성 요한 크리소스톰 - 성경 해석, 신학자 성 그레고리, 니사의 성 그레고리, 참회자 성 막시무스 - 인간 교리 ; 알렉산드리아의 성 클레멘트 - 관계 지식과 믿음에 대해, 사로프의 성 그레고리의 "어린 시절"의 본질과 방법에 관한 감정(감각)에 대해; Ignatius Brianchaninov의 영적 및 정신적 발달 수준에 대한 교사의 대화 방법 및 내용 - 학생의 인식에 대한 연구 소스의 접근성에 대해 - 내용 선택 및 체계화 원칙에 대해; 성경의 자료와 그 발전 형태; 성. 오른쪽 크론슈타트의 존(John of Kronstadt) - 세계 이해에 대한 관심을 강화하기 위한 실질적인 기초에 대해 창의성의 법칙, 아름다움의 범주 및 신성한 행동의 법칙에 대해; 교육학 작업의 방향과 임무에 대해; 자료를 선택할 때 신학적인 핵심을 식별하는 것에 관한 것); 신학자의 작품 (S.L. Epifanovich, S.M. Zarin, A.I. Osipov, Fr. P. Florensky 등); 철학자 (M.M. Bakhtin, V.V. Zenkovsky, L.P. Karsavin, I.A. Ilyin, N.O. Lossky 등); 문화학자, 미술사학자(P.A. Gnedich, V.P. Leg, L.A. Uspensky, F.I. Uspensky 등); 심리학자 (L.S. Vygotsky, V.V. Davydov, S.L. Rubinstein); 교사 (S.A. Amonashvili, E.N. Ilyin, S.N. Lysenkova, V.A. Sukhomlinsky, K.D. Ushinsky, V.F. Shatalov); 미적 교육 분야 전문가 (D.B. Kabalevsky, B.M. Nemensky, V.K. Beloborodova, T.N. Ovchinnikova 등); 문헌학자(I.O. Shmeleva); 이론적 연구교육 표준 개발 문제, 교육 분야의 주 문서 및 종합 자료 실무 경험심리학 및 교육학 데이터 은행을 기반으로 주제를 가르치며, 분석을 통해 주제의 세부 사항을 기반으로 재료 선택의 목표, 목적, 원칙에 대한 이론적 정당성을 제공하고 개발할 수 있습니다. 학교에서 가르치는 방법론(1-85).
1.1. "정통 문화"라는 개념의 정의. 주제별 세부사항
현재 "정통 문화"라는 주제를 가르치는 데는 여러 가지 옵션이 있습니다. 즉, 하나님의 율법, 문화사, 지역 역사 주제입니다. 이러한 옵션에서 유용한 모든 것을 부정하지 않고 주제를 대규모 일반 교육 학교에 소개하려면 주제와 그 가변 구성 요소에 대한 단일 기반을 결정하는 것이 여전히 필요합니다. 이를 통해 주제의 일반적인 목표와 목표를 유지하면서 내용과 표현 형식을 풍부하게 할 수 있습니다. 주요 기본 요소는 "정통", "문화", "영성"이라는 개념의 통일 된 해석이 필요한 "정통 문화"라는 키워드의 주제 이름에 존재한다는 것입니다.
"정통 문화"라는 개념에서 "정통"과 "문화"라는 용어의 두 구성 요소는 신학, 철학, 미학 및 교육 과학의 개념 장치를 통해 정의됩니다. "Orthodox"라는 형용사는 "Orthodoxy"라는 명사에서 유래되었으며 구별되는 특징을 의미합니다. 정교회다른 사람들로부터 기독교 종파. "정통"이라는 단어는 하나님과 창조에 관한 참된 지식을 의미합니다. 그리스어 용어 "정통"은 "올바른, 참된"과 "영광"이라는 두 단어로 구성됩니다(두 가지 의미: "믿음"과 "영광"). 하나님에 대한 올바른 가르침에는 올바른 찬양이 포함됩니다. 사람들을 향한 하나님의 가르침은 가르침과 성례전을 통해 거룩한 사람들에게 하나님의 계시입니다. 교부들은 이러한 경험과 지식을 교리에 담았습니다”(10).
