Maslow (50-60an abad kedua puluh): “keperluan tertinggi manusia ialah keperluan untuk aktualisasi diri. Menurut Maslow, aktualisasi diri ialah seseorang menjadi apa yang dia mahu dan boleh menjadi.
Penyempurnaan kendiri ialah pendedahan penuh bakat dan kebolehan individu; Ini adalah kesedaran potensi kreatif individu: setiap orang berbakat dan berkebolehan.
Terdapat orang yang mengaktualisasikan diri, ciri-ciri mereka:
Keinginan untuk merealisasikan potensi kreatif anda
Muhibah
Rasa humor yang tidak bermusuhan falsafah
Harga diri yang mencukupi
Pengalaman pengalaman luaran.
Cara untuk mencapai aktualisasi diri:
1. kepentingan diri, pengetahuan diri.
2. keupayaan untuk "menyesuaikan diri" dengan sifat dalaman anda; keupayaan untuk berkerajaan sendiri - keupayaan untuk menguruskan diri sendiri.
3. keupayaan untuk membuat pilihan hidup yang mencukupi.
4. keupayaan untuk memikul tanggungjawab untuk laluan hidup seseorang, untuk pembangunan semula jadi seseorang.
5. sikap terhadap aktualisasi diri sebagai pandangan dunia, cara hidup.
Aktualisasi diri adalah kerja berterusan seseorang pada dirinya atas nama menyedari potensinya.
Struktur keperluan Maslow:
Maslow mengenal pasti 5 kumpulan keperluan utama yang membentuk hierarki:
1. keperluan untuk sokongan hidup (makanan, tidur, seks, keselamatan material)
2. keperluan untuk keselamatan (keyakinan pada masa depan, keselamatan sosial)
3. keperluan untuk hubungan sosial (keperluan untuk cinta, persahabatan, kepunyaan kumpulan)
4. keperluan untuk pengiktirafan (penghormatan daripada orang lain dan harga diri)
5. keperluan untuk aktualisasi diri
Kumpulan 1-4 adalah keperluan yang boleh dipuaskan yang boleh dipenuhi sepenuhnya. Keperluan ke-5 - seseorang boleh menyedari potensi peribadinya untuk masa yang sangat lama.
Menurut Maslow, untuk membolehkan seseorang merealisasikan potensi kreatifnya, semua kumpulan keperluan terdahulu mesti dipenuhi. Empat kumpulan pertama keperluan, lebih rendah berbanding dengan keperluan untuk aktualisasi diri, pada masa yang sama adalah yang paling mendesak. Sehingga keperluan tahap 1-4 dipenuhi, aktiviti seseorang akan bertujuan untuk memenuhi keperluan ini dengan tepat.
Cara untuk memenuhi keperluan.
Teori aktualisasi diri (A.G. Maslow)
Maslow meletakkan prinsip asas psikologi humanistik, mencadangkan sebagai model keperibadian seseorang yang bertanggungjawab yang bebas membuat pilihan hidupnya. Mengelakkan kebebasan dan tanggungjawab tidak memungkinkan untuk mencapai keaslian. Adalah tidak wajar untuk menumpukan perhatian anda pada analisis terperinci tentang peristiwa, reaksi, pengalaman individu; setiap orang harus dikaji sebagai satu, unik, keseluruhan yang teratur.
Maslow percaya bahawa kita harus beralih daripada amalan mengkaji personaliti neurotik dan akhirnya menumpukan perhatian kita kepada orang yang sihat, kerana adalah mustahil untuk memahami penyakit mental tanpa mengkaji kesihatan mental. Tema utama kehidupan manusia ialah peningkatan diri, yang tidak boleh didedahkan dengan mengkaji hanya orang yang mengalami gangguan mental.
Manusia secara fitrahnya baik, atau sekurang-kurangnya neutral. Setiap satu mengandungi peluang yang berpotensi untuk pertumbuhan dan penambahbaikan. Semua orang di pagar mempunyai potensi kreatif, yang bagi majoriti memudar akibat "penanaman". Kuasa pemusnah dalam diri mereka adalah hasil daripada ketidakpuasan keperluan asas.
Manusia adalah "makhluk yang berkeinginan" yang jarang dan secara ringkas mencapai kepuasan sepenuhnya. Semua keperluannya adalah semula jadi, atau naluri. Dia tidak mempunyai naluri yang kuat dalam erti kata haiwan, dia hanya mempunyai asas-asas mereka, sisa-sisa yang mudah binasa di bawah pengaruh pendidikan, sekatan budaya, ketakutan, ketidaksetujuan. Diri yang tulen ialah keupayaan untuk mendengar impuls suara dalaman yang lemah dan rapuh ini.
Hierarki keperluan, menurut Maslow, adalah urutan berikut: keperluan fisiologi, iaitu, untuk memenuhi keperluan badan; dalam keselamatan, keselamatan dan perlindungan; dalam penglibatan, iaitu kepunyaan keluarga, komuniti, kalangan kawan, orang tersayang; keperluan untuk penghormatan, kelulusan, maruah, harga diri; dalam kebebasan yang diperlukan untuk perkembangan sepenuhnya semua kecenderungan dan bakat, untuk merealisasikan kendiri, aktualisasi diri. Seseorang mesti terlebih dahulu memenuhi keperluan yang lebih rendah untuk dapat memenuhi keperluan peringkat seterusnya.
Memuaskan keperluan yang terletak di dasar hierarki memberi peluang untuk mengenali keperluan peringkat yang lebih tinggi dan penyertaan mereka dalam motivasi. Benar, individu kreatif boleh menunjukkan bakat mereka walaupun masalah sosial yang serius yang menghalang mereka daripada memenuhi keperluan peringkat bawahan. Sesetengah orang, kerana ciri-ciri biografi mereka, boleh mencipta hierarki keperluan mereka sendiri. Secara umum, semakin rendah keperluan terletak dalam hierarki, semakin kuat dan lebih diutamakan. Keperluan tidak boleh dipenuhi atas dasar semua atau tiada; seseorang biasanya didorong oleh keperluan pada beberapa peringkat.
Semua motif manusia boleh dibahagikan kepada dua kategori global: defisit (atau motif D) dan motif pertumbuhan (atau motif eksistensial, B). Motif D adalah penentu tingkah laku yang berterusan, menyumbang kepada kepuasan keadaan kekurangan (lapar, sejuk, dll.). Ketiadaan mereka menyebabkan penyakit. D-motivasi bertujuan untuk mengubah keadaan yang tidak menyenangkan, mengecewakan, dan tekanan.
Motif pertumbuhan, juga dipanggil meta-keperluan, mempunyai matlamat yang jauh berkaitan dengan keinginan individu untuk merealisasikan potensinya. Mereka memperkayakan pengalaman hidup, meluaskan ufuk, tidak mengurangkan, seperti dalam kes D-motif, tetapi meningkatkan ketegangan. Metaneed, tidak seperti keperluan defisit, adalah sama penting dan tidak disusun mengikut keutamaan. Contoh keperluan meta ialah keperluan untuk integriti, kesempurnaan, aktiviti, kecantikan, kebaikan, kebenaran, keunikan. Kebanyakan orang tidak menjadi metamotivasi kerana mereka menafikan keperluan defisit mereka, yang menyekat pertumbuhan peribadi.
Status motivasi orang yang sihat terdiri terutamanya daripada keinginan untuk aktualisasi diri, difahami sebagai pencapaian misi seseorang, pemahaman panggilan seseorang, takdir. Aktualisasi diri mengandaikan kemunculan sifat mendalam seseorang ke permukaan, perdamaian dengan diri dalaman, teras keperibadian, ekspresi diri maksimumnya, iaitu, kesedaran kebolehan dan potensi tersembunyi, "berfungsi yang ideal."
Penyempurnaan diri adalah fenomena yang sangat jarang berlaku. Menurut Maslow, ia dicapai oleh kurang daripada satu peratus orang, kerana majoriti hanya tidak tahu tentang potensi mereka sendiri, meragui diri mereka sendiri, dan takut dengan kebolehan mereka. Fenomena ini dipanggil kompleks Yunus, dicirikan oleh ketakutan kejayaan yang menghalang seseorang daripada berusaha untuk memperbaiki diri. Selalunya orang kekurangan persekitaran luaran yang bermanfaat. Halangan kepada aktualisasi diri juga adalah pengaruh negatif yang kuat terhadap keperluan keselamatan. Proses pertumbuhan memerlukan kesediaan yang berterusan untuk mengambil risiko, membuat kesilapan, dan meninggalkan tabiat yang selesa. Memenuhi keperluan untuk aktualisasi diri memerlukan seseorang itu mempunyai keberanian dan keterbukaan terhadap pengalaman baru.
