Jungowskie podejście do korekty rozwoju osobistego. Co to jest analiza jungowska? Dyplom ukończenia studiów wyższych: dlaczego lepiej zamówić dokumentację u nas

Dlaczego teraz nie da się obejść bez dyplomu, gdzie można go kupić i jak nasza firma może Ci pomóc?

Kup dyplom Goznaka

Wiele osób wie, że system edukacji, który powstał w naszym państwie, jest nie tylko nieidealny, ale także przestarzały. Zdobycie wykształcenia zajmuje dużo czasu i Pieniądze. Jeszcze trudniej jest je uzyskać, jeśli były absolwent szkoły nie wstąpił od razu po ukończeniu studiów na uczelnię. W rezultacie byli studenci coraz częściej stają przed koniecznością zakupu dyplomu, który pozwala im rozwiązać wszystkie problemy bez marnowania czasu na jednorazową płatność.

Dokumenty, które oferujemy naszym klientom są w pełni legalne. Drukowane są na oficjalnych formularzach z fabryki Goznak. Dane dyplomu zawarte są w rejestrze państwowym. Jakość gotowy wynik dostarczane przez naszych specjalistów, pozwala mieć pewność, że dokonany przez Państwa wybór jest w pełni bezpieczny i słuszny. Menedżerowie firm wybiorą wymagany dokument, instytucję edukacyjną i rok ukończenia studiów.

Niedrogi zakup dyplomu na oryginalnych formularzach

Kup dyplom rosyjski uniwersytet wcale nie oznacza oszukiwania całego systemu edukacji i zatrudnienia. Zgadzam się, często zdarza się, że dana osoba zdobywa wykształcenie w pokrewnej specjalności, a potem zdaje sobie sprawę, że po szkole dokonała złego wyboru. Albo pracuje przez wiele lat w jednym przedsiębiorstwie, aż pewnego pięknego dnia pracodawca stawia warunek: „pracownicy muszą mieć jedynie wykształcenie specjalistyczne”. A możesz być sto razy bardziej doświadczony, rzetelny, pracowity i odpowiedzialny niż ktokolwiek inny młody specjalista jednak dadzą mu pierwszeństwo – w końcu ma dyplom! Co robić? Rozpocząć przygotowania do egzaminu Unified State Exam? A co, jeśli nie ma pieniędzy na szkolenie ani możliwości spędzenia kolejnych pięciu lat na zdobyciu upragnionej „skorupy”? Z tego powodu użytkownicy coraz częściej wpisują w wyszukiwarki zapytanie „Kupię dyplom moskiewski” i próbują znaleźć wiarygodnego sprzedawcę dokumentów edukacyjnych. A najważniejsze, żeby nie dać się oszukać i kupić tylko prawdziwy dyplom!

Kalkulator kosztów dokumentu

Wybierz typ dokumentu Szkolnictwo wyższe Średnie prof. wykształcenie Zaświadczenia Zaświadczenia urzędu stanu cywilnego Zaświadczenia Inne dokumenty

Tytuł dokumentu

Rok wydania

Czas produkcji

1-2 dni 3-5 dni do 10 dni

Dostawa

Rosja Kraje WNP Dr. za granicą

Zamów dokument

Co oferujemy

chcesz osiągnąć wzrost kariera, nakreślili przyzwoite możliwości zarabiania pieniędzy, dążą do niezależności finansowej. Od powodzenia planu zależy dobre samopoczucie, uznanie osobiste i pewność przyszłości. Brakuje jedynie dyplomu ukończenia studiów wyższych lub średnich.

Zdobądź dyplom ukończenia szkoły średniej lub wyższa edukacjałatwe, jeśli:

zapisać się instytucja edukacyjna od 1 raz

pilnie uczęszczać na wykłady i terminowo zdawać egzaminy

z powodzeniem łączy zajęcia z pracą

Czy jesteś gotowy na takie testy?

Z biegiem lat studiów Twoja sytuacja będzie się zmieniać. Oczekiwania nie zostaną spełnione.

POTRZEBUJESZ dyplomu TERAZ!

Pomożemy Ci osiągnąć wymarzony cel!

Zapewnimy PRAWDZIWY DYPLOM wykształcenia wyższego lub średniego.

Brak pytań. Szybko. Z gwarancją jakości.

Absolutnie poufne!

Nasze atuty

Oryginalność dyplomów na formularzach GOZNAK.

NIGDY nie przedstawiamy drukowanej formy wątpliwej jakości jako prawdziwego GOZNAKA. NIGDY nie będziemy „połowywać” formularzy (jak niektóre firmy tego typu działalności). Sam dyplom zawsze otrzymujesz na formularzu GOZNAK oraz wniosek z ocenami, także na prawdziwym formularzu GOZNAK.
ZAWSZE pozwalamy naszym klientom zabrać ze sobą na spotkanie z kurierem próbkę faktycznie wydanego dyplomu lub innego dokumentu i porównać ją z naszą... Różnic nigdy nie będzie! Dyplom w pełni odpowiada oryginałowi!

Uczciwa cena i łatwa dostawa.

Cena dyplomu, dokładnie na pełnych formularzach GOZNAK, w pełni odpowiada środkom wydanym na jego zdobycie i prawidłowe wypełnienie. Istnieje możliwość realizacji opcji z wykorzystaniem formularzy drukowanych, są one nieco tańsze. Gotowy dokument Otrzymujesz go w wygodny dla Ciebie sposób w ciągu 2-5 dni od dnia złożenia zamówienia. Istnieje pilna produkcja dokumentów w ciągu jednego dnia.
Współpraca z nami jest wygodna, bezpieczna i opłacalna!

Zbiorowe działania profesjonalistów.

15 lat doświadczenia, znajomość zawiłości projektowania i wypełniania dyplomów, bardzo ścisła współpraca z uczelniami, szkołami technicznymi i uczelniami w Rosji - pozwala na realizację zamówień z najwyższą jakością i terminowością. Błędy w rejestracji dyplomu są wykluczone!

Koordynacja układu dyplomu oraz foto-video gotowego dokumentu.

Przed wykonaniem oryginału uzgadniamy z Państwem pełną wersję elektroniczną dyplomu, zawierającą wszystkie przedmioty, wymagane oceny, temat pracy dyplomowej lub ostateczna praca, a kiedy będzie gotowy, pokażemy Ci skan, zdjęcie i film wypełnionego dokumentu, wypełnionego Twoimi danymi. Ponadto pod spodem możemy wykonać zdjęcia i filmy lampa ultrafioletowa. Jakość zamówionego dyplomu możesz zweryfikować zdalnie. Zawsze jesteś spokojny o uzyskane wyniki!

Całkowita poufność.

Ty otrzymujesz cenny dokument, a my zapominamy o tym, że skontaktowałeś się z naszą firmą i usuwasz wszystkie dane osobowe bez możliwości dalszego odzyskania. Masz pewność całkowitego bezpieczeństwa swojego zakupu!

Etapy realizacji Twojego zamówienia

Zostaw wniosek na naszej stronie internetowej, wypełniając wymagany formularz zamówienia lub wyślij list na naszą pocztę ze wszystkimi swoimi danymi, wskazując jakość i rodzaj potrzebnego dokumentu. Jeśli masz trudności z wypełnieniem, skontaktuj się z menadżerem online lub poproś o oddzwonienie.

Trwa wyjaśnianie szczegółów Twojego zamówienia. Menedżerowie sprawdzają poprawność podanych przez Ciebie danych i doradzają w przypadku wszelkich pojawiających się problemów.

Układ dokumentu jest już przygotowany, uzgodniony z Tobą i w pełni zatwierdzony. Na tym etapie możliwe są wszelkie zmiany w dokumencie.

Sporządzany jest sam oryginał dyplomu, a gdy jest już gotowy, zostaje on sfotografowany i sfilmowany, po czym zostaje wykazana jego autentyczność. Można używać z lampą UV

Dokument zostanie dostarczony w dogodny dla Ciebie sposób (omówiony). Będziesz w 100% zadowolony z wyniku!

Zamów dokument

Nasza strona prezentuje wszystkie próbki dyplomów, wydawane studentom uniwersytetów w różnych regionach Rosji, od końca lat 80. XX wieku do dnia dzisiejszego. Składając zamówienie należy zastanowić się jakiego rodzaju dyplom będzie nam potrzebny: stary czy nowy, sprzed 1996 r., czy aktualny, z 2016 r. Dla każdego rodzaju dyplomu cena będzie nieco inna: wszystko zależy od jakości wybranego formularza, roku wystawienia dokumentu i pilności zamówienia. Przed wysłaniem gotowego, skompletowanego dokumentu zawsze pokazujemy klientowi zdjęcie i film dyplomu lub innego dokumentu, abyś mógł mieć pewność, że dokument zawiera niezbędne znaki wodne, mikrotekst, ultrafiolet i inne zabezpieczenia. Dyplomy produkujemy na prawdziwych formularzach GOZNAK następujące typy: - nowy dyplom licencjata; - nowy dyplom specjalisty; - nowy dyplom magisterski; - dyplomy uczelni rosyjskich wydane przed 2003 rokiem; - dyplomy starego typu (do 1996 r.); - dyplomy technikum lub uczelni; - dyplomy honorowe; - dyplomy dla nierezydentów Federacji Rosyjskiej itp.

Dyplom ukończenia studiów wyższych: dlaczego lepiej zamówić dokumentację u nas

Od kilku lat zajmujemy się wydawaniem dyplomów szkół wyższych, doskonale znamy specyfikę i niuanse tworzenia tego rodzaju dokumentacji, rozumiemy, jak ważna jest jej jakość i autentyczność. W końcu Twój przyszły pracodawca prawdopodobnie jest zainteresowany zatrudnieniem dobry pracownik z przyzwoitym wykształceniem. Przed zamówieniem dyplomu prosimy o podanie: dokumentu, z jakiego rosyjskiego uniwersytetu Państwo jesteście zainteresowani (nazwa uczelni, wydział, specjalność); w którym roku zgodnie z dokumentacją powinieneś ukończyć studia; wymagany formularz przeszkolenie i jakość formy (prawdziwy GOZNAK lub drukarnia).

Każdy dokument wykonywany jest indywidualnie na zamówienie. Gwarantujemy jakość produktu, którą potwierdza wysoka reputacja naszej firmy! Z nami szybko zbudujesz karierę w wybranej przez siebie specjalizacji! Dzwonić! Nasi menedżerowie są gotowi odpowiedzieć na wszystkie Twoje pytania dotyczące zdobywania dokumentów szkolnictwa wyższego!

Psycholog: Lev Khegay, członek indywidualny Międzynarodowego Stowarzyszenia Psychologii Analitycznej (IAAP) od 2004 roku, członek społeczeństwo rosyjskie psychologia analityczna, pierwszy wiceprezes (2004-2007), analityk szkoleniowy i superwizor Moskiewskiego Stowarzyszenia Psychologii Analitycznej (MAAP).

Co to jest analiza jungowska?

Jest to szkoła współczesnej psychoanalizy, której historia sięga czasów Carla Gustava Junga. Istotą analizy jungowskiej (JA) jest zrozumienie: każdy człowiek ma część świadomą, gdy jesteśmy świadomi tego, co uważamy za wytwór naszej woli, oraz część nieświadomą, na którą składają się emocje, kompleksy i traumy z dzieciństwa. YA bada tę właśnie nieświadomą część.

Co robi YA, aby osiągnąć rezultaty?