"영성"의 개념은 "정통"의 개념과 관련이 있습니다. "영성은 상태이다 영적인 사람데 특정 유형그를 비 영적인 사람과 구별하는 행동, 동기 및 사고 방식. 영성은 정신, 감정 등과 같은 영적 표현과 관련된 "영혼"의 개념과 동일하지 않습니다. 정통 영성은 하나님의 은혜로 변화된 사람의 그리스도 안에서의 삶의 경험입니다. 그리스도 안에는 신성과 인간 본성의 위격적 연합이 있었습니다. ), 삼위일체 중심(그리스도는 삼위일체의 다른 위격들과 별도로 고려될 수 없기 때문에), 교회 중심(교회는 그리스도의 몸으로 이해되기 때문에) 따라서 정통 영성의 핵심은 그리스도, 삼위일체, 교회입니다. 다른 지역예술은 있으나 영혼에 생명을 주시는 성령을 얻지 못한 사람은 영적이고 육신적인 사람입니다.”(10)
철학적 개념으로서의 '문화'는 그의 활동의 산물로 대표되는 사회적 의식의 형태와 현실의 반영, 인간 환경을 의미한다. 문화는 객관적인 관찰이 가능한 형태로 인간 정신이 구현된 것입니다.
"정통 문화"의 개념을보다 완벽하게 이해하기 위해 신학자, 미술사가 및 철학자의 가장 중요한 정의를 제시합니다. "영성"과 "문화"라는 개념에 대한 정통 철학적 정의는 I.A. 일린: “문화는 내부적이고 유기적인 현상입니다. 문화는 인간 영혼의 가장 깊은 곳을 포착합니다... 이러한 점에서 문화는 외부적이고 피상적으로 획득할 수 있는 문명과 다릅니다... 따라서 사람들은 고대와 역사를 가질 수 있습니다. 세련된 영적 문화이지만 외부 문명 문제(의복, 주택, 통신, 산업 장비 등)에서는 후진성과 원시성의 그림을 제시하며 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 영적 문화의 문제(도덕, 과학, 예술, 정치, 경제)는 쇠퇴의 시대를 경험합니다."(31, p. 300) 따라서 “영성은 의식과 일치하지 않고, 생각으로 지치지 않으며, 말과 진술의 영역에 국한되지 않습니다. 인간의 영성은 그의 영혼의 한계 안에 최고와 최악의 특성이 있다는 확신에 있습니다. 그의 자의성에 의존하지 마십시오.” “영적 활동을 통해 사람은 하나님 앞에 경배하고, 자신을 존중하며, 모든 사람의 영성을 보고 감사하며, 지상에서의 영적 삶의 창조적 발전과 구현을 열망하는 법을 배웁니다.” 따라서 “종교성은 참된 문화의 살아있는 기초입니다. 그것은 문화가 그 의미를 잃고 단순히 실현 불가능하게 되는 바로 그 선물, 즉 운명의식, 임무와 소명의식, 책임감을 사람에게 가져다줍니다.”( 33, 446쪽)
따라서 교양 있는 사람은 (정통적 의미에서) 리더십, 소명, 책임감을 키워야 합니다.
N.O.에 따르면 정통 문화. Lossky는 인간 삶의 창조적 형태에서 존재의 절대 가치를 감각적으로 구현 한 것입니다. 철학자는 영성의 개념을 다음과 연관시킵니다. 개인 개발실제 사람은 존재의 절대 가치와 이를 자신의 행동에 구현해야 할 의무를 인식하는 배우이기 때문입니다(41).
영적인 사람은 항상 진리, 선함, 아름다움을 위해 노력합니다. 사람의 전반적인 문화는 그의 영적 문화에 의해 결정됩니다.
문화의 영적 구성 요소에는 이데올로기, 예술 및 종교(라틴어 - "신사", "경건", "경건")가 포함되며, 이는 영적 가치 체계, 사회적 규범 및 인간과 하나님과의 관계를 최고의 원칙으로 결정합니다. , 사람들에게. 정교회의 영적 영역은 정교 문화의 방향을 결정합니다.
정교회 문화는 우리나라 종교(정통)의 특성을 반영하며, 인간 활동의 전통적인 법적, 도덕적, 미적 형태로 굴절되고 하나님의 은총으로 변화됩니다.