Di antara idea-idea berharga yang diungkapkan oleh Maslow, seseorang harus menyebut kedudukan mengenai peranan yang dipanggil. pengalaman puncak dalam pertumbuhan peribadi, berkat transendensi yang berlaku, melampaui had sendiri dan secara spontan mengalami pendekatan kepada intipati sebenar seseorang. Persepsi boleh meningkat di atas Ego, menjadi tidak berminat dan tidak egosentrik, yang merupakan fenomena biasa bagi individu yang mengaktualisasikan diri, tetapi bagi orang biasa ia berlaku secara berkala, semasa pengalaman puncak. Pengalaman sedemikian hanya positif dan wajar. Pengalaman puncak kegembiraan tulen adalah pengalaman yang menjadikan hidup bernilai. Dia diterima dengan penghormatan, kejutan, kekaguman dan kerendahan hati, kadang-kadang dengan penyembahan yang tinggi, hampir keagamaan. Pada saat-saat pengalaman puncak, individu menjadi seperti Tuhan dalam persepsinya yang penuh kasih, tidak menghakimi, ceria tentang dunia dan manusia dalam kepenuhan dan integriti mereka.
Rujukan
T. M. Titanenko. Teori aktualisasi diri (A.G. Maslow)
Psikologi humanistik adalah berdasarkan idea bahawa "penyelidikan proses psikoterapi selama 50 tahun yang lalu membolehkan kita dengan yakin menyatakan bahawa perubahan paling ketara dalam personaliti dan tingkah laku adalah hasil daripada pengalaman, bukannya kesedaran dan pemahaman" (Devonshire Ch., op. menurut Burlachuk et al., 1999, hlm.163). Malah W. James dalam "Prinsip Psikologi" mencadangkan agar kita menerima kedudukan, teori yang membolehkan kita memahami fakta dengan cara yang paling memuaskan dari segi emosi. James menggambarkan kepuasan ini sebagai “perasaan senang, damai, tenang. Ia adalah ketiadaan keperluan untuk (lebih lanjut) menjelaskannya, memberi alasan atau justifikasi” (dipetik dalam Fadiman, Frager, 1996, hlm.). Sebelum seseorang menerima teori, konsep penjelasan, dua set syarat bebas mesti dipenuhi:
Pertama sekali, teori mestilah sesuai dari segi intelek, koheren, logik, dsb.
Kedua, ia mestilah boleh diterima secara emosi - ia mesti menggalakkan kita berfikir dan bertindak dengan cara yang memuaskan dan boleh diterima oleh kita.
A. Maslow telah berulang kali menekankan bahawa beliau bukanlah penentang behaviorisme dan psikoanalisis dari sudut pragmatik, tetapi bentuk pembentangan teori-teori ini, skema penjelasannya tidak dapat diterima oleh beliau. Ketidakbolehterimaan emosi yang menjadi asas kepada campur tangan intelektual Maslow. Objek pertama ialah teori motivasi. Sebelum beralih kepada pembentangan, marilah kita menambah satu perkara kepada penilaian kedudukan peribadi A. Maslow berdasarkan pertikaian lama tentang puitis dan metafizik dalam sains yang digariskan sebelum ini. "Saya melihat dari sudut pandangan keabadian, secara mitos, puisi atau simbolik, semua perkara biasa. Ia seperti mengalami Zen. Tidak ada yang dikecualikan dan tidak ada yang istimewa di sini; seseorang hidup dalam dunia keajaiban sepanjang masa. Terdapat paradoks dalam hal ini, kerana ia indah, tetapi ia tidak mencipta satu kejayaan” (Maslow A., dipetik dalam Fadiman, Frager, 1999, hlm. 306). Akibatnya, seseorang tidak seharusnya mencari persembahan yang jelas, jelas secara logik atau skema yang disahkan tanpa cela dalam teks Maslow. Ini adalah satu bentuk muhasabah diri ditambah dengan seruan muhasabah. Oleh itu, selanjutnya pengarang karya ini terpaksa melangkah di atas tanah goyah tafsiran dan pemahaman karya yang tidak berorientasikan penyampaian ilmu, tetapi mendakwa sebagai status "koan" - pengaruh puitis paradoks dalam susunan. untuk menimbulkan "pencerahan" kepada pembaca.
Namun beberapa skema konsep boleh dibina. Pada "pintu masuk" kepada teori Maslow terdapat orang yang holistik, dikurniakan kendiri, yang mengandungi dalam dirinya keperluan tertentu dan keinginan untuk merealisasikan dan memenuhi keperluan ini. Pada peringkat pertama kehidupan, asas atau "keperluan yang lebih rendah" mesti dipenuhi. “Keperluan yang lebih rendah lebih jelas setempat, lebih ketara dan terhad daripada keperluan yang lebih tinggi. Lapar dan dahaga adalah lebih "somatik" daripada keperluan untuk cinta, yang seterusnya adalah lebih somatik daripada keperluan untuk penghargaan" (Maslow, 1999, hlm. 159). Keperluan yang lebih rendah sentiasa lebih objektif dan terhad secara kuantitatif; “Secara fisiologi, keperluan yang lebih tinggi mewakili pembentukan kemudian... Secara ontogenetik, keperluan yang lebih tinggi didedahkan kemudian daripada keperluan yang lebih rendah... Bagi aktualisasi diri, walaupun Mozart memperolehnya tidak lebih awal daripada pada usia tiga atau empat tahun” (ibid. , hlm 156). Maslow mencadangkan bahawa hidup pada tahap motivasi yang lebih tinggi bermakna "jangka hayat yang lebih panjang, kurang terdedah kepada penyakit, tidur yang lebih baik, selera makan, dll." (ibid., hlm. 157). Untuk merealisasikan keperluan yang lebih tinggi, keadaan luaran yang baik diperlukan. Keperluan asas orang biasa adalah bersifat tidak sedarkan diri (ibid., ms. 99) dan boleh dicirikan oleh ukuran kepuasan mereka “sebagai contoh, purata rakyat mempunyai 85% keperluan fisiologi yang dipenuhi, keperluan untuk keselamatan - 70%, keperluan untuk cinta - 50% , keperluan untuk harga diri - sebanyak 40%, keperluan untuk aktualisasi diri - sebanyak 10%... perlu ditekankan bahawa proses merealisasikan keperluan bukanlah secara tiba-tiba, bukan. meletup; sebaliknya, kita harus bercakap tentang aktualisasi beransur-ansur keperluan yang lebih tinggi, tentang kebangkitan perlahan dan pengaktifan" (ibid., ms.99). Keperluan tahap yang lebih tinggi adalah lebih sedar daripada keperluan asas. Walau apa pun, adalah lebih baik untuk mengetahui semua keperluan anda, walaupun yang asas, dan untuk ini anda harus menggunakan "teknik khas". Keperluan yang berpuas hati "hilang" dan "tidak boleh dianggap sebagai motif." “Saya mengisytiharkan dengan segala tanggungjawab bahawa orang yang normal, sihat, makmur tidak mempunyai keinginan seksual dan makanan, bahawa dia tidak mengalami keperluan untuk keselamatan, kasih sayang, prestij dan harga diri, kecuali saat-saat yang jarang berlaku apabila dia mendapati dirinya berada dalam menghadapi ancaman. Sekiranya anda ingin berhujah dengan saya mengenai topik ini, maka saya akan menjemput anda untuk mengakui bahawa anda diseksa oleh banyak refleks patologi, contohnya, refleks Babinski, kerana badan anda boleh menghasilkannya sekiranya berlaku gangguan sistem saraf. (ibid., hlm. 104).
Petikan Maslow yang banyak dalam serpihan di atas sengaja dilakukan oleh pengarang untuk menunjukkan bahawa petikan yang berkaitan dengan umur Maslow untuk merealisasikan diri, kadar peratusan kepuasan keperluan dan ketiadaan hampir semua keperluan dalam orang sihat normal dan hubungannya dengan Refleks Babinski ialah "puisi" menurut Maslow atau "koans," direka untuk "meletupkan" pemikiran yang betul dan membawa kepada wawasan paradoks. Hampir semua karya Maslow, yang dibaca oleh pengarang, sangat kaya dengan "koan" sedemikian. Setelah mengklasifikasikan petikan tersebut sebagai "koans", pengarang tidak akan memikirkannya dan cuba menganalisisnya "secara saintifik." Terdapat kumpulan pernyataan Maslow yang berbeza secara kualitatif, tidak serasi dengan sama ada cita-cita kemanusiaan atau etika saintifik. Sukar untuk mencari sekutu, membenarkan kenyataan sedemikian berhubung dengan mereka: "Tidak menghairankan bahawa Freud sering diletakkan setanding dengan Hitler, kerana kedudukan mereka dalam banyak cara serupa ..." (sebagai naluri yang berterusan dalam prinsip "tidak dapat dielakkan maut", secara aktif menyatakan pandangan pesimis tentang masa depan umat manusia - nota pengarang (Maslow, 1999, ms 142), penilaian konsep Sartre sebagai "kebodohan" dalam "The Psychology of Being", invective ditujukan kepada Eropah eksistensialis dan Aristotle di sana, penilaian yang dangkal dan tidak mencukupi terhadap Jaspers dan Heidegger - semua ini hanya boleh menarik tokoh-tokoh yang terpinggir, menentang budaya yang, atas satu sebab atau yang lain, tidak memahami atau menerima sama ada Aristotle, Jaspers, Heidegger, atau Sartre.
Dalam The Farthest Reaches of the Human Psyche, Maslow menulis bahawa topik aktualisasi diri tidak timbul dalam hidupnya sebagai satu saintifik. “Semuanya bermula dengan hakikat bahawa saya, ketika itu masih seorang intelektual muda, ingin memahami kedua-dua guru saya, yang saya cintai sehingga memuja, yang saya kagumi, yang benar-benar orang yang hebat...