W praktyce nasza praca przypomina każdą inną w tym sensie, że psychoterapia to leczenie słowem, rozmową. Ale w przeciwieństwie do zwykłego doradztwa. możemy zastosować pewne metody mające na celu eksplorację nieświadomości: analizę snów, pracę z obrazami (aktywna wyobraźnia), studiowanie baśni i mitów, introspekcję i prowadzenie pamiętnika. Jest to praca długoterminowa, podczas której staramy się dobrze zrozumieć, dlatego efekt może nie być zauważalny od razu – narasta stopniowo. Co jakiś czas człowiek staje się bardziej pewny siebie i lepiej rozumie, czego chce od życia.

Najczęściej w analizie jungowskiej zakładamy, że istnieje znaczna część duszy, która nie znajduje wyrazu w sferze zewnętrznej. Człowiek idzie do pracy, zakłada rodzinę, ma wyrobione sobie wyobrażenia o świecie, ale jednocześnie ma też marzenia o zupełnie innym życiu.

Dlaczego wtedy wybrałeś YA?

Moim zdaniem jest to najgłębszy i najciekawszy kierunek w psychologii. YA kładzie nacisk na poznanie Uniwersalny człowiek w całej jego złożoności i niespójności. Problemy konkretnej jednostki odzwierciedlają problemy całego pokolenia, mentalność kraju. Dlatego jungiści myślą nie tylko o praktyce psychoterapii, ale także o polityce, religii, kulturze, historii – wszystkim.

Czym SA różni się od innych miejsc docelowych?

Wierzymy, że każdy człowiek pragnie rozwoju duchowego i psychicznego, a rozwój ten zmierza w stronę większej integralności. Aby to osiągnąć, musisz dobrze zrozumieć siebie, zwłaszcza te przejawy i impulsy, które z jakiegoś powodu zostały wcześniej stłumione.

Jeden z kluczowe idee JA, które nie jest oferowane we wszystkich szkołach psychoterapii, to kryzys wieku średniego. Okres, w którym człowiek ponownie zastanawia się nad wszystkim, co osiągnął i próbuje zrozumieć, co zostało pominięte. Większość ludzi w pierwszej połowie życia stara się zająć miejsce w społeczeństwie, ukształtować swoje ego, swoją świadomą osobowość. A potem pojawia się kryzys, bo rozumiemy, że przeoczyliśmy ogromną część. Straciliśmy kontakt z głębokimi warstwami, marzeniami, dziecięcymi impulsami. Wszystko to objawia się depresją, problemami w związkach, utratą sensu życia. Istnieje chęć znalezienia nowego znaczenia, stworzenia nowej osobowości, bardziej całościowej - i
YA działa tutaj bardzo dobrze.

Jak człowiek może zrozumieć, że to jest jego metoda?

Tylko metodą prób i błędów. Analiza jungowska zachęca do zaufania intuicji lub wewnętrznemu głosowi. Ale w zasadzie metoda przeznaczona jest dla osób z wyższym wykształceniem, które potrafią się zastanowić, przemyśleć problemy, dla tych, dla których powierzchowne rady nie wystarczą. Na przykład w księgarniach jest wiele różnych poradników psychologicznych, ale większość z nich jest naiwna, a nawet trochę głupia. Jeśli dana osoba jest gotowa naśladować takie proste wskazówki- to nie jest nasz klient. Jeśli chce sam wszystko przemyśleć, zagłębić się w siebie, szczególnie jeśli ma skomplikowaną przeszłość, która wciąż go ciąży, przyjdź do nas. Niektórzy mówią, że osoby, które przychodzą do YA, są podatne na nostalgię, uwielbiają zagłębiać się w swoją przeszłość, w swoje relacje, aby zrozumieć, co było nie tak, dlaczego okazało się, że mają teraz w życiu to samo.

Czego życzyłbyś naszym czytelnikom jako analitykowi jungowskiemu?

Kontynuuj zadawanie pytań i pozostawanie otwartym na kryjącą się za nimi tajemnicę. Wszystkie odpowiedzi na kwestie krytyczneżycie jest w nas. Nie bójcie się i nie męczcie się ich szukaniem.

Nagrane przez Irinę Shelyshey

Autor książki twierdzi, że każdy człowiek przechodzi przez pewną „Przepustkę”, uosabiającą przejście z „pierwszej dorosłości” adolescencja do nieuniknionego spotkania ze starością i śmiercią.
Główne i wspólne zadanie psychoterapia w tym trudnym dla człowieka okresie ponownej oceny i przemyślenia życia – aby pomóc zachować poczucie tego, co w jego życiu najważniejsze i pokazać, że przekraczając to „przejście” w...

Doktor James Hollis jest znanym analitykiem jungowskim i dyrektorem C. G. Jung Center w Houston. Napisał dziewięć książek. Wśród nich znajduje się książka „Przejście na środku drogi” przetłumaczona na język rosyjski (M., Infra-M, 2002).
W książce „W cieniu Saturna” James Hollis zastanawia się nad przyczynami psychologicznej bezbronności mężczyzn.

Dlaczego tak często nasz obraz siebie i to, jak postrzegają nas inni ludzie, nie pokrywają się z niektórymi naszymi działaniami? Dlaczego zwykli ludzie grać hazard, nadużywają alkoholu, marnują cudze pieniądze, odwiedzają pornograficzne strony internetowe, oszukują współmałżonków, śmieją się z niepowodzeń innych, zachowują się destrukcyjnie w pracy i życiu codziennym?

W tej książce odkrywa to Ginette Paris nowy gatunek pisarstwo psychologiczne, które łączy intymne dane z biografii osobistej, człowieka wzruszające historie pacjentów i radykalne, zapierające dech w piersiach teoretyzowanie na temat przyszłości psychologii głębi.

Słynny amerykański i szwajcarski analityk M. Stein bada w swojej książce proces jakościowej transformacji psychiki na ścieżce indywiduacji.
Podaje się głęboko analiza psychologiczna ścieżka życia cztery osoby, które wniosły znaczący wkład w rozwój cywilizacji zachodniej – Rilke, Rembrandt, Picasso i Jung.

Carl G. Jung (1875-1961) urodził się w Szwajcarii, w małej wiosce Kesswil nad Jeziorem Bodeńskim. Jego ojciec był szwajcarskim pastorem reformowanym, a matka gospodynią domową. Jung miał dwóch braci, którzy zmarli w niemowlęctwie, zanim się urodził. Kiedy Karl miał dziewięć lat, w rodzinie pojawiło się kolejne dziecko, tym razem dziewczynka.

Wkrótce po narodzinach Junga rodzina przeniosła się do Laufen, kolejnej małej wioski w Szwajcarii. Ojciec Karola otrzymał tam parafię. Trzy lata później nastąpiła kolejna przeprowadzka – do wsi Klein-Haningen. To właśnie tam, niedaleko Bazylei, Jung spędził najlepsze lata swojego dzieciństwa. Do jedenastego roku życia uczęszczał do miejscowej szkoły, po czym został przeniesiony do gimnazjum w Bazylei.

Po ukończeniu studiów Liceum Jung uczęszczał do szkoły medycznej na Uniwersytecie w Bazylei i uzyskał doktorat w roku 1900. Jung rozpoczął pracę jako asystent lekarza u Eugena Bleulera w klinice psychiatrycznej Burgolzi w Zurychu. Później studiował w Salpêtrière w Paryżu u Pierre’a Janet. Ponadto Jung wykładał na Uniwersytecie w Zurychu. W 1903 roku Jung poślubił Emmę Rauschenbach; mieli pięcioro dzieci – cztery córki i syna. Emma zmarła w 1955 roku.

Wśród wielu innych swoich obowiązków Jung był prezesem Międzynarodowego Towarzystwa Psychoanalitycznego (1910-1913) i redaktorem corocznej publikacji Rocznik badań psychoanalitycznych i psychopatologicznych. W 1909 opuścił klinikę psychiatryczną w Burgolzi. W 1913 roku Jung przestał także uczyć na uniwersytecie w Zurychu. Dzięki temu mógł poświęcić więcej czasu Praktyka prywatna, a także inną jego działalność (w szczególności podróże). 20 lat później objął stanowisko profesora psychologii na Politechnice Federalnej w Zurychu. W 1948 roku w Zurychu powstał Instytut C. G. Junga. Jung był jego pierwszym prezydentem. Zajmował się pisaniem, nauczaniem i praktyką prywatną aż do swojej śmierci w 1961 roku.

Formacja i rozwój

Dzieciństwa i dorastania Junga nie można nazwać bezchmurnymi. W swojej autobiografii „Wspomnienia. Sny. Refleksje” ( , Jung, 1961) opowiada o izolacji i samotności, której doświadczył jako dziecko, trudnych relacjach między rodzicami, niepokoju emocjonalnym matki i kilkukrotnym bliskim spotkaniu ze śmiercią. Jung opowiada o swoich niejasnych lękach i żywych snach, fantazjach i obrazach mentalnych. Później zaczął mieć ataki omdlenia, znudziła mu się nauka, doszło do poważnych konfliktów na tle religijnym. Z czasem jednak Jungowi najwyraźniej udało się pokonać dręczące go problemy. Nabrał pewności siebie, głęboko zainteresował się filozofią, czytał dużo i chętnie i wkroczył na drogę, która później doprowadziła go do znaczących osiągnięć w dziedzinie psychiatrii i psychoterapii.

Po rozpoczęciu studiów medycznych Jung nadal żywo interesował się filozofią, snami, fantazjami, zjawiskami okultystycznymi i parapsychologią. W czasie studiów uczęszczał także na seanse i zapoznawał się z dziełami filozoficznymi. Jego rozprawa doktorska nosiła tytuł „O psychologii i patologii tzw. zjawisk okultystycznych” ( O psychologii i patologii tzw. zjawisk okultystycznych) i był oddany zachowaniu swojego 15-letniego kuzyna, medium, które brało udział w seansach z udziałem Junga (Jung, 1902/1970). Wszystko to razem wzięte, czyli zainteresowanie i chęć rozwikłania „tajemnic życia”, ostatecznie doprowadziło Junga do psychiatrii, psychopatologii i psychoterapii.

Podczas szkolenia i praktyki psychiatrycznej Jung zapoznał się z dziełami Freuda; wysyłał nawet Freudowi kopie swoich opublikowanych artykułów (np. Jung, 1907/1960). Później, w 1907 roku, z inicjatywy Freuda, poznali się, zostali bliskimi przyjaciółmi i przez kilka lat utrzymywali bliskie relacje osobiste i zawodowe. W tym czasie Jung, zawsze niezależny myśliciel, nadal rozwijał własne koncepcje dotyczące osobowości i psychopatologii. W 1912 roku ukazało się dzieło Junga „Symbole transformacji”. Symbole Transformacji, 1912/1967). Książka ta odzwierciedlała poglądy Junga, które były sprzeczne z systemem Freuda, co nieuchronnie powinno było doprowadzić do zerwania relacji między Jungiem a Freudem. Ta okoliczność bardzo zaniepokoiła Junga. Jednak nie dało się nic zmienić.

W kolejnych latach Jung kontynuował badania nad osobowością. Interesowały go także inne różnorodne, eklektyczne tematy (takie jak symbolika religijna, alchemia, latające spodki, jasnowidzenie i seanse). W 1921 roku ukazała się jego najsłynniejsza, a przynajmniej jedna z najlepszych, książka „Typy psychologiczne” ( Typy psychologiczne, 1921/1966). Jung podróżował do Afryki Północnej, Nowego Meksyku (aby studiować Indian), Kenii, Ugandy, Indii i Rzymu. Kontynuował publikowanie swoich dzieł (w szczególności „ Nowoczesny mężczyzna w poszukiwaniu duszy” ( Współczesny człowiek w poszukiwaniu duszy, 1933); „Psychologia i alchemia” ( Psychologia i alchemia, 1944/1968)). W 1957 roku zaczął pisać swoją autobiografię Wspomnienia, sny, refleksje, która ukazała się po raz pierwszy w 1961 r.