정교회 문화는 지난 10세기 동안 러시아 역사의 핵심이었습니다. 한 민족의 문화를 이해하는 것은 이 민족의 역사와 관련해서만 가능합니다. 그리스-동부 형태로 러시아에 기독교가 도입된 것은 러시아와 러시아 국가에 속한 다른 민족의 교육과 문화의 특성에 밝은 각인을 남겼습니다. 따라서 정통 문화의 현상은 다음과 같습니다. 형질의식과 인간 환경은 러시아 역사의 맥락에서 정통 영성을 기반으로 형성되고 조직되며 인간 활동의 산물 형태로 제시됩니다.
예술에 대한 개인의 참여와 그의 영적, 도덕적 발전 사이의 관계는 많은 작가들에 의해 주목되었습니다(33, 36, 53 등). 과학자들은 문화의 도덕적 현상과 미학적 현상 사이의 존재론적 연결을 통해 예술(문화)의 높은 교육적 잠재력을 설명합니다.
문화와 예술의 사회 역사적 중요성은 하나님의 계획을 반영한 인간 활동의 이상적인 예를 보존하고 후손에게 물려줄 필요성으로 설명됩니다.
모든 인도주의적 지식은 개인의 세계관을 형성합니다. 이는 세계관에 지식, 도덕적 기준 및 미적 표현에 대한 감정적이고 평가적인 태도가 포함되어 있기 때문입니다. 학습 과정에서 그러한 태도가 형성되지 않으면 그 사람은 문화적인 사람으로 간주될 수 없습니다. 따라서 러시아 연방의 "교육에 관한 법률"은 교육을 육성 및 훈련의 복잡한 과정으로 정의합니다. 이로부터 중요한 결론이 나옵니다. 학문적 주제에는 사회에서 받아 들여지는 가치 체계에 대한 강한 정서적 태도가 포함되어야합니다. 안에 그렇지 않으면교육목표를 실현하는 것은 불가능합니다. 신학, 역사, 미학, 문학적 지식을 통합하는 "정통 문화"라는 주제는 이러한 교육 문제를 해결할 수 있는 탁월한 기회를 제공합니다.
"정통 문화"라는 주제의 교육 가능성은 정교회 문화가 사람이 세상에 반응하는 방식을 미학적 형태로 반영하는 감정, 표준 가치의 경험을 보존했다는 사실과 다음과 같은 사실로 설명됩니다. 기독교 도덕 (도덕) 규범을 바탕으로 러시아의 공공 생활에서 규제 및 문화 형성 역할을 수행하면서 영적 전통의 연속성을 보존했습니다. 이러한 전통을 바탕으로 형성된 러시아 국가의 영적 핵심(정신)은 러시아 문화의 뛰어난 인물에 의해 러시아의 영혼으로 정의됩니다(34, 83).
정통 문화의 구성 요소로서의 기독교 도덕은 항상 일반 교육의 시스템 구성 구성 요소였으며 학생의 사회적, 도덕적 교육과 시민 지위 형성의 기초가 되었습니다. 이는 교육 목표 정의, 세계관에 반영되었으며 사람들의 활동과 관계 분석의 기초를 형성했습니다. 어린이의 영적, 도덕적 교육에서 전통의 연속성이 상실되면서 사회 발전에 위기 현상이 발생했습니다. 따라서 주요 전통 국가 가치를 반영하는 영적, 도덕적 지식을 어린이들에게 체계적이고 일관되게 전달하는 작업으로 문화 연구 과정이 개발되었습니다 (그리고 러시아의 이러한 가치 전통은 정통 문화입니다). 영적, 도덕적, 미학적 지향을 지닌 "정통 문화"라는 주제는 도덕성에 대한 전통적인 이해를 선한 행동, 진리, 존엄성, 의무, 조국 시민의 양심과 명예.
영적, 도덕적 지향 주제에 대한 체계적인 교육을 도입하고, 20세기 러시아의 정치적 격변의 결과로 상실된 신심에 대한 실천적 교육 경험을 회복하는 것은 대중 의식의 도덕적 타락을 방지할 수 있고 예방해야 합니다.
1.2. 교육 분야로서의 정통 문화의 일반적인 특성
1. 기본 수준.이것은 영적이고 도덕적인 본성에 대한 지식, 즉 창조주와 창조에 관한 정통 가르침입니다.