…Tidak cukup untuk saya hanya memuja mereka, saya ingin memahami mengapa kedua-dua orang ini sangat berbeza daripada orang lain dalam dunia yang sibuk ini” (Maslow, 1997, hlm. 53). Kedua-duanya ialah R. Benedict dan M. Wertheimer. Oleh itu, pengalaman istimewa tentang perasaan peribadi yang mendalam dan percubaan untuk merasionalkan, mencari sebab-sebab perasaan ini membawa Maslow kepada kajian aktualisasi diri. Segala sesuatu yang "buruk" yang boleh dikaitkan dengan kejadian pengalaman ini dan terletak pada masa lalu peribadi Maslow telah dibuang. Pencarian ciri-ciri istimewa, dalam semangat Allport, membawa kepada penemuan keseluruhan kompleks daripada mereka: "tiba-tiba saya sedar bahawa subjek saya mempunyai banyak persamaan. Sejak hari itu, saya boleh merenung tentang jenis orang tertentu, dan bukan pada dua orang yang tiada tandingan. Penemuan ini membawa saya kegembiraan yang besar.” Oleh itu, perasaan dan pengalaman peribadi mula larut dalam penyelidikan saintifik. Tetapi dalam definisi akhir aktualisasi diri dalam karya Maslow, penekanan utama adalah pada apa yang ia berkembang daripada: “Pertama, aktualisasi diri ialah pengalaman, pengalaman yang memakan semua, terang, tidak mementingkan diri sendiri, dengan penumpuan penuh dan perendaman mutlak dalam ia. Ini adalah pengalaman di mana tidak ada sedikit pun bayang-bayang rasa malu masa muda; hanya dalam saat-saat pengalaman seperti itu seseorang menjadi manusia... Kata kunci di sini ialah "tidak mementingkan diri sendiri." Betapa kerapnya remaja kita kekurangannya, mereka terlalu mementingkan diri sendiri, terlalu sedar diri” (ibid., hlm. 57).
Pada peringkat pertama karyanya, A. Maslow mengenal pasti tiga kumpulan orang yang mengaktualisasikan diri. Kumpulan pertama "kes yang sangat spesifik" termasuk T. Jefferson, A. Lincoln, W. James, D. Adams, A. Einstein dan Eleanor Roosevelt. Kumpulan kedua terdiri daripada "kes yang sangat berkemungkinan" - ini adalah sezaman yang "sedikit" kurang dalam aktualisasi diri. Kumpulan ketiga "kes berpotensi atau mungkin" termasuk wakil seperti B. Franklin, W. Whitman, O. Huxley. Penggunaan kaedah yang hampir dengan yang digunakan oleh G. Allport membolehkan Maslow merumuskan ciri-ciri orang yang mengaktualisasikan diri:
1. Persepsi realiti yang lebih berkesan.
2. Penerimaan diri sendiri, orang lain dan alam semula jadi.
3. Spontan, kesederhanaan dan semula jadi.
4. Fokus pada masalah.
5. Kemerdekaan: keperluan untuk privasi.
6. Autonomi: bebas daripada budaya dan persekitaran.
7. Kesegaran persepsi.
8. Sidang kemuncak atau pengalaman mistik.
9. Kepentingan awam.
10. Hubungan interpersonal yang mendalam.
11. Perwatakan demokratik.
12. Perbezaan antara cara dan tujuan.
13. Kelucuan falsafah.
14. Kreativiti.
15. Rintangan kepada penanaman.
Dalam buku "Motivasi dan Keperibadian," aktualisasi diri bermaksud "keinginan seseorang untuk penjelmaan diri, untuk aktualisasi potensi yang wujud dalam dirinya. Keinginan ini boleh dipanggil keinginan untuk keistimewaan, untuk identiti” (Maslow, 1999, hlm. 90).
Aktualisasi diri boleh dilakukan, menurut Maslow, oleh seseorang yang telah memenuhi sepenuhnya keperluan asasnya, yang agak narsis, yang menganggap dirinya dikurniakan semua jenis kebolehan dan nilai naluri, yang memahami aktualisasi diri "sebagai yang utama, matlamat tertinggi kewujudan manusia” (Maslow, 1999, hlm. 118), siapa tahu, bahawa matlamat ini adalah “sangat individualistik” dan egosentrik. Kesedaran tentang individualisme dan mementingkan diri sendiri terhadap matlamat seseorang inilah yang membolehkan orang yang mengaktualisasikan diri yang sihat untuk menunjukkan "altruisme belas kasihan" terhadap orang lain (ibid., hlm. 118). Lama kelamaan, Maslow, di bawah tekanan fakta, meninggalkan idea tentang kemungkinan aktualisasi diri di kalangan orang muda: "Saya pasti mengaitkan konsep aktualisasi diri dengan orang dewasa. Kriteria untuk aktualisasi kendiri yang telah saya bangunkan membolehkan saya menegaskan dengan keyakinan yang tinggi bahawa fenomena aktualisasi diri tidak berlaku dalam kalangan anak muda” (ibid., hlm. 24). Dia menghubungkan ini dengan fakta bahawa sebelum beralih kepada aktualisasi diri, identiti dan autonomi mesti difahami, berdasarkan pengalaman hidup sendiri, sistem nilai sendiri mesti dibina, "altar itu di mana seseorang boleh meletakkan semua kebolehan seseorang. dan bakat.”
Terdapat banyak halangan di jalan menuju aktualisasi diri. "Pencegahan yang diperlukan terhadap sikap yang terlalu mudah dan cetek terhadap" pertumbuhan peribadi "seharusnya merupakan kajian menyeluruh tentang psikopatologi manusia dan psikologi yang mendalam. “Kita harus mengakui bahawa pertumbuhan peribadi, selalunya merupakan proses yang menyakitkan, menakutkan seseorang, yang selalunya kita hanya takut kepadanya; kita harus mengakui bahawa kebanyakan kita mempunyai perasaan yang tidak jelas terhadap nilai-nilai seperti kebenaran, keindahan, kebaikan, mengagumi mereka, dan, pada masa yang sama, berhati-hati terhadap manifestasi mereka. Tulisan Freud (maksud saya fakta yang dibentangkan di dalamnya, dan bukan metafizik umum penaakulan) juga relevan untuk ahli psikologi humanistik” (ibid., ms 15–16). Masalah lain ialah "kecenderungan seperti naluri ini sangat lemah sehingga mereka tidak dapat menahan budaya dan pembelajaran." Intipati biologi manusia adalah "lemah dan ragu-ragu" dan memerlukan kaedah khas untuk penemuannya (contohnya, psikoanalisis dan "bentuk lain terapi mendedahkan"). Budaya dan persekitaran “dengan sedikit kecuaian menindas atau bahkan membunuh potensi genetik kita, tetapi mereka tidak dapat menjana atau menguatkannya” (ibid., ms. 21–22). Budaya dan persekitaran mula mempengaruhi seseorang sejak kecil:
1) membentuk tabiat yang mengunci kita ke dalam tingkah laku yang tidak produktif;
2) melalui tekanan kumpulan terhadap citarasa dan pertimbangan kita;
3) menggalakkan pembentukan pertahanan dalaman yang "membuang kita dari diri kita sendiri."
Mengenai tabiat, kami perhatikan bahawa terdapat pendapat yang bertentangan secara langsung, milik W. James: "Adalah baik untuk dunia bahawa pada kebanyakan kita, pada usia tiga puluh, watak mengeras seperti plaster, dan tidak lagi melembutkan.. . Semakin banyak perkara kecil dalam kehidupan seharian yang boleh kita percayai tanpa menuntut automatisme kebiasaan, semakin banyak kuasa minda kita yang lebih tinggi dilepaskan untuk kerja yang dimaksudkan itu” (dipetik dalam Fadiman, Frager, 1996, hlm. 199) . Hampir semua tabiat boleh menggalakkan pertumbuhan atau menghalang pertumbuhan. Penghapusan pengaruh negatif tabiat dalam karya Maslow dikaitkan dengan sikap negatif terhadap pemenuhan tanggungjawab sosial seseorang.
Untuk melindungi daripada pengaruh luaran yang negatif, Maslow mencadangkan reka bentuk yang agak kompleks. Dia mendalilkan kewujudan sistem nilai hierarki tertentu, berakar umbi "dalam sifat manusia. Seseorang bukan sahaja menginginkannya dan berusaha untuk mereka, dia memerlukannya... untuk mencapai nilai dalaman ini, kedua-dua haiwan dan manusia bersedia untuk mempelajari apa sahaja, jika hanya pengetahuan baru atau kemahiran baru membawa mereka lebih dekat kepada yang utama, muktamad. nilai" (Maslow, 1999, p.16). Nilai-nilai ini mesti dianggap "sebagai hak asasi manusia yang tidak boleh dipisahkan" dan, pada masa yang sama, sebagai ideal untuk iman dan perkhidmatan. Dalam bidang "undang-undang," nilai-nilai ini mesti direalisasikan dalam bentuk "menyediakan peluang sosial yang sama rata kepada semua bayi yang datang ke dunia ini" (ibid., ms 22). Amalan perhubungan, terutamanya yang berkaitan dengan kanak-kanak, harus memperkenalkan tidak campur tangan “dalam kewujudan dan pembentukan orang yang disayangi. Anda perlu sangat menyayangi seorang kanak-kanak untuk membolehkannya berkembang secara bebas, mengikut desakan batinnya” (ibid., hlm. 29). Tesis Maslow ini dianalisis khas dalam perenggan 3.2.2.§6 karya ini.