Psychologia Junga ukształtowała się pod wpływem następujących czynników: szerokość i różnorodność zainteresowań; jego twórcze, intuicyjne, niezależne myślenie; umiejętność podsumowywania różnorodnych informacji, pomysłów i doświadczeń podczas tworzenia psychologii analitycznej. W kolejnych rozdziałach przeanalizujemy istotę podejścia Junga do psychoterapii.

Pierwszą rzeczą, na którą należy zwrócić uwagę, jest to, że podejście Junga jest trudne do opanowania. Istnieje wiele powodów.

„Jung nigdy nie przedstawiał swojej teorii psychologicznej jako teorii w ścisłym znaczeniu tego słowa, to znaczy jako zbioru uogólnień i zasad związanych z praktyką psychoterapii i kształtujących jej treść jako dyscypliny naukowej… Jung nie oferuje metodologia, technika postępowania, zespół technik, którymi mógłby posługiwać się jego naśladowca” (Singer, 1973, s. 6).

Jest całkiem jasne, że przekształcenie jungowskiego podejścia do psychoterapii w jedną całość jest zadaniem dość trudnym. Jednak wysiłek jest tego wart.

Ponieważ Jung nie zawsze jasno formułował zasady swojego podejścia, szczególnie w zakresie metod i technik, konieczne jest czerpanie z innych źródeł, co wynika z piśmiennictwa.

Filozofia i koncepcje

Aby zrozumieć filozofię Junga, warto zacząć od zaproponowanych przez niego koncepcji. Oto najważniejsze z nich.

Koncepcje

Świadomość. Mówimy o świadomości, myślach, uczuciach i doświadczeniach, które są znane i dostępne jednostce.

Ego.„Jeśli chodzi o świadomość, ważne jest, aby zdać sobie sprawę, że nie może być świadomości bez Ego, do którego się odnosi” (Jung, 1968b, s. 10). Ale czym jest ego? „Ego jest złożoną formacją, na którą składa się po pierwsze ogólna świadomość własnego ciała, swojego istnienia, a po drugie informacja zawarta w pamięci; wyobrażasz sobie swoją przeszłość jako serię wspomnień. Są to dwa główne składniki tego, co nazywamy ego” (Jung, 1968b, s. 10). Ego jest tym, co „daje życie świadomości”; to jest ośrodek świadomości.

Osobista nieświadomość. Obszar nieświadomości osobistej zawiera wszystkie wspomnienia i doświadczenia, które zostały zapomniane lub wyparte (Jung, 1936/1968); Kiedy już byli świadomi, w pewnych okolicznościach mogą stać się świadomi ponownie (na przykład, jeśli coś sprawi, że przypomnisz sobie wydarzenia z przeszłości). „To, co osobiste (nieświadome) sięga wspomnień z wczesnego dzieciństwa…” (Jung, 1956, s. 87). W nieświadomości osobowej odkrywane są różnego rodzaju kompleksy. „Kompleks to zbiór skojarzeń – rodzaj obrazu o mniej lub bardziej złożonej naturze psychologicznej – czasem o charakterze traumatycznym, bolesnym, czasem po prostu bolesnym i niezwykle wrażliwym” (Jung, 1968b, s. 79). Na przykład jednostka może mieć kompleks „matki” lub „ojca”, czyli zwiększoną wrażliwość na bodźce ze strony matki lub ojca, co odzwierciedla pewne nierozwiązane problemy w relacji z rodzicami. Skoro my mamy swoje kompleksy, to one mają nas w jeszcze większym stopniu. Głównym celem psychoterapii Junga jest zatem pomoc pacjentom w rozwiązaniu problematycznych, traumatycznych kompleksów.

Zbiorowa nieświadomość.„Zawartość nieświadomości zbiorowej nigdy nie dociera do świadomości i dlatego nigdy nie jest zdobywana indywidualnie; swoje istnienie zawdzięcza dziedziczności” (Jung, 1936/1968, s. 42). Zawartość nieświadomości zbiorowej reprezentuje obrazy, możliwości i skłonności, które odziedziczyliśmy po naszych przodkach (na przykład lęki, popędy, znaczenia symboliczne) – nasze dziedzictwo rasowe, ewolucyjne i przodków. Nieświadomość zbiorowa jest „uniwersalna”, „wieczna”, „identyczna u wszystkich jednostek”, „złożona głównie z archetypów” (Jung, 1936/1968).

Aby lepiej zrozumieć, czym jest nieświadomość zbiorowa, wyjaśnijmy, czym są archetypy.

„Archetyp ( literówki, odcisk) jest pewną formacją o charakterze archaicznym, kontynuowaną zarówno w formie, jak i treści, motywy mitologiczne. Motywy mitologiczne w czystej postaci pojawiają się w baśniach, mitach, legendach i folklorze. Do najbardziej znanych motywów należą postać Bohatera, Zbawiciela, Smoka (ten ostatni zawsze kojarzy się z Bohaterem, który musi go pokonać), Wieloryba czy Potwora, który połyka Bohatera” (Jung, 1968b, s. s. 41).

Archetypy odnoszą się do „prymitywnych obrazów”; nie są ideami, gdyż „brakuje im struktury językowej niezbędnej ideom... powstają one przez okoliczności” (Rychlak, 1973, s. 145).

„Archetypów nie można uważać za w pełni ukształtowane obrazy, takie jak mentalne obrazy przeszłych doświadczeń z życia jednostki. Na przykład archetyp matki nie ma nic wspólnego z fotograficznym wizerunkiem matki czy kobiety w ogóle. To jest jak negatywność wynikająca z doświadczenia” (Hall i Nordby, 1973, s. 42).

Istnieje bardzo wiele archetypów, w tym archetypy Bohatera, Matki, Ojca, Rodziny, Duszy, Przebiegłości (patrz Jung, Dzieła zebrane, tom. 9, część 1 i 2, (1936/1968, 1968a), gdzie podano szczegółowy opis koncepcje archetypu i nieświadomości zbiorowej). Najważniejszymi archetypami są persona, anima i animus, cień oraz „ja”.

Osoba(osoba) dosłownie oznacza „maskę, którą zakłada aktor i która odpowiada roli, którą odgrywa” (Jung, 1956, s. 167); Celem persony „jest z jednej strony wywarcie określonego wrażenia na innych, a z drugiej strony ukrycie prawdziwej istoty jednostki” (Jung, 1956, s. 203). Można myśleć o osobie jako o „osobie publicznej”, której zadaniem jest spełnianie wymagań społeczeństwa; za tą osobą publiczną kryje się nasza „osobowość prywatna” (Hall i Lindzey, 1970). Idealnie byłoby, gdyby człowiek był elastyczny, co pozwala mu zachować się inaczej w zależności od okoliczności. Jednocześnie, jeśli dana osoba staje się sztywna, zdolność adaptacji jest osłabiona.

Jung podaje następującą definicję anima(anima).

„Każdy mężczyzna nosi w sobie wieczny obraz kobiety, który nie odpowiada żadnej konkretnej kobiecie, choć jest to pewien obraz kobiecy. Obraz ten należy do nieświadomości, jest czynnikiem dziedzicznym o prymitywnej naturze, tkwiącym w organicznym systemie człowieka, odciskiem lub archetypem wszystkich doświadczeń przodków związanych z kobietą, skarbnicą wszelkich wrażeń, jakie kiedykolwiek wywarła kobieta” (Jung , 1925/1954, s. 198).

Ten wieczny nieświadomy obraz leży u podstaw powinowactwa, bliskich relacji, przyciągania i niechęci. Jeśli anima nie jest wystarczająco zintegrowana z osobowością jednostki, powinowactwo może zostać zakłócone. Zatem anima reprezentuje kobiecy składnik osobowości mężczyzny i może znajdować odzwierciedlenie w indywidualnych snach, wizjach, fantazjach i symbolicznych obrazach kobiet (na przykład Matka, Czarownica).

„Ponieważ anima jest archetypem występującym u mężczyzn, rozsądne jest założenie obecności równoważnego archetypu u kobiet; tak jak mężczyznę równoważy pierwiastek żeński, tak kobietę równoważy pierwiastek męski” (Jung, 1968a, s. 14). Archetyp mężczyzny nazywa się kobieta animozja(animozja). „Tak jak anima wnosi powinowactwo i przyciąganie do świadomości mężczyzny, tak animus nadaje świadomości kobiety zdolność do refleksji, emancypacji i samopoznania” (Jung, 1968a, s. 16). Jeśli animus nie jest wystarczająco zintegrowany z osobowością, zdolność ta może zostać osłabiona. Animus odzwierciedla się w indywidualnych snach, wizjach, fantazjach i symbolicznych obrazach męskich (na przykład Ojciec, Diabeł).

Cień(cień) odnosi się do " ciemna strona„nasza osobowość, zwierzęce instynkty. Zawiera podstawowe impulsy, aspekty, które wolelibyśmy ukryć, których się wstydzimy (Singer, 1973). Ten

„ta ukryta, stłumiona, zwykle podła i obciążona poczuciem winy część osobowości, która sięga do zwierzęcych przodków, stanowi historyczny aspekt nieświadomości... (obejmuje) moralnie potępione skłonności, a także cały szereg dobre cechy, takie jak zdrowe instynkty, odpowiednie reakcje, realistyczne spostrzeżenia, twórcze impulsy itp.”. (Jung, 1968a, s. 266).

Ponieważ cień jest częścią nieświadomego umysłu i zawiera także aspekty osobiste, których nie lubimy i które chcielibyśmy ukryć, często jego treść jest rzutowana na innych (np. traktowanie kogoś jako próżnego i aroganckiego).

"I" (samego siebie) reprezentuje centralny archetyp, centrum osobowości. „Ja” to nie tylko centrum, ale także cały okrąg, w granicach którego mieści się świadomość i nieświadomość, to jest centrum całej całości…” (Jung, 1944/1968, s. 41) . „Ja” zapewnia jedność, organizację i stabilność funkcjonowania osobowości. Znajduje to odzwierciedlenie w symbolu mandali, okręgu, Chrystusie (Jung, 1968a).

Indywidualizacja to „proces, w wyniku którego osoba staje się psychologiczną „jednostką”, to znaczy niezależną, niepodzielną jednostką lub „całością”” (Jung, 1939/1968, s. 275).

Postawy. Są to introwersja i ekstrawersja.

„Pierwsza postawa objawia się zwykle niepewnością, refleksyjnością, nawykiem samotności, tendencją do pozwalania, aby wszystko się działo, pewną postawą obronną i chęcią ukrycia się za podejrzeniami i nieufnością. Druga postawa objawia się zwykle otwartością, szczerością, dobrą adaptacją do konkretnej sytuacji, szybkim tworzeniem się przywiązań i… graniczy często z nadmierną łatwowiernością i gotowością do angażowania się w ryzykowne przedsięwzięcia” (Jung, 1956, s. 54).

Każdy z nas w mniejszym lub większym stopniu posiada obie te postawy, jednak najczęściej jedna z nich dominuje.

Cztery funkcje. Są to myślenie, czucie, odczuwanie i intuicja.