2. 문화 및 교육 수준.이것이 가르침의 굴절이다. 다양한 모양하위 수준의 러시아 국민의 사회적, 문화적, 물질적 삶: 교회 슬라브어, 종교 회화 및 도상학, 문학, 정교회 교육, 교회 음악, 종교 철학. 정통 문화는 "사회학", "예술", "문학"의 교육 분야에 속합니다. 이 학문 과목은 독립적이고 구체적인 연구 대상, 즉 정통 문화의 발전 과정과 복잡한 구조다른 교육 영역의 일부로 완전히 흡수될 수 없는 콘텐츠. 이 주제의 내용에는 정통 전통과 가치 체계를 기반으로 주변 현실 현상에 대한 도덕적, 미학적 가치 판단의 형성에 기여할 자료가 포함됩니다. 연구 주제는 성경, 예술 작품(건축, 회화, 음악), 영적 및 세속적 문학, 지역 역사의 출처에 반영된 정통 문화 현상입니다.
"정통 문화"의 개념이 사용되는 과학 지식 분야는 교육, 영적, 도덕적, 미적 교육의 이론 및 방법론입니다. 따라서 이 개념은 '미적 교육', '도덕 교육'의 개념과 연관되어 있다. 이 과목은 음악, 미술, 환경, 역사, 사회학, 러시아 문학, 러시아어, 세계 예술 문화와 같은 학문 과목과의 학제간 연결을 허용합니다.
1.3. 학문 주제 "정통 문화" 프로그램의 목표와 목표
러시아 연방 법률 "교육"에 의해 결정되고 "학문 주제 "정통 문화"에 대한 교육의 대략적인 내용"에 설명된 종합 학교의 주요 목표에 따라 프로그램은 다음과 같은 일반적인 목표를 정의합니다. 훈련 및 교육:
전통적인 러시아 정교회 문화적 가치를 바탕으로 세계의 전체적인 그림을 형성하는 데 필요한 문화적 지식을 학생들에게 가르칩니다.
정통적인 의미에서 미덕을 소유하고 존재의 절대 가치와 이를 행동에 구현해야 할 필요성을 인식하는 경건한 시민으로서 학생들을 교육합니다.
개인의 영적, 도덕적, 미적 발전의 수단으로 정통 문화 전통 분야의 지식을 현대 학생들에게 전달합니다. 다중 구성 요소 콘텐츠 구조를 가진 주제의 세부 사항에 따라 자녀 양육 과제가 지정됩니다.
영적 및 도덕적 교육의 목표:
창조주 하나님의 창조 활동의 의미에 대한 이해를 발전시킵니다.
공감의 도덕적 감각의 발달.
다른 사람에 대한 책임감을 개발합니다.
감사하는 마음을 키우세요.
기독교 도덕 규범에 따라 주변 세계의 사람 및 자연과 상호 작용하는 능력 개발. 미적 교육의 목표:
미적 인식의 발달.
정통 문화에 대한 예술적 아이디어와 개념의 개발.
정통 문화 분야의 미적 판단과 취향 개발.
기술 개발 예술 활동정통 예술의 예를 바탕으로 한 미적 요구.
학생들이 정통 문화에 관심이 있다면 정해진 과제에 대한 해결책을 실현할 수 있습니다.
할당된 작업에 대한 교육학적 해석에는 구현 지표인 지식, 능력, 기술 및 교육 수준을 식별하는 작업이 포함됩니다. 지식을 결정하는 것은 어려운 문제가 아닙니다. 왜냐하면 이 주제는 학생들에게 기독교 교리의 기본 내용, 정통 저술의 기념물, 시각 및 음악 예술에 익숙해지는 것을 포함하기 때문입니다. 지식의 양은 과목의 문화적 성격에 따라 미리 결정되며 "대략적인 과목 교육 내용..."에 반영됩니다.