Halangan dalaman untuk aktualisasi diri juga kompleks. Punca banyak masalah adalah "kelimpahan material," yang merupakan prasyarat untuk kemunculan fenomena patologi seperti kebosanan, mementingkan diri sendiri, rasa elitisme... penggantungan pertumbuhan peribadi" (ibid., ms. 122). Tumbuh di tanah yang subur " Kompleks Yunus” terdiri daripada kepuasan dengan apa yang telah dicapai, keengganan untuk merealisasikan kebolehan seseorang sepenuhnya. Sebenarnya, idea "penindasan", "mengelakkan pertumbuhan rohani" adalah milik A. Angyal. Maslow pada mulanya "mengatakannya sebagai 'ketakutan akan kehebatan diri sendiri' atau 'keinginan untuk mengelakkan panggilan bakat seseorang'." “Kita semua mempunyai kebolehan yang belum diterokai atau tidak dikembangkan sepenuhnya, dan agak jelas bahawa ramai yang mengelak daripada panggilan yang alam itu sendiri mencadangkan kepada mereka... Selalunya kita mengelak tanggungjawab yang ditentukan, atau lebih tepat dicadangkan oleh alam semula jadi, nasib, dan kadang-kadang hanya secara kebetulan, dan, seperti Yunus , kita cuba sia-sia untuk melarikan diri dari nasib kita... Kita bukan sahaja ambivalen tentang kemungkinan tertinggi kita, tetapi kita berada dalam konflik yang berterusan, sejagat, malah perlu dan ambivalen terhadap peluang-peluang ini... Kita sudah pasti suka dan mengagumi setiap orang yang mempunyai kebenaran, kebaikan, keindahan, keadilan dan kejayaan. Dan pada masa yang sama, ia menyebabkan kita rasa janggal, bimbang, malu, mungkin iri hati atau cemburu, perasaan rendah diri dan ketidaksempurnaan kita sendiri (Maslow, dipetik dalam Haronian, 1997, hlm. 97). Kompleks ini dan pengalaman yang berkaitan dengannya menyerupai "kompleks rendah diri" yang diterangkan oleh A. Adler, tetapi dalam kerangka teorinya, Maslow memberikan tafsiran yang berbeza. Pada pendapatnya, mekanisme utama kompleks ini adalah unjuran. Seseorang berasa seolah-olah dia sengaja dipaksa untuk mengalami dirinya sebagai rendah diri. Reaksi yang betul terhadap kompleks Yunus adalah kesedaran tentang "ketakutan dan kebencian seseorang yang tidak sedarkan diri kepada yang benar, yang berbudi, yang cantik, dll. orang” (ibid., hlm.98). Maslow mencadangkan bahawa "jika anda boleh belajar untuk mencintai nilai tertinggi dalam diri orang lain, ini boleh membawa anda untuk mencintai mereka dalam diri anda dan berhenti takut kepada mereka" (ibid., ms 98).
Satu lagi bahaya dalaman juga dikaitkan dengan kelimpahan, "hanya kali ini dengan kelimpahan psikologi." Ia mengenai limpahan kasih sayang dan rasa hormat. Pengabdian yang tidak habis-habisnya, pemujaan, kekaguman, pemenuhan yang tidak dipersoalkan terhadap semua keinginan seseorang membawanya kepada fakta bahawa dia mula mengambil kasih sayang dan rasa hormat untuk diberikan, merasa seperti pusat alam semesta, dan semua orang di sekelilingnya - hambanya, wajib memujinya. setiap perbuatan, mendengar setiap kata-katanya, untuk memuaskan keinginannya yang sedikit, untuk mengorbankan dirinya atas nama minat dan matlamatnya” (ibid., ms. 122–123). Berdasarkan kelimpahan ini, terdapat pemiskinan hidup sendiri dengan enggan merawat apa-apa dengan kesungguhan dan penglibatan yang mendalam. Maslow memanggil fenomena ini sebagai "penyahkralisasian."
Dalam Self-actualization and Beyond, diterbitkan pada tahun 1967, Maslow menyifatkan penyahkralisasian sebagai mekanisme pertahanan yang tidak diterangkan dalam buku teks psikologi. Mekanisme pertahanan ini menampakkan dirinya pada golongan muda yang percaya bahawa "mereka telah ditipu dan dipimpin oleh hidung sepanjang hidup mereka." Mereka ditipu dan dipimpin oleh hidung oleh ibu bapa mereka sendiri, "separuh tidur dan lesu, mempunyai idea yang samar-samar tentang nilai, yang hanya takut kepada anak-anak mereka dan tidak pernah menghentikan atau menghukum mereka untuk perbuatan buruk. Jadi, kita mempunyai situasi di mana kanak-kanak hanya menghina ibu bapa mereka dan selalunya sepatutnya begitu.” (dipetik dalam Haronian, 1997, p.98). Satu lagi sumber penyahkralisasian ialah perbezaan prinsip dan tindakan dalam kehidupan ibu bapa: "Mereka menyaksikan bagaimana bapa mereka bercakap tentang kehormatan, keberanian dan keberanian, tetapi berkelakuan bertentangan dengan ini." Hasil umum penyahkralisasian ialah orang muda yang telah menerima "pendidikan" sedemikian tidak mahu melihat prospek pertumbuhan mereka dan enggan melihat diri mereka dari sudut nilai simbolik dan dari sudut keabadian. Penyempurnaan kendiri melibatkan meninggalkan mekanisme pertahanan ini dan bersedia untuk belajar memulihkan nilai lama. Satu cara untuk memerangi penyahkralisasian ialah penyahkralisasian, yang diterangkan oleh Maslow sebagai perbualan falsafah antara perunding dan pelanggan tentang yang suci, kekal dan simbolik. Perunding mesti mengajar klien untuk melihat seseorang secara umum dan dirinya khususnya dari sudut keabadian, dari kedudukan Spinoza, dari perspektif puitis yang tidak dijangka, secara metafora, dari kedudukan Kristian abad pertengahan.
Dalam The Psychology of Being, idea dikemukakan bahawa adalah mungkin untuk mempertimbangkan "kebosanan" dan "kekurangan rasa ingin tahu" serta mekanisme pertahanan yang menyatakan kebimbangan dan ketakutan. Memandangkan pengetahuan dan tindakan adalah sinonim dalam tempoh ini, sekurang-kurangnya dalam "arti Socratic," Maslow percaya bahawa jika kita mengetahui sesuatu, kita "secara automatik dan secara tidak sengaja mula bertindak mengikut pengetahuan kita," dan bahawa dalam kes ini pilihan tidak tidak menyebabkan konflik dalaman dan berlaku secara spontan. Berdasarkan premis ini, maka pertamanya, masalah mengawal akses kepada pengetahuan timbul; kedua, masalah memisahkan pengetahuan "baik" daripada pengetahuan "buruk". Dan kemudian tidak perlu memupuk pemikiran dan analisis yang diskriminasi, serta mekanisme kehendak dan penghalang. Cukuplah untuk "yang terpilih" untuk memberikan kepada "orang ramai" pengetahuan yang berguna dan "baik", mengikut mana orang ramai akan bertindak secara automatik.
Sebagai tambahan kepada "kompleks Jonah" dan penyahkralisasian yang disebutkan di atas, Maslow menunjuk kepada senarai pertahanan psikoanalisis tradisional. Beliau menekankan bahawa pilihan yang memihak kepada pertumbuhan, ke arah penyempurnaan kendiri, mesti dibuat dalam setiap situasi pilihan. Sebarang keengganan untuk menyedari sepenuhnya potensi seseorang adalah penuh dengan kemunculan patologi atau bahkan metapatologi. Kriteria yang membolehkan seseorang menilai kemajuan ke arah yang betul ialah pengalaman yang lebih tinggi (selepas ini dirujuk sebagai pengalaman puncak), yang juga merupakan ganjaran daripada personaliti yang mengaktualisasikan diri. Keamatan, kedalaman dan tempoh pengalaman ini memainkan peranan penting: "pada pendapat saya, orang yang sihat, aktualisasi diri yang belum mencapai had pengalaman tertinggi, hidup pada tahap pemahaman harian dunia, belum lagi pergi ke arah kemanusiaan sejati. Mereka praktikal dan berkesan, mereka hidup di dunia nyata dan berjaya berinteraksi dengannya, tetapi orang yang mengaktualisasikan diri sepenuhnya yang biasa dengan pengalaman yang lebih tinggi hidup bukan sahaja di dunia nyata, tetapi juga dalam realiti yang lebih tinggi, dalam realiti Menjadi. , dalam dunia simbolik puisi, estetika, transendensi, dalam dunia agama dan makna mistik, sangat peribadi, tidak dikanonisasi, dalam realiti pengalaman yang lebih tinggi. Saya berpendapat bahawa perbezaan ini mempunyai beberapa prasyarat untuk menjadi definisi operasi "kasta" atau "kelas". Kriteria ini mungkin memperoleh kepentingan tertentu dalam bidang kehidupan awam” (Maslow, 1999, hlm. 240). Dipisahkan ke dalam "kelas" khas, orang yang mengaktualisasikan diri secara asasnya berbeza daripada orang lain dalam motif, pemikiran, emosi dan tingkah laku mereka, mereka berasa seperti orang asing, pendatang baru, pengembara yang dikelilingi oleh orang "biasa". Orang yang mengaktualisasikan diri, walaupun sikapnya yang menyendiri dan dingin, sangat merisaukan orang-orang di sekelilingnya, “kelemahan dan maksiat mereka menyedihkan dia, kadang-kadang menjerumuskannya ke dalam keputusasaan... Tetapi dia memaafkan mereka atas kelemahan mereka, kerana dia tidak mempunyai yang lain. saudara” (ibid., hlm. 241). Seorang yang mengaktualisasikan diri, sebagai peraturan, menjadi dekat dengan orang yang sihat yang mendekati aktualisasi diri. Dia "cenderung untuk melupakan dirinya sepenuhnya, tentang keperluannya, dia bergabung dengan orang yang rapat dengannya, larut dalam dirinya, menjadi sebahagian daripadanya" (ibid.).