„Najważniejszą funkcją doznania jest ustalenie, że coś istnieje, myślenie mówi nam o znaczeniu tego istniejącego przedmiotu lub zjawiska, uczucie mówi nam, jaka jest jego wartość, intuicja pozwala nam nawigować po źródłach pochodzenia i perspektywach. Funkcje wrażeń i intuicji nazywam irracjonalnymi, ponieważ dotyczą one po prostu tego, co się dzieje, z rzeczywistą lub potencjalną rzeczywistością. Myślenie i odczuwanie, będące funkcjami rozróżniającymi, są racjonalne” (Jung, 1921/1971, załącznik).

Typy. Podstawą teorii są możliwe kombinacje dwóch postaw i czterech funkcji typy psychologiczne: W sumie jest ich osiem (na przykład ekstrawertyczny typ uczuć, introwertyczny typ uczuć itp.). Po określeniu typu człowieka można ocenić jego charakterystyczne podejście i funkcjonowanie w otaczającym go świecie (Jung, 1921/1966). (To podejście typologiczne stało się podstawą jednego z najpopularniejszych obecnie obiektywnych kwestionariuszy osobowości - wyznacznika typu Myersa-Briggsa. Test osobowości Myersa-Briggsa.)

Uwaga końcowa. Nie wszystkie koncepcje zaproponowane przez Junga są tutaj wymienione, ale tylko najważniejsze z nich. Inne pojęcia i definicje można znaleźć w słowniczku zawartym w książce Junga Wspomnienia, sny, refleksje(Junga, 1961). Inny przydatne źródła Informacje obejmują wprowadzenie do teorii osobowości (Hall i Lindzey, 1970; Hall i Nordby, 1973), a także słownictwo analizy jungowskiej (Samuels, Shorter i Plaut, 1986). Po ustaleniu i zdefiniowaniu niektórych podstawowych pojęć Junga przyjrzyjmy się, jak są one ze sobą powiązane. W tym celu przyjmiemy pewne założenia.

Założenia

System wierzeń Junga opiera się na piętnastu założeniach. (Te założenia (kursywą) zaczerpnięto z pracy Maduro i Wheelwright, 1977, s. 89-105.)

1. Na jednostkę wpływa istnienie i potencjalna aktywacja zbiorowej nieświadomości transpersonalnej. Mówi to o istnieniu zbiorowej nieświadomości, którą każdy z nas posiada i która wpływa na nasze codzienne funkcjonowanie.

2. Elementy nieświadome, które są nie do przyjęcia dla ego, zlokalizowane są w nieświadomości osobistej. Nieświadome, ale zapomniane lub wyparte elementy znajdują się również w nieświadomości osobistej. Jednakże głównym przedmiotem zainteresowania psychoterapii są tylko elementy niedopuszczalne, które powodują ból, cierpienie i nieszczęście.

3. Z biegiem czasu wokół aktywowanych archetypowych obrazów tworzą się kompleksy, które otrzymują doładowanie energetyczne. Kompleksy, „fragmenty psychiczne oderwane w wyniku traumatycznych wpływów lub pewnych niezgodnych tendencji” (Jung, 1937/1968, s. 121), odnajdują się w nieświadomości osobowej. Jednakże kompleksy są zorganizowane i ożywione w jakiś archetypowy sposób. Celem terapii jest uświadomienie sobie problematycznych kompleksów, aby można je było rozwiązać i zintegrować z osobowością.

4. Ego służy jako mediator pomiędzy nieświadomością a światem zewnętrznym. Ego jest zatem ogniwem łączącym, rodzajem pomostu łączącego nieświadomość ze światem zewnętrznym. Działając jako łącznik, ego odgrywa kluczową rolę w utrzymaniu zdrowia psychicznego i zdrowego funkcjonowania (lub jego braku); jest to konieczne, aby zachować integralność, ustalić granice i oddzielić bodźce istotne od nieistotnych.

5. „Ja” reprezentuje całość, jest archetypem organizującym. Jak stwierdzono wcześniej, Jaźń jest uważana za centrum świadomości i nieświadomości; ponadto jest uważany za centralny archetyp, który znajduje odzwierciedlenie w okręgu mandali lub innych symbolach „całości”.

6. Archetypy funkcjonują jako organy zbiorowej nieświadomej duszy. Archetypy rezydują w nieświadomości zbiorowej i stamtąd wywierają wpływ; są to te same znaczące elementy nieświadomości zbiorowej, co kompleksy są znaczącymi elementami nieświadomości osobistej.

7. Rzeczywistość psychiczna, nieświadomy świat wewnętrzny, jest nie mniej ważna niż świat zewnętrzny.

Nieświadomość jest w ciągłej aktywności, łącząc materiał zgodnie z przyszłymi zadaniami. Tworzy, nie mniej aktywnie niż świadomy umysł, obiecujące kombinacje, a kombinacje te przewyższają dokładnością i skalą wszystko, co jest wykonywane na poziomie świadomości. Z tych powodów nieświadomość może być dla człowieka niezawodnym przewodnikiem, pod warunkiem, że nie ulegnie on pokusie zbłądzenia (Jung, 1956, s. 126).

Nieświadomość jest dokładnie tym, czym zajmuje się psychologia analityczna. „Przez analityczność rozumiem procedurę, która uwzględnia istnienie nieświadomości” (Jung, 1939/1968, ur. 275).

8. Psychologia Junga zajmuje się przede wszystkim centralnymi doświadczeniami przededypalnymi, lękami i mechanizmami obronnymi, a nie konfliktami edypalnymi. Niemniej jednak istnieją również konflikty edypalne; Dramat edypalny według Freuda rozgrywa się na podstawie archetypów. System Junga kładzie większy nacisk na przededypalny okres rozwoju.

9. Rozwój osobisty zachodzi przez cały cykl życia i może zostać przyspieszony przez proces „indywidualizacji” w późniejszym życiu. Chociaż rozwój jest możliwy przez całe życie, proces indywiduacji odpowiednio przyspiesza rozwój osobisty występuje w wieku średnim.

Indywiduację możemy zatem zdefiniować jako „dojście do siebie” lub „samorealizację”… Indywiduacja… oznacza proces psychologicznego rozwoju indywidualnych cech; innymi słowy, jest to proces, w wyniku którego człowiek definiuje siebie, staje się wyjątkowy taki, jaki jest (Jung, 1956, s. 182-183).

10. Dusza, system samoregulujący, posługuje się zasadą konstruktywnej nieświadomej kompensacji.

Możemy jedynie stwierdzić, że nieświadome procesy mają kompensacyjny związek ze świadomym umysłem. Celowo używam słowa „kompensacyjny”....ponieważ świadome i nieświadome niekoniecznie są sobie przeciwstawne, lecz uzupełniają się, tworząc jedną całość (Jung, 1956, s. 186).

Na przykład to, czego nie możemy doświadczyć świadomie (pewne myśli, obrazy, emocje), może pojawić się (zrekompensować) w naszych snach.

11. Normalne i patologiczne mechanizmy obronne ego są głównymi przeciwstawnymi siłami pozwalającymi przezwyciężyć konflikt w samoregulującej się duszy. Obrony ego nie należy uważać za wyjątkowo „złą”; pełnią pożyteczne funkcje ochronne, wspierające, pozwalające radzić sobie ze stresem i konfliktem. Jednocześnie mechanizmy obronne mogą posunąć się „za daleko” i stać się patologiczne, tworząc przeszkody w trakcie terapii.

12. Dusza spontanicznie dąży do integralności psychicznej, integracji materiału świadomego i nieświadomego oraz samoleczenia.Życie to ruch, pragnienie kompletności, integralności. To samo można powiedzieć o każdym człowieku, zdrowym i niezdrowym. Na nieszczęście dla niezdrowej osoby jego aspiracje są bezowocne.

13. Regresja może mieć znaczenie adaptacyjne, być „w służbie Ego”, „w służbie „ja””. W terapii ważną rolę odgrywa regresja, czyli przeniesienie się w głąb nieświadomości. Taka regresja ma charakter adaptacyjny; daje pacjentom możliwość nawiązania kontaktu z wczesnymi doświadczeniami i obrazami oraz zintegrowania ich ze swoją osobowością. „Terapia powinna sprzyjać regresji”(Jung, 1912/1967, s. 329).

14. Energia psychiczna (libido) to ogólna hipotetyczna siła energetyczna, która odżywia procesy mentalne i obrazy mentalne. Energia psychiczna pozwala osobowości wyrazić siebie; nasyca naszą istotę witalnością. Bez energii psychicznej nic by się nie wydarzyło.

15. Procesy indywiduacji zachodzą przez całe życie, zgodnie z „typem psychologicznym” jednostki. Tutaj mówimy o o znaczeniu dwóch postaw (introwersji i ekstrawersji), czterech funkcji (odczuwanie, intuicja, myślenie i odczuwanie) oraz ich przejawach w „typie psychologicznym”. Życie jest doświadczane i rozwijane przez pryzmat tego czy innego psychotypu; to samo można powiedzieć o procesie indywiduacji w ogóle.

Psychopatologia

Nerwica to dysocjacja osobowości spowodowana obecnością kompleksów. Istnienie kompleksów samo w sobie jest całkiem normalne; jednakże, gdy są one niezgodne, część osobowości zostaje oddzielona, ​​co jest przeciwieństwem części świadomej. Jeśli rozszczepienie wpływa na strukturę organiczną, dysocjacja objawia się w postaci psychozy... Każdy kompleks żyje własnym życiem, osobowość w żaden sposób nie przyczynia się do ich zjednoczenia.

„Ponieważ rozszczepione kompleksy mieszczą się w sferze nieświadomości, manifestują się pośrednio, czyli w postaci objawów nerwicowych. Zamiast cierpieć z powodu konfliktu psychicznego, jednostka cierpi na nerwicę... Idea dysocjacji psychicznej jest najbardziej ogólnym sposobem zdefiniowania nerwicy” (Jung, 1968b, s. 188).

Psychoza to nic innego jak „kontynuacja nerwicy, kiedy wyparte i nieświadome siły przejmują świadomość” (Ryckman, 1993, s. 87), czyli innymi słowy „kontynuacja podziału osobowości rozpoczynającego się od neurotyka” predyspozycje” (Rychlak, 1973, s. 174). Zatem kompleksy są integralną częścią zdrowia i psychopatologii; z tego powodu podejście analityczne nazywane jest także „psychologią kompleksów” (Hochheimer, 1969).

Chociaż kiedyś kompleksy uważano za „patologiczną przyczynę” zaburzenia (Jung, 1972), później Jung porzucił jedną teorię dotyczącą pochodzenia zaburzenia.

„Zdecydowałem się porzucić jednolitą teorię nerwicy, z wyjątkiem kilku ogólnych punktów, takich jak dysocjacja, konflikt, kompleks, regresja, obniżenie poziomu psychicznego ( abaissement du niveau mental), które są nadal nierozerwalnie związane z nerwicą. Innymi słowy, każda nerwica charakteryzuje się dysocjacją i konfliktem, zawiera kompleksy, ma ślady regresji i obniżenia poziomu psychicznego. Zasady te, jak wynika z mojego doświadczenia, nie mogą zostać zrewidowane” (Jung, 1926/1954, s. 114)

Zatem przy każdej nerwicy terapeuta powinien spodziewać się co najmniej przejawów w różnym stopniu dysocjacji, konfliktu, kompleksów, regresji i spadek poziomu mentalnego.