주제 영역 "정통 문화"의 기술 및 능력 결정
교육학적 솔루션에는 특정(주제의 세부 사항에 따라) 기술과 능력을 개발하기 위한 시스템을 만드는 것이 포함됩니다. 그들의 특이성은 세속 일반 교육의 틀 안에서는 이해가 불가능한 정통 문화를 키우는 근원의 신성한 성격과 관련이 있습니다. 동시에, "교과목의 대략적인 교육 내용..."에 의해 결정된 정도까지 "정통 문화"라는 주제를 공부하는 것은 교육 정보에 대한 비유적-연관적 인식을 활성화함으로써 달성될 수 있습니다. 이를 위해서는 프로그램의 내용에 다음이 포함되어야 합니다. 교재그게 자극이 될 거예요. 정교회 문화 수업에서 성공적으로 사용될 수 있는 미적, 도덕적 교육 방법 및 예술적 창의력 자극 방법은 비유적 연관 인식을 활성화할 수 있는 잠재력을 가지고 있습니다.
실력은 반복을 통해 쌓입니다. 정통 문화 수업에서 훈련을 통해 아이들은 정통 문화의 대상과 의사 소통하는 기술, 주변 삶에서 하나님의 창조 이미지의 의도적 형성에 대한 비전, 그것을 찾고 찾아야 할 필요성을 개발할 수 있습니다 성경에서, 성도들의 삶에서, 정통 전통예술 작품과 주변 생활에 반영된 가치 ( 정교회 휴일, 예배 언어 등). 자연과 교회 및 세속 예술 작품에 묘사되고 반영된 것에서 그것이 창조된 의미를 볼 수 있도록 가르쳐야 합니다. 확실한 모양(이미지, 기도, 생활, 정경, 성가, 장르, 장식, 의식, 건축, 휴일 등). 정통 문화의 높은 예와 소통하는 기술은 원본과의 직접적인 소통을 통해 개발되어야 하며, 이것이 가능하지 않은 경우 개작, 복제 또는 비디오를 통해 개발되어야 합니다. 교육 과제는 비유적인 내용을 이해하고, 자신의 창작 활동 제품에 이미지를 생성하고, 그에 대한 태도를 표현하는 등 실용적이고 창의적인 작업으로 설정되어야합니다.
정교회 문화 분야의 기술에는 습득한 지식을 일상 생활에서 창의적으로 적용하는 것이 포함됩니다. Radonezh의 Sergius와 다른 성도들의 삶에서 얻은 가족 관계를 통해 어린이는 장로에게 순종하는 능력, 가족의 각 구성원을 존중하는 능력, 사랑하는 사람, 동지 등에 대한 의무를 수행하는 능력을 개발할 수 있습니다.
이는 두 가지 결론으로 이어진다:
1. 아이는 정통 문화를 인식하는 언어 능력을 습득해야 합니다. 이는 창의적인 사고와 인식의 발달 때문입니다. 심리학자들의 데이터에 따르면 아이들은 창의적인 인식 능력을 갖추고 있습니다(12). 그것은 도덕적, 미적 범주의 상호 관계가 특징입니다. 선의 범주는 아름다운 범주, 놀라운 범주, 악의 범주는 추악한 범주와 합쳐집니다. 창의적 개발에는 이미지 느낌에서 표현 수단(억양, 장르, 스타일, 색상, 형식, 언어 특징, 의식, 표준)으로의 이동이 포함됩니다. 정통 예술의 형식과 내용을 숙달하는 통일성 속에서 어린이의 기술이 개발되어야합니다.
2. 정통 문화의 수업은 오직 성격 중심적일 수 있습니다. 이는 대화의 형태로 구현됩니다. 교사는 이미지를 통해 아이의 감정을 일깨우는 것부터 시작하여 표현 수단에 대한 인식까지 진행합니다. 이 경우에는 경험적, 문제 기반 교수법이 사용됩니다.
훈련은 다음과 같은 방식으로 조직되어야 한다. 첫 단계그 아이는 현대 학생의 관심사와 관련된 무언가를 공부할 필요성을 갖게 되었습니다. 그러면 이러한 실현된 필요를 통해 교사는 어린이와 함께 다음과 같은 질문을 공식화할 수 있습니다. 정통 문화는 왜 그리고 어떻게 만들어졌습니까? 그리고 이제 어린이의 관심을 바탕으로 교사는 가르치는 과정에서 저자와 창작 수단, 천년 동안 러시아 사람들의 삶에서 역할이 무엇인지 보여줄 수 있습니다. 이러한 일련의 학습 단계는 아이들이 그리스도의 영광을 위해 창조된 문화인 정통 문화의 본질을 점진적으로 이해하도록 이끌 것입니다.
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