Pengenalpastian orang yang mengaktualisasikan diri ke dalam kelas istimewa tertutup dalam diri mereka, digabungkan dengan pembezaan keperluan yang lebih tinggi dan lebih rendah yang dibuat sebelum ini, membawa Maslow dalam "The Psychology of Being" untuk membahagikan motivasi kepada dua jenis: keinginan untuk pembangunan dan mengatasi defisit . Beliau seterusnya membahagikan persepsi kepada motivasi defisit dan motivasi pembangunan diri. Kemudian terdapat pembahagian cinta kepada B-love dan D-love. Kewujudan mula berstrata kepada zon dan sfera yang berasingan; huraian B- dan D-cinta adalah sedemikian rupa sehingga sukar untuk membayangkan sama ada terdapat jambatan penghubung antara mereka. Selepas itu, dalam "The Farthest Limits of the Human Psyche," kewujudan Maslow dikelaskan kepada 3 zon, yang diterangkan dari segi "teori X - teori Y - teori Z." "The Psychology of Being" menekankan keseronokan yang diterima oleh orang yang mengaktualisasikan diri: "orang yang mengaktualisasikan diri menikmati kehidupan itu sendiri secara umum, dan hampir semua aspeknya... malah aktiviti tambahan memberikan keseronokan yang sama seperti yang utama" (Maslow, 1996, hlm 56). Proses pembangunan menimbulkan kegembiraan yang asli.” Perkembangan dilihat sebagai pergerakan yang berterusan dan berterusan ke hadapan dan ke atas. " Lebih banyak individu menerima, lebih banyak dia mahu, oleh itu keinginan seperti ini tidak berkesudahan dan tidak boleh dipuaskan. Atas sebab inilah pembahagian biasa ke dalam motivasi, laluan ke matlamat, pencapaian matlamat dan kesan yang sepadan sama sekali tidak ada di sini. Di sini jalan itu sendiri adalah matlamat, dan adalah mustahil untuk memisahkan matlamat pembangunan daripada motivasi. Mereka juga satu” (Maslow, 1996, hlm. 58). Keseronokan tambahan orang yang mengaktualisasikan diri amat diperhatikan: sebagai contoh, mereka memperoleh kemahiran dan pengetahuan yang diperlukan tanpa sebarang usaha. Maslow mengembangkan tesis: "pembangunan melalui kegembiraan," percaya bahawa kedudukan ini memungkinkan untuk mendamaikan teori aktualisasi diri dengan semua teori dinamik dari Freud, Adler dan Jung hingga Perls, Assagioli dan Frankl. Berhubung dengan pengalaman puncak, idea itu dipegang bahawa "pengalaman puncak hanya boleh positif dan diingini dan tidak boleh dalam apa-apa cara menjadi negatif dan tidak diingini" (ibid., ms 113). Selanjutnya, idea itu dibangkitkan tentang idealiti pengalaman puncak, kemutlakan mereka, kewujudan mereka "di suatu tempat di luar sana," di luar kehidupan seseorang (ibid., ms. 118–119). Mulai saat ini, ruang kewujudan orang "biasa" dan masalahnya tidak lagi menarik minat Maslow. Sekarang dia berminat dengan "dunia mutlak", garis besar yang dia temui dalam falsafah Taoisme, terutamanya dalam Lao Tzu, dan dalam Krishnamurti. Dari teks "The Psychology of Being" jelas bahawa ciri utama dunia ini seperti yang dirasakan oleh Maslow adalah "kekurangan kehendak." Di sini segala-galanya berlaku seolah-olah dengan sendirinya: berdasarkan persepsi pasif, "kesedaran sukarela" berlaku, yang membawa kepada "empati" yang tidak aktif dari kedudukan "saudara lelaki manusia." Mereka yang telah mencapai tahap ajaib ini menyedari "ketidakpentingan mereka berbanding dengan kehebatan pengalaman" dan "keengganan terdesak untuk turun dari puncak ini ke lembah pengalaman biasa" (ibid., hlm. 121). "Pada saat pengalaman puncak, individu menjadi seperti Tuhan" (ms 126), dan pada tahap peribadi mengalami "naif kedua" dan "kekanak-kanakan yang sihat." Berdasarkan serpihan individu karya beberapa ahli psikologi ego, didalilkan bahawa cinta adalah satu bentuk regresi, " orang yang tidak boleh mundur tidak boleh mencintai"(hlm.131); kreativiti juga “adalah regresi yang sihat, pelarian sementara dari dunia nyata. Apa yang saya terangkan di sini boleh dianggap sebagai gabungan ego, bawah sedar, superego, ego-ideal, kesedaran, prasedar dan tidak sedar, proses primer dan sekunder, sintesis prinsip keseronokan dengan prinsip realiti, regresi sihat tanpa rasa takut dalam nama kematangan yang lebih besar, integrasi sebenar personaliti di semua peringkat"(ms.131).
Dalam The Psychology of Being, Maslow mentakrifkan semula aktualisasi diri, bebas daripada kekurangan statistik dan tipologi, supaya aktualisasi diri tidak kelihatan seperti pantheon serba-serbi yang hanya segelintir orang, tidak lebih awal daripada enam puluh tahun, boleh jatuh ke dalam. Kita boleh mentakrifkannya sebagai episod atau "kejayaan" di mana semua kuasa keperibadian bergabung dengan sangat berkesan, menyampaikan keseronokan yang sengit, apabila orang itu mendapati perpaduan, mengatasi pemecahan, lebih terbuka kepada sensasi, dicirikan oleh keunikan, ekspresi dan spontan. , lebih berfungsi sepenuhnya, mempunyai kreativiti yang lebih besar dan rasa humor yang lebih besar, mampu mengatasi ego, lebih bebas daripada keperluannya yang lebih rendah, dsb. Semasa "penerobosan" ini, dia menjadi lebih dirinya sendiri, lebih menyedari potensinya dan menjadi lebih dekat dengan hati Wujudnya, menjadi orang yang lebih lengkap" (Maslow, 1996, hlm. 132).
Di sini, dalam semangat pemahaman baru tentang aktualisasi diri, Maslow mencatatkan "satu paradoks asas, yang telah saya sebutkan di atas, dan yang tidak boleh kita hadapi, walaupun kita tidak menyedarinya. Matlamat keperibadian (aktualisasi diri, autonomi, individuasi, "Diri Sejati", menurut Horne, keaslian, dll.) Nampaknya kedua-dua matlamat muktamad dan pertengahan, permulaan, langkah menaiki tangga ke transendensi identiti . Boleh dikatakan begitu fungsinya untuk memusnahkan diri sendiri. Dengan kata lain, jika matlamat kita adalah seperti yang ditafsirkan oleh Timur - berlepas dari ego, dari kesedaran diri, dari introspeksi, melupakan sepenuhnya masa lalu, bergabung dengan dunia dan mengenal pasti dengannya (Byuk), homonomi (Angyal), maka nampaknya bagi kebanyakan orang, cara terbaik untuk mencapai matlamat ini adalah untuk mendapatkan kuasa Diri yang tulen dan memenuhi keperluan asas mereka, dan bukannya menikmati pertapaan” (Maslow, 1996, hlm. 151–152).
Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan yang sangat ketara antara teori Maslow dan Taoisme dan Buddhisme. Dalam semua versi utama, Taoisme dan Buddhisme mencadangkan bahawa sebarang aktiviti yang bermuatan emosi memudaratkan pencapaian cita-cita keagamaan dan menawarkan pengikut mereka teknik khas untuk memerangi kekurangan ini. Jadi. Buddhisme menganggap salah satu punca utama penderitaan manusia di dunia sebagai "prinsip ketidakpuasan hati": punca asal penderitaan adalah "dahaga," iaitu, keinginan ghairah untuk mengalami pengalaman deria. Dhammapada berkata (XIV, 187): “Bahkan kenikmatan ilahi tidak akan memadamkan nafsu. Kepuasan hanya terletak pada pemusnahan keinginan." Jalan Mulia Buddhisme Berunsur Lapan melibatkan mengelakkan pemikiran dan tindakan yang boleh menyebabkan kemudaratan kepada diri sendiri dan orang lain. Teori aktualisasi diri berdasarkan amalan "pengalaman puncak" pastinya tidak boleh "menyenangkan" seorang Buddha. Senarai "nilai kewujudan" yang diberikan oleh Maslow juga bercanggah dengan pandangan Buddha tentang dunia. Selain itu, sikap asas seorang Buddha adalah "kebenaran jalan." Dia tahu bahawa Buddha telah pun melalui jalan ini: “Ingat bahawa kamu mesti pergi sendirian. Buddha hanya menunjukkan jalan kepada anda” (Life of Buddha, 1994, hlm. 238). Semua butiran khusus laluan mesti dikuasai oleh pejalan sendiri, mengambil tanggungjawab atas tindakannya dan menjadi orang yang lebih matang. “Juruukur tanah menggali terusan, pemanah melempar anak panah, orang bijak membentuk dirinya” (Dhammapada). Berdasarkan "kebenaran jalan," sebarang sikap terhadap kemunduran, tidak kira apa motivasinya, secara langsung bercanggah dengan ajaran Buddha. Satu lagi perbezaan ketara dengan Buddhisme adalah berkaitan idea Maslow tentang diri. Kanun Buddha, Tripitaka, mendalilkan tiga ciri utama kewujudan: 1) ketidakkekalan (anitya), 2) ketiadaan diri, jiwa (anatma), 3) ketidakpuasan hati (dukkha), iaitu, "tidak kekal" - "bukan- jiwa" - "penderitaan". Prinsip bukan diri menunjukkan bahawa individu itu hanyalah gabungan sementara sifat - akal, emosi, badan - setiap satunya juga tidak kekal dan terus berubah. Idea keutuhan dinamik relatif (pudgala) hanya bermaksud pembinaan (karma) aneh tertentu unsur-unsur heterogen - individu yang mengalami penderitaan kerana keinginan yang tidak wajar untuk menikmati kehidupan dalam bentuk yang tidak berubah. Dalam agama Buddha, keabadian dan keabadian adalah konsep yang tidak serasi. Apa yang ingin menjadi milik keabadian mesti berubah. Sesiapa sahaja yang tidak mahu berubah, dan untuk berubah dengan cara yang betul, akan ditakdirkan. Jika seseorang semasa hidupnya tidak mempunyai masa untuk mengenali "empat kebenaran mulia" dan berjalan di jalan Buddha, kematian akan datang, berkas itu akan runtuh dan, menurut undang-undang sebab-akibat, satu lagi akan terbentuk. Akibatnya, jika dalam Buddhisme adalah mungkin untuk bercakap tentang diri, ia terutamanya secara metafora dan tentang beberapa pembinaan yang diingini. Pembinaan ini, sebagai kesedaran tertinggi, atau bentuk kesedaran tertinggi, menurut falsafah Buddhisme, dianggap kosong (ashunya) hanya dari sudut kesedaran biasa, kesedaran empirikal. Ia kosong untuk perwakilan setiap hari, kerana ia, berhubung dengan pemerhati sedemikian, adalah transendental (kedudukan dalam falsafah Eropah ini telah dibangunkan oleh I. Kant dalam perbincangannya tentang perkara dalam diri mereka sebagai kosong untuk kesedaran kita). Dengan sendirinya, bentuk kesedaran tertinggi ini tidak kosong, tetapi dikurniakan tidak berkesudahan bilangan kualiti dan sifat yang baik. Borang ini boleh dicapai melalui pembinaan diri, jadi sebarang bentuk regresi tidak boleh diterima.
Taoisme, sebagai ajaran Cina tradisional, berdasarkan idea dunia deria (kosmos) sebagai satu-satunya realiti kewujudan. Semua kekayaan, keabadian dan makhluk ghaib diletakkan oleh tradisi Cina di ruang antara Syurga dan Bumi. Dunia dibahagikan kepada dua "bahagian": ini ialah "dunia ketiadaan" (y) dan dunia kewujudan (yu). Kedua-dua aspek kosmos bersatu ini sepadan dengan dua peringkat utama kosmogenesis: keadaan awal dunia yang tidak berbelah bahagi dan kosmos banyak makhluk dan benda. Negeri tertinggi dalam agama-agama China purba biasanya dianggap sebagai pencapaian perpaduan lengkap dengan prinsip kosmik, "kesatuan" dengan alam semesta (i-ti), dan dianggap dalam semangat panteistik bergabung dengan alam semesta, mengenal pasti individu. kesedaran dengan kesejagatan makhluk: dunia adalah satu organisma yang dengannya orang bijak mesti menjadi "bertubuh tunggal." Taoisme dalam erti kata yang luas ialah "Ajaran Jalan", yang mensistematisasikan amalan berabad-abad lamanya "memupuk kehidupan," yang merangkumi risalah mengenai amalan seksual, latihan pernafasan, gimnastik, kaedah penumpuan kesedaran dan renungan. Pada peringkat tertentu, dari semua kepelbagaian ini, Taoisme telah dibentuk sebagai doktrin kaedah untuk mencapai keabadian peribadi dalam proses "memupuk kehidupan." Biarkan ini dibahagikan kepada luaran dan dalaman dan dikaitkan dengan pemerolehan "elixir". Jalan sebenar (Tao) tidak boleh ditakrifkan dalam apa-apa cara ("Orang yang tahu tidak bercakap, orang yang bercakap tidak tahu"), tetapi kuncinya ialah prinsip bukan tindakan (tidak melanggar aturan semula jadi kewujudan dan tidak campur tangan dalam sifat benda), yang diikuti oleh "orang bijak yang sempurna". Dia, seperti Tao, adalah semula jadi dan mengikut sifatnya sendiri, dan bukan keadaan luaran dan konvensyen palsu. Setelah menjadi seperti bayi, dia kembali ke pangkuan Tao - Ibu Besar Empayar Surgawi dan memperoleh kesempurnaan dan keabadian. Taoisme mengajar penolakan muslihat tamadun, termasuk penulisan, kenegaraan, dan pendidikan. Seorang penguasa yang benar-benar bijak memerintah dengan "bukan tindakan", dan rakyatnya hanya tahu tentang kewujudannya, tetapi tidak lebih. Baik dan jahat, cantik dan hodoh, tidur dan terjaga, hidup dan mati hanyalah konsep bersyarat dan relatif, kerana dalam realiti sebenar segala-galanya hadir dalam segala-galanya, setiap bahagian mengandungi keseluruhan dan semuanya masuk ke dalam segala-galanya. Pada tahap perkembangannya (abad III-II SM), Taoisme merumuskan "masa lalu yang indah" yang A. Maslow memanggil kita. Dalam erti kata tertentu, "The Psychology of Being" ialah percubaan untuk mencipta "elixir", yang mana anda boleh membuat pelarian maya menjadi kisah dongeng. Sebenarnya di China sebenar, Taoisme puitis diimbangi oleh Konfusianisme rasionalistik, motif utamanya, dalam istilah moden, sosialisasi. Dalam konfrontasi dan interaksi dengan Konfusianisme, Taoisme pada pergantian era kita telah berubah menjadi agama wahyu dari Lao Tzu, berubah menjadi Tuhan yang agung yang secara berkala menjelma di bumi sebagai seorang bijak dan mentor kepada penguasa. Dalam konsep ini, pengaruh Hindu dan Buddha sudah ketara. Pada Zaman Pertengahan, konfrontasi sebahagian besarnya memberi laluan kepada kerjasama: tiga orang bijak: Lao Tzu, Confucius dan Buddha dihormati bersama sebagai tiga wajah kebenaran dan kebenaran. Minat terhadap pengubahsuaian kuno Taoisme tidak pudar. Ahli fizik (F. Capra "The Tao of Physics"), penulis lirik, dan ahli psikologi (C. Jung, A. Watts) berminat dengannya. Perbezaannya ialah A. Watts cuba meneroka teknik khusus "memupuk kehidupan" dan menyesuaikannya dengan keperluan praktikal psikoterapi moden. K. Jung meneroka sisi simbolik proses mencari elixir dan transformasi, cuba menguraikan penulisan rahsia teks Cina purba daripada "Buku Orang Mati Tibet", risalah yoga, falsafah Gnocystisme dan pelbagai agama dan menyepadukan memperoleh pengetahuan ke dalam sistem universal "menyelamatkan jiwa", menjadikannya tidak dapat dipisahkan (individuasi) . Di sebalik ini terdapat juga pragmatik tertentu - psikologi analisis yang dicipta oleh Jung dan amalan psikoterapi yang sepadan.