Wniosek. Psychologia analityczna obejmuje takie pojęcia, jak „złożony”, „archetyp”, „nieświadomość osobista”, „nieświadomość zbiorowa”, „typ psychologiczny”, „indywidualizacja”. Kompleksy, te „zbiory skojarzeń”, są substancją tworzącą osobistą nieświadomość. Archetypy, nasze „pierwotne obrazy”, stanowią zbiorową nieświadomość. Najważniejszymi archetypami są persona, anima, animus, cień i jaźń. W procesie terapii dochodzi do zrozumienia archetypowych informacji i rozwiązania kompleksów.

W psychologii Junga dominującą uwagę zwraca się na zjawiska przededypalne, a nie edypalne. Świadomość i nieświadomość raczej się uzupełniają niż sobie przeciwstawiają. Nerwica, której przyczynę wcześniej uważano za „kompleksy”, później zaczęła obejmować kilka elementów, a kompleksy były tylko jednym z nich. Psychozę uważa się za kontynuację nerwicy. Nerwica i psychoza zakłócają lub uniemożliwiają indywiduację. Indywidualizacja jest zadaniem głównym i polega na „dojściu do siebie” lub „samorealizacji”.

Elementy psychoterapii analitycznej

Cele terapii

Choć istnieją ogólne cele terapii, o ich wyborze decyduje także wyjątkowość i indywidualne cechy każdego pacjenta. „Podstawową zasadą psychoterapeuty jest traktowanie każdego przypadku jako nowego i niepowtarzalnego. To prawdopodobnie najkrótsza droga do prawdy” (Jung, 1934/1970, s. 168).

Celem terapii jest, gdy tylko jest to możliwe, „pozwolenie na zdefiniowanie czystego doświadczenia celach terapeutycznych. Może się to wydawać dziwne, skoro powszechnie przyjmuje się, że psychoterapeuta zawsze ma jakiś cel. Jednak moim zdaniem w psychoterapii wskazane jest, aby nie skupiać się zbytnio na konkretnym celu” (Jung, 1931/1966, s. 41).

Według Junga,

„bezpośrednim zadaniem analizy nieświadomości... jest osiągnięcie stanu, w którym treść nieświadomości przestaje być nieświadoma i nie objawia się już pośrednio, jako zjawisko animusu i animy; innymi słowy, w tym stanie animus i anima pełnią funkcję łączenia się z nieświadomością. Dopóki to nie nastąpi, są to autonomiczne kompleksy, czynniki zakłócające, zakłócające świadomą kontrolę i działające jak prawdziwi „sprawiający kłopoty” (Jung, 1956, s. 244).

Co więcej, „moim celem jest wywołanie stanu psychicznego, w którym mój pacjent zaczyna eksperymentować z własną naturą – stanu płynności, zmiany, wzrostu, w którym nic nie jest ustalone, beznadziejnie zamrożone” (Jung, 1931/1966, s. 46). W ten sposób nieświadomość staje się świadoma, a proces indywiduacji zostaje przyspieszony.

Oczywiście cele terapii zależą od wieku pacjenta; psychoterapeuta musi to wziąć pod uwagę przeprowadzając analizę:

„Wydaje mi się, że pacjent jest w wieku najważniejszą cechą. Uważam, że podstawowe cechy duszy ulegają w ciągu życia znaczącym zmianom do tego stopnia, że ​​mamy prawo mówić o psychologii poranka życia (u młodszych pacjentów) i psychologii popołudnia (u starszych pacjentów).” (Jung, 1931/1966, s. 39).

W przypadku starszych pacjentów istotny wpływ na terapię ma kryzys wieku średniego (prawdopodobnie zdeterminowany archetypowo).

„Z reguły życie młodego człowieka charakteryzuje się ogólną ekspansją i chęcią osiągnięcia określonych celów; nerwica w tym przypadku będzie wynikać głównie z wątpliwości lub odstępstw od tej potrzeby. Jednocześnie życie osoby starszej charakteryzuje się ograniczeniem sił, utrwaleniem tego, co już zostało osiągnięte, i wstrzymaniem dalszego rozwoju. Korzenie nerwicy tkwią w tym przypadku w postawach młodzieńczych, które nie odpowiadają już wiekowi” (Jung, 1931/1966, s. 39).

Proces terapeutyczny

Różnorodność i dialektyka. Wszyscy pacjenci są inni i wymagają zróżnicowanego, elastycznego podejścia do interwencji: „metoda interwencji zależy przede wszystkim od charakteru przypadku... Sztywne stosowanie określonej teorii lub metody należy uznać za zasadniczo błędne” (Jung, 1926/ 1954, s. 113). Na przykład „zdrowy rozsądek i dobra rada”, „głębokie wyznanie lub „odreagowanie””, „analiza redukcyjna… w duchu Freuda lub… Adlera” są całkiem odpowiednie dla niektórych pacjentów (Jung, 1935/1966a, s. s. 19).

„Jeśli terapia staje się monotonna, zaczynasz się powtarzać, a Twoja intuicja podpowiada Ci, że osiągnięto pewien limit lub pojawiają się przejawy mitologiczne lub archetypowe, to czas porzucić (freudowską lub adlerowską) metodę analityczno-redukcyjną i iść dalej do analizy symboli przez analogię lub złożoną, co sprowadza się do (jungowskiej) procedury dialektycznej i drogi do indywiduacji” (Jung, 1935/1966a, s. 20).

To właśnie w tych specyficznych sytuacjach analiza Junga jest najwłaściwsza.

Terapia jest procesem dialektycznym, dyskusją lub dialogiem pomiędzy psychoanalitykiem a pacjentem, w którym obie strony wzajemnie na siebie wpływają.

„(Dialektyka) to nie tyle rozwój i doskonalenie wcześniejszych teorii i praktyk, ile raczej ich całkowite odrzucenie na rzecz najbardziej bezstronnej postawy. Inaczej mówiąc, terapeuta nie jest już organizatorem terapii, ale równoprawnym uczestnikiem procesu rozwoju jednostki” (Jung, 1935/1966a, s. 8).

Charakterystyka psychoterapeuty. Terapeuta jest humanitarnym uczestnikiem procesu terapeutycznego, szanującym pacjenta i jego poglądy: „Lekarz ma co do zasady obowiązek oddać władzę naturze i dołożyć wszelkich starań, aby nie wywierać na pacjenta wpływu swoimi własnymi przekonaniami filozoficznymi, społecznymi. i skłonności polityczne” (Jung, 1935/1966b, s. 26). Oprócz, najważniejsza jakość Terapeuta to troskliwe, uważne podejście do pacjenta.

„Te cechy lekarza... Ja... nazywam go ludzkim zainteresowaniem i osobistym współczuciem. Nie są one atrybutami żadnej metody i same nie mogą stać się metodą; Ten cechy moralne, które są niezwykle ważne we wszystkich metodach psychoterapii” (Jung, 1921/1966, s. 132).

W terapii analitycznej podkreśla się ogromne znaczenie cech osobistych psychoanalityka dla powodzenia interwencji.

Gradacja. Interwencję można podzielić na cztery etapy, które niekoniecznie są następujące po sobie lub wzajemnie się wykluczają (Adler, 1967): spowiedź (katharsis), interpretacja (uzyskanie zrozumienia lub wglądu), uczenie się (ponowne uczenie się) i transformacja (w kierunku pełni i indywiduacji). „Podstawowa zasada terapii analitycznej... znajduje się w jej pierwowzorze, wyznaniu” (Jung, 1929/1966, s. 55).

„Powiedzenie: „daj, co masz, a otrzymasz” (jest) mottem pierwszego etapu interwencji psychoterapeutycznej” (tamże, s. 59). „Spowiedź” jest niezwykle ważna, gdyż „odnosi się wrażenie, że świadomość społeczna surowo karze każdego, kto przynajmniej czasami... nie przyznaje się do swoich grzechów i ludzkich słabości. Dopóki tego nie uczyni, od poczucia swego zaangażowania w człowieczeństwo oddziela go bariera nie do pokonania” (tamże, s. 58-59).

W tym samym czasie

Abreakcja, katharsis, spowiedź pełnią więc funkcję wsparcia pacjenta w walce z silnymi emocjami.

W drugim etapie następuje interpretacja, regresja i przeniesienie. Jeśli chodzi o regresję, w jakim stopniu (idealnie) jej obecność jest dopuszczalna w terapii?

« Terapia musi wspierać regresję, aż do osiągnięcia etapu „prenatalnego”. Należy pamiętać, że „matka” jest w rzeczywistości imago, po prostu obrazem mentalnym, który ma inną, ale zawsze ważną, nieświadomą treść. „Matka” reprezentuje pierwszą inkarnację archetypu animy i faktycznie odzwierciedla nieświadomość jako całość. Dlatego regresja tylko zewnętrznie prowadzi do matki; w rzeczywistości jest to brama do nieświadomości, do „królestwa Matek”. Każdy, kto wchodzi do tego królestwa, demaskuje swoje świadoma osobowość ego na kontrolujący wpływ nieświadomości; Jeśli ktoś w porę zauważy swój błąd lub uzna, że ​​zrobiono mu okrutny żart, zacznie się desperacko bronić, choć ten opór nie doprowadzi do dobra. Jeśli chodzi o regresję, jeśli nie zostanie zatrzymana, trwa ona poza „matką” i prowadzi do prenatalnego królestwa „Wiecznej Kobiecości”, w świat starożytny archetypowych możliwości, w których „otoczone obrazami wszystkiego” drzemie „boskie dziecko”, cierpliwie oczekując świadomej realizacji. Jest to zalążek całości, jak można sądzić po jego specyficznych symbolach” (Jung, 1912/1967, s. 329-330).

Dzięki takiej regresji rozwój w terapii staje się możliwy.

Przenosić Opowiedzenie terapeucie o nierozwiązanych doświadczeniach z przeszłości (szczególnie dotyczących własnych rodziców) może być ważną częścią terapii. „Niemal wszystkie przypadki, w których wymagana jest długoterminowa terapia, krążą wokół zjawiska przeniesienia i… powodzenie lub niepowodzenie interwencji jest z nim ściśle powiązane” (Jung, 1946/1966, s. 164). Aby rozwiązać aspekty przeniesienia, należy podjąć cztery kroki: 1) „pomóż pacjentowi rozpoznać subiektywne znaczenie osobowe i bezosobowe elementy treściowe przeniesienia”; 2) „ustanowienie rozróżnienia pomiędzy elementami treści osobowych i bezosobowych”; 3) „odróżnić osobiste podejście do psychoanalityka od czynników bezosobowych” i 4) „uprzedmiotowienie bezosobowych obrazów”(Jung, 1968b, s. 173-186). W trakcie interwencji może pojawić się inna forma przeniesienia – przeniesienie archetypowe (czyli przekazanie psychoanalitykowi archetypowych, starożytnych elementów), które również wymaga dalszej analizy.

Po interpretacji przechodzimy do trzeciego etapu, szkolenie Jest to okres przekwalifikowania, podobny do metody edukacyjnej Adlera.

„Nie powinniśmy zapominać, że kręte ścieżki nerwicy prowadzą do wielu trwałych nawyków, które nie sprzyjają wglądowi, ale znikają dopiero wtedy, gdy zostaną zastąpione innymi nawykami. Nawyki można przezwyciężyć jedynie ćwiczeniami, a jedynym środkiem do osiągnięcia tego celu jest odpowiedni trening” (Jung, 1929/1966, s. 68).

Jak jednak zauważył Rychlak (1973): „Jung nie oferował na tym etapie gotowych receptur szkoleniowych” (s. 177). Ponieważ Jungowi wydawało się, że szkolenie kojarzy się z Alfredem Adlerem, zastosował techniki Adlera (patrz rozdział 3), które były odpowiednie na tym etapie interwencji.

Ostatni etap to transformacja To coś więcej niż spowiedź, interpretacja czy nauczanie. Transformacja to proces czegoś więcej wysoki poziom to jest samorealizacja, ruch na ścieżce indywiduacji. Ten etap jest w całości zasługą Junga; pojawiły się tu jego unikalne pomysły i przemyślenia na temat osobowości i terapii (Adler, 1967). Praca na tym etapie opiera się na wcześniejszych wysiłkach terapeutycznych. Terapeuci nadal stosują niektóre, jeśli nie wszystkie, wcześniej stosowane techniki (np. katharsis, praca ze snami).

Choć proces interwencji można podzielić na cztery etapy, etapy te niekoniecznie następują jeden po drugim, ale mogą zachodzić jednocześnie.

„Trzy etapy psychologii analitycznej (spowiedź, interpretacja, szkolenie) są takie, że te ostatnie nie mogą zastąpić pierwszego ani drugiego. Wszystkie trzy etapy mogą zachodzić jednocześnie i stanowią ważne aspekty tego samego problemu; współistnieją, jak spowiedź i rozgrzeszenie. To samo można powiedzieć o czwartym etapie transformacji: nie rości sobie on wyłączności i prawdy. Jego zadaniem jest wyeliminowanie niedociągnięć pozostałych po poprzednich etapach; ma na celu zaspokojenie dodatkowych, niezaspokojonych jeszcze potrzeb” (Jung, 1933, s. 47).

Techniki terapii

„Przebieg interwencji... jest jak rozmowa z nieświadomością” (Jung, 1956, s. 122). Jak jednak podaje Dehing (1992): „Niestety C. G. Jung rzadko mówił o swojej praktyce analitycznej; zawsze odmawiał ustalenia zasad technicznych, a o prowadzonych przez niego interwencjach psychoterapeutycznych niewiele wiadomo” (s. 31).

Analiza transferu. Częściowo omówiono to powyżej, opisując drugi etap procesu terapeutycznego, czyli interpretację. Analiza przeniesienia obejmuje między innymi 1) świadomość i integrację kompleksów oraz 2) świadomość i asymilację własnego cienia (Mattoon, 1986).

Analiza snów. Psychoterapeuta zajmuje się analizą snów, gdyż „sny są wyrazem nieświadomości” (Jung, 1934/1966, s. 147), „sny opisują stan wewnętrzny śpiącego” (tamże, s. 142) „Sny dostarczają informacji o tym, co ukryte życie wewnętrzne, pokazać pacjentowi te elementy jego osobowości, które... objawiają się w postaci objawów nerwicowych” (tamże, s. 151). Rzeczywiście, analiza snów służy jako „najważniejsza metoda wglądu w konflikty patogenetyczne” (Jung, 1956, s. 30). „Ponieważ... nieświadomość ma znaczenie etiologiczne, a sny są bezpośrednim przejawem nieświadomej aktywności umysłowej, próba analizy i interpretacji snów jest teoretycznie uzasadniona” (Jung, 1934/1966, s. 140).

Jung stwierdza dalej: „Nie mam teorii snów. Nie wiem, jak powstają sny. Nie jestem nawet pewien, czy moje podejście do analizy snów zasługuje na miano „metody”” (Jung, 1934/1966, s. 42). Wydaje się jednak, że psychoterapeuci jungowscy mają jakąś metodę lub strategię analizy snów. Według Hendersona (1980) istnieją cztery podejścia do analizy snów: swobodne skojarzenia (pacjenci tworzą przypadkowe skojarzenia z własnymi snami); skojarzenia bezpośrednie (pacjenci tworzą skojarzenia z pewnymi aspektami swoich snów); wzmocnienie przez pacjenta (opracowanie i wyjaśnienie treści snów); wzmocnienie przez psychoterapeutę. Podczas stosowania wzmocnienia pacjenci proszeni są o wybranie wielu skojarzeń z konkretnym aspektem snów. „Wzmocnienie wzbogaca obraz we śnie o znaczenie tego obrazu lub motywu w mitach, religii, baśniach, sztuce i literaturze” (Whitmont, 1978, s. 55). Jung miał tendencję do przeprowadzania seryjnej analizy snów (to znaczy analizowania serii snów swoich pacjentów), zamiast skupiać się na jednym z nich. Chociaż wielu zwolenników Junga w analizie snów stosuje metodę swobodnych skojarzeń, on sam (Jung, 1934/1966) wypowiadał się przeciwko tej metodzie; tym jungistom, którzy stosują wolne skojarzenia, „nie zaleca się dalszego stosowania (tej metody)” (Henderson, 1980, s. 369) i według opinia ogólna, preferowana jest metoda bezpośredniego skojarzenia.)

Jeśli chodzi o ważność interpretacji snów, Jung zauważył: „Pozwalam sobie na użycie jedyny kryterium efektywności Twoich wysiłków: czy (interpretacja) działa?” (Jung, 1931/1966, s. 43). Według Mattoon (1978) interpretacja jest skuteczna, jeśli na jedno z poniższych pytań można odpowiedzieć twierdząco (s. 178).

1. Czy interpretacja odpowiada pacjentowi?

2. Czy interpretacja snu wydaje się znacząca dla samego pacjenta?

3. Czy interpretację potwierdzają (lub obalają) kolejne sny?

4. Czy występują w prawdziwe życie indywidualne zdarzenia przewidywane przez interpretację?

Interpretacja. Zatem interpretacja odgrywa kluczową rolę w analizie snów. Używa się go również podczas pracy z przeniesieniem i zjawiskami archetypowymi, na przykład w przypadku interpretacji archetypowej.

„Interpretacja składa się z tej części nieświadomości, która została przepracowana i przemyślana przez psychoanalityka. Wynik przekazywany jest pacjentowi w formie nadającej znaczenie materiałowi pacjenta. Aby to zrobić, interpretacja musi mieć przejrzystą strukturę i zawierać czasownik. Może być krótki lub długi, zabawny, piękny, poetycki, zmieniając ton głosu, można go nawet uczynić muzycznym” (Fordham, 1991, s. 169; zob. też Fordham, 1978).

Niezależnie od muzykalności należy o tym pamiętać: „główny ciężar procesu analitycznego [jungowskiego] spoczywa na interpretacji” (Kaufman, 1989, s. 135).

Aktywna wyobraźnia. Technikę aktywnej wyobraźni można zastosować bardziej ogólnie do snów, ogólnie do fantastycznych przeżyć.

„Proces ten może... zachodzić samoistnie lub być wywołany sztucznie. W tym drugim przypadku wybierasz sen lub jakiś fantastyczny obraz, koncentrujesz się na nim, trzymając go przed oczami umysłu. Możesz wybrać zły nastrój jako punkt wyjścia i spróbować dowiedzieć się, z jakim fantastycznym obrazem się on łączy, jaki obraz go wyraża. Następnie utrwalasz ten obraz w swoim umyśle, koncentrując na nim swoją uwagę” (Jung, 1970, s. 495).

Po skupieniu się na obrazie często ulega on pewnym zmianom. Śledząc i odzwierciedlając te zmiany, można wywołać dialog pomiędzy nieświadomością a ego (Singer, 1973).

Metody ekspresyjne. Istnieją inne sposoby podejścia do nieświadomości.

„Dlaczego zachęcam pacjentów, którzy osiągnęli określony etap swojego rozwoju, do wyrażania siebie za pomocą pędzla, ołówka lub długopisu? ... Przede wszystkim przelewa na papier to, co zobaczył, zamieniając to w dowolny akt. On nie tylko o tym mówi, ale faktycznie to robi” (Jung, 1931/1966, s. 48).

Techniki te można stosować w połączeniu z aktywną wyobraźnią.

Inne techniki. W artykule opublikowanym w czasopiśmie , Dehing (1992) dokonuje krytyki interwencji stosowanych przez psychoanalityków jungowskich. Należą do nich milczenie, zadawanie pytań, wyjaśnianie, konfrontacja, wsparcie, ujawnianie się.

Czas trwania i zakres

Czas trwania. Jung stwierdza (Jung, 1935/1966b, s. 24), że

„nowoczesna psychoterapia... nie może być masowa, zakłada niepodzielną uwagę skierowaną na jednostkę. Procedura ta jest dość długa i dokładna... Faktem jest, że większość nerwic to zaburzenia rozwojowe, które kształtują się latami i których nie da się wyleczyć Krótki czas nawet przy intensywnej interwencji. Czas jest nieodzownym czynnikiem w leczeniu.”

Dlatego interwencje powinny mieć charakter długoterminowy, a nie krótkoterminowy. (Ciekawy fakt: podczas gdy Freud kazał pacjentowi leżeć na kanapie podczas analizy, Jung nie korzystał z kanapy: pacjent i psychoanalityk siedzieli, patrząc sobie w oczy przez całą terapię.)

Jeśli chodzi o częstotliwość sesji, z pacjentem należy „pracować tak często, jak to możliwe”. Przyjmuję pacjenta cztery razy w tygodniu. Od początku terapii kompleksowej... zmniejszyłem częstotliwość sesji do 1-2 tygodniowo” (Jung, 1935/1966a, s. 20). Jednakże Kaufman (1989) twierdzi, że coraz większa liczba współczesnych jungistów woli spotykać się ze swoimi pacjentami tylko raz w tygodniu.

Obszar zastosowań. Najważniejszym elementem terapii jungowskiej jest transformacja, która nie jest dla każdego. Nie wszyscy pacjenci są zdolni i chętni do badania nieświadomych procesów, archetypów lub poddawania się indywiduacji. „Mój wkład w psychoterapię dotyczy tych przypadków, w których racjonalna interwencja nie daje zadowalających rezultatów” (Jung, 1931/1966, s. 41). Kaufman (1989) argumentuje, że „początkowo sądzono, że psychologię analityczną można zastosować przede wszystkim w przypadku ludzi doskonale przystosowanych do świata zewnętrznego, którzy osiągnęli wszystko, czego oczekiwało od nich społeczeństwo” (s. 142). Psychoterapia analityczna jest dziś najlepiej dostosowana do osób dobrze przystosowanych, zdrowych, ze stosunkowo silnym ego, skłonnych do głębokiej introspekcji i autoanalizy, zdolnych do samoświadomości i głębokiego wglądu.

Studium przypadku

Poniższy przykład, który ukazuje zainteresowanie Junga snami i symboliką, został zaczerpnięty z dodatku zatytułowanego „Rzeczywiste psychoterapii praktycznej” ( Dzieła zebrane, tom 16, s. 330-338).