Pada masa yang sama, A. Watts sama sekali tidak menawarkan pelanggannya sebarang matlamat yoga, dan C. Jung memberi amaran kepada kedua-duanya agar tidak bergabung dengan diri sendiri dan terhadap pemindahan kawalan daripada "ego" kepada diri sendiri. Percubaan Maslow untuk "menggabungkan" prinsip realiti dengan prinsip keseronokan dengan mengubah semua kehidupan menjadi keseronokan tulen adalah asing kepada semua ajaran dan teori yang dibincangkan dalam karya ini malah seorang individuis membayar untuk kesenangannya dengan perjuangan berterusan. Jadi apa yang ada di hadapan kita adalah Utopia tulen. Dan pada peringkat ini, teori psikologi Maslow boleh disifatkan sebagai determinisme utopia. Maslow akan kembali kepada tema Utopia dalam "The Far Reaches of the Human Psyche."
Salah satu konsep generik pedagogi humanistik ialah konsep "aktualisasi diri". Relevan adalah penting, penting untuk masa kini, dimanifestasikan dalam realiti. Konsep aktualisasi diri bermula dalam falsafah. Aktualisasi (falsafah) ialah realisasi, peralihan daripada keadaan kemungkinan kepada keadaan realiti.
Dalam psikologi, pengemaskinian bermaksud tindakan mendapatkan semula bahan yang dipelajari daripada ingatan jangka panjang atau jangka pendek untuk tujuan penggunaan seterusnya dalam pengecaman, ingatan dan pengeluaran semula.
Dalam pedagogi, untuk mengaktualisasikan bermakna mengekstrak, untuk menuntut nilai moral tersembunyi yang wujud dalam kesedaran secara semula jadi, untuk menjadikannya penting bagi individu. Setiap saintis dan pengamal pedagogi kemanusiaan (Socrates, John Amos Comenius, Jean Jacques Rousseau, Immanuel Kant, Johann Heinrich Pestalozzi, Adolf Disterweg, John Dewey, Maria Montessori, Charlotte Buhler, dll.) menggunakan aspek falsafah, psikologi dan pedagogi ini. dengan fenomena caranya sendiri. Sebagai istilah dengan awalan "diri-," konsep aktualisasi mula digunakan secara relatif baru-baru ini.
Ia pertama kali diperkenalkan oleh Kurt Goldsch - tein untuk menandakan aktiviti proses biologi yang wujud dalam mana-mana organisma hidup. Dalam psikologi, konsep aktualisasi diri muncul berkat kerja Abraham Maslow (1908-1970, Amerika Syarikat). Dia meletakkan banyak makna ke dalam konsep ini, tetapi yang paling penting untuk pedagogi humanistik adalah kemungkinan besar yang berikut: aktualisasi diri ialah keinginan untuk merealisasikan diri, untuk merealisasikan apa yang terkandung sebagai potensi. Menurut Maslow, aktualisasi diri adalah keinginan seseorang untuk memenuhi dirinya, iaitu keinginannya untuk menjadi apa yang dia boleh menjadi. Ini adalah penggunaan sepenuhnya bakat, kebolehan, peluang, dan lain-lain oleh orang itu sendiri.
Penyempurnaan keperibadian kendiri menurut Maslow
Maslow membayangkan orang yang mengaktualisasikan diri bukan sebagai orang biasa, yang kepadanya sesuatu telah ditambahkan, tetapi sebagai orang biasa, yang tidak ada yang diambil darinya: “Rata-rata orang adalah manusia yang lengkap, dengan kebolehan yang ditindas dan ditindas dan hadiah.” A. Maslow, dalam konsep aktualisasi diri, menawarkan tafsiran berikut tentang sifat keperibadian: seseorang secara semula jadi baik dan mampu memperbaiki diri, orang adalah makhluk yang sedar dan bijak, intipati seseorang sentiasa menggerakkannya. ke arah pertumbuhan peribadi, kreativiti dan sara diri; untuk mengkaji seseorang sebagai satu sistem yang unik, holistik, terbuka dan memajukan diri, A. Maslow menggunakan konsep self actualization (Bahasa Inggeris).
Perkembangan manusia dalam teori ini dibentangkan sebagai mendaki tangga keperluan, yang mempunyai tahap di mana, di satu pihak, pergantungan sosial seseorang "disorotkan," dan di sisi lain, sifat kognitifnya dikaitkan dengan aktualisasi diri. Penulis percaya bahawa "orang ramai bermotivasi untuk mencari matlamat peribadi, dan ini menjadikan kehidupan mereka penting dan bermakna."
Isu motivasi adalah teras kepada teori keperibadian humanistik dan menggambarkan manusia sebagai "makhluk yang berkeinginan" yang jarang mencapai kepuasan. A. Maslow menganggap semua keperluan sebagai fitrah. Hierarki keperluan, menurut Maslow, boleh dikesan dari peringkat pertama, yang terdiri daripada keperluan fisiologi yang berkaitan dengan mengekalkan persekitaran dalaman badan.
Apabila keperluan ini dipenuhi, tahap keperluan seterusnya timbul. Tahap kedua terdiri daripada keperluan untuk keselamatan, kestabilan, keyakinan, kebebasan daripada ketakutan, dan keselamatan. Keperluan ini berfungsi sama dengan keperluan fisiologi dan, apabila dipenuhi dengan kerap, berhenti menjadi motivator. Tahap ketiga seterusnya termasuk keperluan untuk cinta dan kasih sayang, komunikasi, aktiviti sosial, keinginan untuk mendapat tempat dalam kumpulan, keluarga. Ini diikuti oleh tahap keempat, yang terdiri daripada keperluan untuk menghormati, berdikari, berdikari, penguasaan, kecekapan, keyakinan terhadap dunia, keinginan untuk memiliki reputasi tertentu, prestij, kemasyhuran, pengiktirafan, maruah.
Ketidakpuasan hati dengan keperluan tahap ini membawa seseorang kepada perasaan rendah diri, tidak berguna, dan membawa kepada pelbagai konflik, kompleks dan neurosis. Dan akhirnya, keperluan tahap terakhir, kelima ialah keperluan untuk aktualisasi diri, kesedaran diri dan kreativiti. Hierarki keperluan, menurut A. Maslow, adalah piramid daripada keperluan yang lebih rendah (keperluan) kepada keperluan yang lebih tinggi (keperluan pertumbuhan). Keperluan untuk aktualisasi diri adalah jenis keperluan khas: "Ini adalah keperluan untuk "pertumbuhan", berbeza dengan keperluan "defisit," yang merangkumi keperluan empat tahap yang lebih rendah.
A. Maslow menulis bahawa aktualisasi diri bermaksud "keinginan seseorang untuk memenuhi dirinya, iaitu, keinginannya untuk menjadi apa yang dia boleh menjadi." Menurut A. Maslow, kecenderungan ke arah aktualisasi diri membentuk intipati, teras keperibadian, i.e. keinginan seseorang untuk sentiasa merangkumi, menyedari, mengobjektifkan dirinya, kebolehannya, intipatinya. Tetapi seseorang boleh menyedari, merangkumi dirinya hanya dalam aktiviti. Seseorang menyedari dirinya dalam aktiviti, dan kandungan keperluan untuk aktiviti dan keperluan untuk kesedaran diri adalah sama untuk individu.
Teori aktualisasi kendiri yang dikembangkan oleh A. Maslow masih terus menimbulkan perbincangan, pertikaian dan juga protes. Nampaknya, sikap samar-samar seperti itu adalah disebabkan oleh fakta bahawa A. Maslow menganggap mereka yang mempunyai tahap pencapaian peribadi tertentu dalam kehidupan profesional dan peribadi sebagai contoh orang yang mengaktualisasikan diri. Dengan mengkaji yang terbaik, A. Maslow percaya, seseorang boleh meneroka sempadan keupayaan manusia.
Beliau menetapkan kriteria untuk memilih individu yang mengaktualisasikan diri sebagai kebebasan relatif daripada neurosis dan penggunaan terbaik bakat, kebolehan, dan keupayaan mereka: “Orang yang aktualisasi diri, tanpa pengecualian tunggal, terlibat dalam sesuatu yang melampaui kepentingan diri mereka sendiri, dalam sesuatu di luar diri mereka sendiri.” Setelah menganalisis pencapaian hidup dan ciri-ciri orang yang cemerlang (A. Lincoln, A. Einstein, A. Schweitzer, B. Spinoza, P. Kropotkin, dll.), A. Maslow mengenal pasti ciri-ciri aktualisasi diri:
1. Persepsi yang lebih selektif terhadap realiti dan hubungan yang lebih selesa dengannya.
2. Penerimaan (kepada diri sendiri, orang lain, sifat). Orang yang mengaktualisasikan diri menerima diri mereka dan sifat mereka tanpa aduan atau rasa malu, memahami kekurangannya, percanggahan dengan ideal, tetapi tanpa mengalami kebimbangan sebenar.
3. Spontan, kesederhanaan, semula jadi. Orang yang mengaktualisasikan diri tidak mempunyai artifisial dan keinginan untuk menghasilkan kesan.
4. Fokus pada tugasan (pusat masalah - tion). Mereka mempunyai misi hidup, tugas yang memerlukan pemenuhan, matlamat di luar diri mereka sendiri. Mereka hidup dalam dunia yang mempunyai nilai yang luas, universal dan berkekalan.
5. Beberapa pengasingan dan keperluan untuk kesendirian. Keinginan untuk kesepian, kekurangan penglibatan dalam apa yang menangkap dan menyerap orang lain.