„Pamiętam wydarzenie, które sprawiło mi wiele kłopotów. Sprawa dotyczyła 25-letniego pacjenta, który cierpiał na nadmierną emocjonalność, nadmierną wrażliwość i histeryczną gorączkę. Była bardzo muzykalna; Grając na pianinie, była tak niespokojna, że ​​w ciągu 10 minut temperatura jej ciała wzrosła do 30°C lub więcej. Ponadto pacjentka cierpiała na obsesyjną skłonność do kłótni i uwielbiała dyskusje filozoficzne, co było całkowicie nie do zniesienia, pomimo jej wysokiej inteligencji. Kobieta była niezamężna, ale spotykała się z mężczyzną, z którym poza nadmierną otwartością związek można było uznać za normalny. Zanim trafiła do mnie, przez dwa miesiące bezskutecznie przechodziła psychoanalizę. Pacjentka zwróciła się wówczas do psychoanalityka, która po tygodniu przerwała terapię. Byłem trzeci. Pacjentka uważała, że ​​w psychoanalizie jest skazana na porażkę i przychodziła do mnie z wyraźnym poczuciem własnej niższości. Nie rozumiała, co przeszkodziło jej w pracy z innymi psychoanalitykami. Poprosiłem ją, aby opowiedziała mi więcej o swoim życiu, co zajęło kilka godzin. Następnie zapytałem ją: „Czy pamiętasz, kiedy pracowałaś z doktorem X (pierwszym analitykiem), że miałaś sen, który cię uderzył, którego znaczenia wtedy nie rozumiałaś?” Pacjentka wspomina, że ​​w drugim tygodniu psychoanalizy miała imponujący sen, którego znaczenie była w stanie zrozumieć znacznie później, w świetle kolejnych wydarzeń. We śnie musiała przekroczyć granicę. Dotarła na stację graniczną; Była noc, musiała wymyślić, gdzie przekroczyć granicę, ale nie mogła znaleźć drogi i zgubiła się w ciemności. Ciemność reprezentowała sferę nieświadomości, czyli nieświadomej tożsamości pacjentki z psychoanalitykiem, który podobnie jak ona nie wiedział, gdzie szukać wyjścia ze stanu nieświadomości – czyli tego, co kryło się za granicą przejście. Jak się okazało, psychoanalityk ten po kilku latach odszedł z psychoterapii z powodu licznych niepowodzeń i kłopotów osobistych.

Już na początku kolejnego toku interwencji sen o przekroczeniu granicy powtórzył się w nieco innej formie. Pacjent przybył na stację graniczną. Musiała znaleźć sposób; Pomimo ciemności zauważyła w oddali słabe światło, które wskazywało, dokąd się udać. Aby dotrzeć na miejsce, trzeba było przejść przez zalesiony teren w zupełnej ciemności. Pacjent nabrał odwagi i ruszył w drogę. Ale gdy tylko weszła do lasu, ktoś ją złapał; to była psychoanalityczka. Pacjent obudził się ze strachem. Ta psychoanalityczka również odeszła później z pracy z niemal tych samych powodów, co pierwszy lekarz.

Zadałem pacjentce pytanie: „Czy miałeś podobne sny, odkąd ze mną współpracujesz?” Uśmiechnęła się nieśmiało i opowiedziała następujący sen: Byłem na stacji granicznej. Celnik sprawdzał pasażerów jeden po drugim. U Miałam ze sobą tylko małą torebkę, więc gdy przyszła moja kolej, śmiało oświadczyłam, że nie mam nic do zadeklarowania. Funkcjonariusz jednak, wskazując na torebkę, zapytał: „Co tu macie?” Ku mojemu zdumieniu wyciągnął z torby duży materac, potem drugi. Pacjent obudził się ze strachem.

Zauważyłem: „Chciałeś ukryć swoje wyraźnie mieszczańskie pragnienie zawarcia małżeństwa i czułeś, że zostałeś w to przyłapany”. Choć pacjentka nie mogła kwestionować logiki tej interpretacji, zaczęła zaciekle się opierać, zaprzeczając jakiejkolwiek takiej możliwości. Jak się okazało, za tym oporem kryły się oszałamiające fantazje erotyczne, które przewyższały wszystko, co spotkałem wcześniej. Zakręciło mi się w głowie, zacząłem myśleć o nimfomanii, dziwacznych perwersjach, złośliwych, bezsensownie powtarzanych fantazjach erotycznych, o utajonej schizofrenii, w każdym razie to wszystko miało jakiś związek ze stanem pacjentki. Zacząłem patrzeć na pacjentkę podejrzliwie, uznałem ją za niesympatyczną i zacząłem się złościć na siebie za takie zachowanie, bo wiedziałem, że w takim związku nie można liczyć na sukces. Po około czterech tygodniach pojawiły się wyraźne objawy przekrwienia. Jej sny stały się fragmentaryczne, nudne, nudne i niezrozumiałe. Ani ja, ani pacjent nie mieliśmy pojęcia, co dalej robić. Praca stała się żmudna, nudna i bezowocna. Miałem wrażenie, że utknęliśmy w teście. Moje myśli wracały do ​​tego zdarzenia nawet w chwilach odpoczynku; wydawał mi się nieciekawy, niegodny uwagi. W końcu straciłam cierpliwość, bo uważałam, że pacjent nie stara się wystarczająco. „Być może chodzi o osobiste reakcje” – pomyślałem. W Następna noc Miałem sen: Szedłem wiejską drogą po stromych zboczach.Na górze znajdował się zamek z wysoką wieżą. Na samym szczycie wieży stała kobieta, której włosy lśniły złotem w promieniach zachodzącego słońca. Aby móc się jej lepiej przyjrzeć, musiałem odchylić głowę do tyłu. Obudziłem się z bólem szyi. Ku mojemu zdziwieniu był to mój pacjent.

Ten sen wywołał we mnie niepokój; pierwszą rzeczą, która przyszła mi do głowy, był poetycki wiersz Schenkenbacha:

Siedzi wysoko nad nami

Nie odmówi ani jednej modlitwy.

To jest apel do Najświętszej Maryi Panny. W moim śnie pacjentka stała na samej górze niczym bogini, a ja, delikatnie mówiąc, patrzyłam na nią z góry.

Następnego dnia powiedziałem pacjentowi: „Czy zauważyłeś, że nasza praca utknęła w ślepym zaułku?” Rozpłakała się i odpowiedziała: „Oczywiście. Wiem, że nigdy mi się nie uda, wszystko robię źle. byłeś mój Ostatnia nadzieja, teraz nie mam dokąd pójść. Przerwałem jej: „Tym razem jest inaczej. Śniłem o tobie." Opowiedziałem jej swój sen i w rezultacie zniknęły wszystkie jej powierzchowne objawy, skłonność do kłótni, upieranie się przy tym, że ma rację, a także wrażliwość. Od tego momentu zaczęła się prawdziwa nerwica, byłem totalnie oszołomiony. Natychmiast nastąpiła seria imponujących snów, których znaczenia w ogóle nie rozumiałem; nowe objawy pacjenta wydawały mi się niewytłumaczalne. Początkowo objawy objawiały się niejasnym pobudzeniem w okolicy narządów płciowych i śniła, że ​​z jej macicy wychodzi biały słoń. Pod wielkim wrażeniem snu pacjent próbował wyrzeźbić słonia z kości słoniowej. Nie miałem pojęcia, co to oznacza; Miałem nieprzyjemne poczucie, że wszystko, co się dzieje, toczy się zgodnie ze swoją wewnętrzną logiką, ale nie rozumiałem, dokąd to wszystko zmierza.

Po pewnym czasie pojawiły się objawy zapalenia macicy i skierowałam pacjentkę do ginekologa. Stwierdzono obrzęk zapalny błony śluzowej macicy wielkości grochu, który po kilku miesiącach leczenia nie zagoił się, a jedynie przemieszczał się z miejsca na miejsce.

Nagle objaw ten zniknął i został zastąpiony przez podrażnienie Pęcherz moczowy. Podczas godzinnej konsultacji pacjent musiał 2-3 razy opuszczać gabinet. Nie było żadnych oznak miejscowej infekcji. Z psychologicznego punktu widzenia objaw ten oznaczał potrzebę „wyrażenia” czegoś. Dlatego dałem pacjentowi zadanie narysowania losowego obrazka. Nigdy wcześniej nie rysowała i miała wątpliwości co do mojej propozycji. Spod jej dłoni zaczęły wyłaniać się symetryczne kwiaty, jaskrawo zabarwione i ułożone w określonej kolejności. Pacjentka malowała swoje obrazy bardzo starannie, niemal z czcią religijną.

Częste oddawanie moczu minęło, ale skurcze jelit nasiliły się, a z drugiego końca pokoju słychać było jego dudnienie. Ponadto pacjent cierpiał na biegunkę. Początkowo dominowały objawy uszkodzenia jelita grubego, następnie cienkiego i wreszcie jelita górnego. Objawy te stopniowo ustępowały w ciągu kilku tygodni. Zamiast tego pojawiła się dziwna parestezja głowy. Pacjent to czuł Górna część czaszka zmiękła, otworzył się ciemiączko, przez które jakiś ptak z długim dziobem przedostał się do przepony.

Wszystko to tak mnie zaniepokoiło, że powiedziałem pacjentce o bezsensie dalszej wspólnej pracy, przyznałem, że nie rozumiem dwóch trzecich jej snów, nie mówiąc już o objawach; Poza tym nie mam zielonego pojęcia, jak jej pomóc. Spojrzała na mnie ze zdziwieniem i wykrzyknęła: „Panie doktorze, wszystko idzie świetnie! Nie ma znaczenia, że ​​nie potrafisz zinterpretować moich snów. Zawsze mam śmieszne objawy, ale mój stan ciągle się zmienia.

Z tej uwagi mogłem wyciągnąć wniosek, że nerwica była dla niej pozytywnym przeżyciem; Rzeczywiście, „pozytywne” to zbyt łagodne słowo. W każdym razie nie udało mi się zrozumieć, w jaki sposób nieprzyjemne objawy i niewytłumaczalne sny wywoływały u pacjenta pozytywne uczucia. Zakładanie tego byłoby nadużyciem coś lepsze to niż nic, nawet jeśli to coś przybiera formę nieprzyjemnych objawów fizycznych. Jeśli chodzi o jej sny, rzadko spotykam serię snów pełnych tak głębokiego znaczenia. Jedynym problemem było to, że ich znaczenie umykało mi.

Aby wyjaśnić niektóre okoliczności tej niezwykłej sprawy, powrócę do historii pacjenta, o której nie powiedziano jeszcze ani słowa. Pacjent był pochodzenia europejskiego, ale urodził się na wyspie Jawa. Jako dziecko mówiła po malajsku i miała też aya, lokalną nianię. W wieku szkolnym pacjentka przeprowadziła się do Europy i już nigdy nie wróciła do ojczyzny. Świat jej dzieciństwa popadł w zapomnienie; nie pamiętała ani jednego słowa po malajsku. Motywy indonezyjskie często pojawiały się w jej snach, jednak nie potrafiłam ich połączyć w jedną całość.

Mniej więcej w tym samym czasie, gdy pacjentka zaczęła mieć fantazje na temat otwartego ciemiączka, natknęłam się na angielską książkę, która szczegółowo opisywała symbolikę jogi tantrycznej. Książka nosiła tytuł „Potęga węża” ( Moc Węża), jej autorem był Sir John Woodruff, piszący pod pseudonimem Arthur Avalon. Książka została opublikowana mniej więcej w tym samym czasie, gdy pracowałem z tym pacjentem. Ku mojemu zdziwieniu znalazłem w tej książce wyjaśnienie wszystkiego, co było dla mnie niezrozumiałe w snach i objawach pacjenta.

Zatem, jak widać, pacjent nie mógł wcześniej znać tej książki. Może udało jej się czegoś nauczyć od niani? Uważam to za mało prawdopodobne, ponieważ tantryzm, w szczególności kult jogi kundalini, ogranicza się do południowych Indii i ma stosunkowo niewielu wyznawców. Ponadto jest to niezwykle złożony system symboliczny, którego przeniknięcie przez niewtajemniczonych jest niemożliwe. Tantryzm odpowiada zachodniemu scholastycyzmowi; przy założeniu, że jawajska ayya jest w stanie wprowadzić do systemu pięcioletnie dziecko czakry, to tak jakby oczekiwać, że francuska niania będzie znała koncepcje Abelarda albo dzieła św. Tomasz. Jednocześnie dziecko może nadal mieć podstawy systemu czakr, ale fakt pozostaje faktem: ta symbolika pomaga wyjaśnić objawy pacjenta.