6. Autonomi, bebas daripada budaya dan persekitaran. Orang yang didorong oleh motivasi pertumbuhan dicirikan oleh sara diri.
7. Kesegaran berterusan penilaian. Keupayaan untuk menikmati kesenangan hidup yang sederhana. Dapatkan kekuatan daripada pengalaman hidup utama. Orang biasa belajar nilai sebenar persekitaran harian mereka (alam semula jadi, orang tersayang, kerja) hanya selepas mereka kehilangan mereka.
8. Mistik dan pengalaman negeri yang lebih tinggi.
9. Perasaan kekitaan, perpaduan dengan orang lain. Berhubung dengan orang lain, individu yang mengaktualisasikan diri mengalami perasaan pengenalan yang mendalam, simpati, kasih sayang, dan keinginan yang tulus untuk membantu.
10. Hubungan interpersonal yang lebih mendalam berdasarkan dedikasi yang lebih besar, kasih sayang, melampaui batas yang lebih lengkap daripada "Saya" seseorang. Bulatan kawan adalah kecil. Mereka tidak memaafkan pengkhianatan, kemunafikan, dan narsisisme.
11. Struktur personaliti demokratik. Mereka tidak perasan kelas, sosial, profesional, kaum, dll. perbezaan. Mereka menganggap boleh belajar daripada sesiapa sahaja, asalkan dia ada sesuatu untuk diajar.
12. Membezakan antara cara dan tujuan, baik dan jahat. Piawaian moral yang kukuh. Mereka menumpukan perhatian pada matlamat, dapat menundukkan cara kepada mereka, dan bukan sebaliknya, seperti yang biasa di kalangan majoriti. Tetapi apa-apa aktiviti dianggap oleh mereka sebagai matlamat, bertukar menjadi permainan yang menarik, hiburan.
13. Rasa humor yang berfalsafah, tidak bermusuhan. Mereka tidak menerima ketawa kerana menyebabkan kemudaratan kepada orang lain, ketawa kelebihan, atau protes terhadap pihak berkuasa.
14. Kreativiti mengaktualisasikan diri. Kreativiti sebagai ekspresi kesihatan diri diproyeksikan ke seluruh dunia dan mewarnai sebarang aktiviti. Semuanya dilakukan dengan sikap dan mood tertentu. Seseorang juga boleh melihat secara kreatif, seperti kanak-kanak melihat.
15. Penentangan terhadap akulturasi (purata "akulturasi", membiasakan diri dengan budaya massa). Mereka wujud bersama budaya, tetapi menentang "penanaman" dan mengekalkan detasmen dalaman daripada budaya di mana mereka tenggelam. Tetapi mereka sesuai dengan kerangka konvensyen budaya material, walaupun ia tidak mempunyai banyak makna bagi mereka: dengan menjadikan hidup lebih mudah, perkara-perkara tidak patut dihebohkan. Segala yang tidak penting diterima dengan tenang. Tetapi konvensyen ini, jika pematuhannya kelihatan tidak perlu, boleh dibuang seperti pakaian yang membosankan.
Kemuncak pemikiran A. Maslow tentang aktualisasi diri, yang tidak selalu sesuai dengan kerangka pemikiran saintifik dan logik yang diterima umum, adalah lapan jenis tingkah laku yang membawa kepada aktualisasi diri.
1. Aktualisasi diri ialah pengalaman yang lengkap, hidup, tertumpu tentang apa yang berlaku dengan seseorang dan di luar dirinya. Maslow memanggil detik-detik peningkatan kesedaran dan minat yang mendalam untuk merealisasikan diri.
2. Hidup adalah proses pilihanraya. Penyempurnaan kendiri melibatkan keputusan yang memihak kepada pertumbuhan dalam setiap pilihan. Untuk memilih pertumbuhan bermakna membuka diri kepada pengalaman baru yang tidak dijangka, tetapi berisiko berakhir dengan yang tidak diketahui: "Anda tidak boleh memilih kehidupan dengan bijak jika anda tidak berani mendengar diri anda sendiri, kepada diri anda sendiri, dalam setiap saat kehidupan."
3. Mengaktualisasikan bermaksud menjadi nyata, wujud pada hakikatnya, dan bukan hanya dalam potensi. Penyempurnaan diri ialah belajar menyesuaikan diri dengan sifat dalaman anda sendiri: tentukan sendiri sama ada anda sendiri menyukai makanan, filem, buku, tanpa mengira pendapat, dsb. yang lain.
4. Kejujuran dan bertanggungjawab atas tindakan anda.
5. Percaya pertimbangan dan naluri anda.
6. Penyempurnaan kendiri adalah proses berterusan untuk mengembangkan potensi seseorang.
7. "Pengalaman puncak" ialah detik peralihan untuk merealisasikan diri. Ini adalah saat-saat yang menggembirakan dan menggembirakan dalam hidup. Mereka disebabkan oleh perasaan cinta yang kuat, karya seni, dan pengalaman keindahan alam semula jadi yang luar biasa.
8. Menemui "pertahanan" anda dan berusaha untuk melepaskannya. Asas keperibadian, A. Maslow percaya, adalah sfera motivasi, i.e. apa yang mendorong seseorang, apa yang menjadikan dia seorang.
Aktualisasi diri sebagai kapasiti mungkin wujud pada kebanyakan orang, tetapi hanya dalam minoriti kecil ia dicapai sedikit sebanyak. Orang seperti itu merangkumi intipati manusia sepenuh mungkin. Tetapi terdapat sangat sedikit orang yang mengaktualisasikan diri, kurang daripada 1%, dan guru yang berusaha untuk merealisasikan diri, menurut Institut Psikologi Akademi Pendidikan Rusia, hanya 12 hingga 18%.
Ramai orang tidak melihat potensi mereka, dan proses pertumbuhan memerlukan kesediaan yang berterusan untuk mengambil risiko, membuat kesilapan, dan meninggalkan tabiat lama. A. Maslow mentakrifkan kehidupan orang yang mengaktualisasikan diri sebagai "usaha atau jerkah apabila seseorang menggunakan semua kebolehannya dengan potensi penuh mereka." Penulis menganggap bahawa aktualisasi potensi manusia adalah mungkin "dalam masyarakat yang menyokong," yang secara praktikal tidak pernah berlaku dalam sejarah manusia.
Tidak sesuai untuk menegaskan bahawa aktualisasi diri yang "diperhalusi" semestinya menjadi matlamat dan makna pendidikan. Walau bagaimanapun, jika kita perlu diingat bahawa keperluan untuk merealisasikan daya fizikal dan mental adalah paling relevan pada masa remaja dan belia, yang dicirikan oleh peningkatan kesedaran diri, peralihan daripada penentuan luaran aktiviti tingkah laku kepada penentuan diri, maka bantuan orang dewasa dalam menentukan hala tuju dan kaedah keinsafan diri. Dan ini sudah dikaitkan dengan organisasi sokongan pedagogi yang sangat nyata untuk proses pengetahuan diri, pemahaman diri, dan sikap yang mencukupi terhadap diri sendiri.
A. Maslow menganggap seseorang berdasarkan kedudukan sifatnya. Mungkin, kedudukan inilah yang masuk akal untuk mengambil kira seorang guru yang berisiko mewujudkan keadaan untuk aktualisasi diri pelajarnya.
1. Seseorang bebas dan bertanggungjawab terhadap keputusannya, gaya hidup apa yang harus dipilih dan bagaimana untuk berusaha untuk merealisasikan potensinya; Semakin tua seseorang, semakin tinggi dia naik dalam hierarki keperluan, semakin bebas dia.
2. Tingkah laku manusia dikawal oleh kuasa rasional, membuat keputusan yang rasional dan keinginan untuk merealisasikan potensi seseorang secara rasional.
3. Seseorang dianggap sebagai keseluruhan. "John Smith yang mahu makan, dan bukan perut John Smith," oleh itu manusia adalah makhluk yang tidak terpisahkan, berusaha untuk merealisasikan diri.
4. Konstitusionalisme sederhana, yang dinyatakan dalam konsep keperluan meta menggunakan istilah seperti "keinginan semula jadi", "naluri", "inheren dalam manusia", bermakna keinginan untuk merealisasikan potensi seseorang adalah sifat semula jadi, bukan kualiti yang diperoleh.
5. Keinginan berterusan untuk pertumbuhan peribadi, apabila orang mempunyai keupayaan untuk memutuskan apa yang mereka mahu menjadi, membawa kepada hakikat bahawa keperibadian pasti berubah.
6. Setiap orang adalah unik dalam ungkapan keperluan ini, i.e. seseorang itu berusaha untuk mengaktualisasikan diri yang unik sesuai dengan penilaiannya sendiri.
7. Walaupun keperluan adalah semula jadi, pembolehubah situasi memainkan peranan penting, iaitu. pengaruh motivasi (keperluan semula jadi) dan persekitaran sosial dan fizikal yang mempengaruhi tingkah laku manusia.
9. Orang tidak boleh dikaji dengan kaedah tradisional, itulah sebabnya mereka tidak dapat diketahui, kajian tradisional seseorang dalam bahagian mesti digantikan dengan pendekatan yang membolehkan orang ramai menunjukkan pengalaman subjektif mereka secara holistik (sebagai hierarki keseluruhan) .