Według tego systemu istnieje siedem ośrodków zwanych czakrami lub padme (lotosami) i znajdują się one na pewne obszary ciała. Są to formacje mentalne, a najwyższe z nich odpowiadają historycznej lokalizacji świadomości. Najniższa czakra, muladhara, lotos krocza odpowiada strefie kloaki w teorii seksualnej Freuda. To centrum, podobnie jak wszystkie inne, jest przedstawione jako kwiat z okręgiem pośrodku i ma atrybuty wyrażone w symbolach psychicznych właściwości tej konkretnej lokalizacji. A więc główny symbol czakry krocze jest święte biały Słoń. Następny czakra,svadhisthana, znajduje się w obszarze pęcherza i reprezentuje centrum seksualne. Jego głównym symbolem jest woda lub morze, a jego symbolami drugorzędnymi są półksiężyc jako symbol kobiecości i wodny potwór makara ( Makara), odpowiadający biblijnemu i kabalistycznemu Lewiatanowi. Wiadomo, że mitologiczny smoczy wieloryb symbolizuje pożerające i życiodajne łono, które z kolei odzwierciedla interakcję między świadomością a nieświadomością. Problemy z pęcherz moczowy pacjent kojarzy się z symboliką swadhistany, jak również nie gojące się wrzody w macicy. Pacjentka zaczęła rysować kwiaty, których symboliczna treść przybliża je czakry. Trzecie centrum manipura, odpowiada splotowi słonecznemu. Jak pamiętamy, burczenie w brzuchu stopniowo ustępowało jelito cienkie. Ten trzeci czakra jest centrum emocjonalnym i jednocześnie pierwszym znanym miejscem lokalizacji świadomości. Są to prymitywne stworzenia, które myślą żołądkiem, co znajduje odzwierciedlenie w mowie codziennej (ciężkość w żołądku, burczenie w jelitach). Czwarty czakra, anahata, zlokalizowane w okolicy serca i przepony. Homer ma przeponę ( fren,freny) służy jako obszar myślenia i odczuwania. Czakra piąta i szósta Wiszudda I ajna, zlokalizowane odpowiednio w gardle i pomiędzy brwiami. Siódmy, sahasrara, umiejscowiony na czubku głowy.

Podstawową ideą tantryzmu jest to, że kobieca siła twórcza w postaci węża tzw kundalini unosi się ze środka krocza, gdzie spała, w górę czakr, aktywując je i związane z nimi symbole. Ta „moc węża” uosabia się w Mahadewiszakti ( mahadewiszakti), obraz bogini, która za pomocą Maji ożywia wszystko, co istnieje ( tawa), budulec rzeczywistości.

Kiedy wąż kundalini dotarł do centrum manipura moja pacjentka spotkała się z ptakiem myśli, który zstąpił z góry i przebił ciemiączko ostrym dziobem ( czakra sahasrara) i dotarł do przepony ( anahata). Rezultatem była burza emocji, ponieważ ptak podsunął pacjentce myśl, która była dla niej nie do przyjęcia. Kobieta przerwała terapię, widywałem ją sporadycznie, ale zauważyłem, że coś ukrywa. Rok później otrzymałam wyjaśnienie: pacjentka była zdumiona myślą, że pragnie dziecka. Ta bardzo zwyczajna myśl była całkowicie niezgodna z naturą jej psychicznych doświadczeń i wywołała destrukcyjny efekt, którego byłem świadkiem. Jak tylko wąż kundalini osiągnięty manipura, Będąc najbardziej prymitywnym ośrodkiem świadomości, mózg pacjentki powiedział jej, jakie myśli ją inspirują śakti: ona chce prawdziwego dziecka, a nie tylko przeżyć psychicznych. Dla pacjenta był to ogromny cios. Jest to jednak niezwykłe śakti: jego budulcem jest maya, „prawdziwa iluzja”. Inaczej mówiąc, przeplata fantazję z rzeczywistością.

Ten mały fragment filozofii tantrycznej pomógł pacjentce rozpocząć normalne życie jako żony i matki, poza lokalną demonologią, którą wchłonęła wraz z mlekiem niani, i zrobić to bez utraty kontaktu z wewnętrznymi, psychicznymi obrazami rozbudzonymi pod wpływem wrażeń z dzieciństwa. Doświadczenia z dzieciństwa, które uniemożliwiły pacjentowi uzyskanie świadomości europejskiej i dały początek nerwicy, przy pomocy analizy mogły zostać przekształcone nie w mgliste fantazje, ale w silne wartości duchowe, w pełni zgodne z atrybutami zwykłej ludzkiej egzystencji - z mężem, dziećmi, obowiązkami domowymi.

Choć powyższy przypadek należy uznać za niezwykły, w żadnym wypadku nie jest on wyjątkowy. Spełniło to swój cel, jeśli możesz mieć pojęcie o mojej procedurze psychoterapeutycznej. To wydarzenie nie jest w żaden sposób historią triumfu; to raczej opowieść o wątpliwościach, poszukiwaniach, wędrówkach w ciemności, fałszywych znakach, które ostatecznie przybrały dobry obrót. Jednocześnie ten przypadek znacznie trafniej oddaje istotę mojego postępowania niż genialny przykład w pełni uzasadnionych założeń terapeuty. Zdaję sobie sprawę z niedoskonałości przedstawienia materiału i zdaję się na wyobraźnię zainteresowanego czytelnika, który będzie w stanie przywrócić to, co utracone. Jeśli pamiętamy, że wspólna niewiedza pacjenta i terapeuty oznacza dominację nieświadomości i nieświadomej tożsamości, nie pomylisz się, zakładając, że w w tym przypadku nieznajomość psychologii Wschodu coraz bardziej angażowała analityka w proces terapii i zmuszała go do brania jak najaktywniejszego udziału w tym procesie. W tym przypadku tak nie jest błąd techniczny, ale pilna potrzeba. Tylko własne doświadczenie może Ci podpowiedzieć, co zrobić w danej sytuacji. W każdym razie psychoterapeuta musi posiadać wrodzone rezerwy, które nie pozwolą ludziom deptać i deptać tajemnic, których nie rozumieją. Te rezerwy pozwolą terapeucie wycofać się w czasie konfrontacji z tajemnicą pacjenta, jego charakterystycznymi cechami, aby uniknąć. niebezpieczeństwo, niestety, aż nazbyt realne, polegające na popełnieniu psychicznego morderstwa w imię terapii. Nerwica jest przez coś spowodowana pozytywny, które należy zachować dla pacjenta; w przeciwnym razie doznaje straty psychicznej, a rezultatem terapii jest w najlepszym przypadku niższość. Nie da się z jej życia usunąć faktu, że nasza pacjentka urodziła się na Wschodzie i najważniejsze lata swojego dzieciństwa spędziła pod wpływem wschodnich tendencji. Doświadczenia neurotyka z dzieciństwa nie są same w sobie negatywne; przeciwko. Stają się negatywne, jeśli nie znajdą odpowiedniego miejsca w życiu i światopoglądzie osoby dorosłej. Wydaje mi się, że głównym zadaniem analizy jest połączenie tych dwóch aspektów.”

Wnioski i ocena

Wniosek. Jung, którego w dzieciństwie nawiedzały lęki, konflikty na tle religijnym, napady omdlenia i poczucie niższości, zdołał stać się jednym z uznanych autorytetów w dziedzinie psychiatrii, psychologii i psychoterapii. Opracował cały system myślenia, psychologię analityczną, który miał i będzie miał najszersze zastosowanie. W psychoterapii Jung podkreślał wyjątkowość i indywidualność każdego przypadku. Starał się oprzeć pokusie przesądzania swoich pacjentów, woląc z każdym spotykać się otwarcie, kierując się poczuciem odkrycia i doceniając ich możliwości i potencjał.

Dla Junga psychoterapia składała się z czterech etapów: katharsis, interpretacji, uczenia się i transformacji. Ale to właśnie w transformacji, uważanej za osiągnięcie terapii Jungowskiej, wyraźnie wyłoniły się unikalne idee i koncepcje Junga. Analiza przeniesienia była i pozostaje częścią terapii, ale Jung traktował ją inaczej niż Freud. Jung mówił na przykład o archetypowym przeniesieniu i konieczności jego analizy. Psychoanalityk jungowski jako swoje główne wykorzystuje następujące techniki: analizę snów, metody ekspresyjne, aktywną wyobraźnię i przesadę. Psychoterapia to proces przekładania nieświadomości na świadomość i rozwiązywania kompleksów problemowych. Główne zadanie interwencja to indywiduacja. Główne idee Junga dotyczące psychoterapii zostały przedstawione w jego tomach 7 i 16 Prace zebrane.

Stopień. Jung wzbogacił teorię psychoterapii o ciekawe poglądy na doświadczenia terapeutyczne. Szczególnie nowoczesne jest wezwanie do uwzględnienia wyjątkowości i indywidualnych cech pacjenta. Jung był głęboko przekonany o wadze tych aspektów.

Wielką zasługą Junga jest opracowanie podejścia do wyboru celów psychoterapii. Chociaż Jung (1931/1966) miał tendencję do podkreślania pewnych celów terapii, argumentował także: „niech czyste doświadczenie determinuje cele terapii”, „w psychoterapii wydaje się wskazane, aby terapeuta nie był nadmiernie nastawiony na cele” (s. 41). Z pewnością są chwile, kiedy terapeuci próbują szybko zdecydować, jakie powinny być cele terapii. Jednak nierzadko zdarza się, że pacjenci rozpoczynają terapię bez jasnego wyobrażenia o jej celach, po prostu o tym nie myślą, ich głównym pragnieniem jest lepsze samopoczucie. Pozwalając, aby „czyste doświadczenia” toczyły się swoim biegiem, możesz stopniowo dostrzegać i formułować cele. Pośpiech w wyborze celów lub chęć narzucenia pacjentowi własnego zdania są niepożądane. Jung ściśle przestrzegał tej zasady.

Jung podkreślał znaczenie ciepłej, przyjaznej relacji między lekarzem a pacjentem dla powodzenia psychoterapii. Pozwolił pacjentowi „wstać z kanapy”, aby mógł spojrzeć mu w oczy. Jung oczywiście doskonale zdawał sobie sprawę z konieczności zachowania odpowiedniego dystansu terapeutycznego, ale wiedział też, że psychoterapia opiera się na relacji terapeuta – pacjent. Ten aspekt psychoterapii analitycznej jest nam szczególnie bliski.

Jeszcze jeden silny punkt Junga (a jednocześnie jego słabością, jak się później okaże) jest wprowadzenie takich pojęć jak archetyp, złożona, zbiorowa nieświadomość. W oparciu o te koncepcje, badając ich przejawy w jednostce, Jung opracował nowe, holistyczne podejście do interwencji, jego idee wzbogaciły myślenie psychoterapeutyczne i doprowadziły do ​​wprowadzenia do terapii pewnych unikalnych elementów (na przykład archetypów), których nie ma w żadnym inne podejście.

Jeśli istnieje taki duża liczba Czy były jakieś słabe strony psychoterapii Jungowskiej? Na początek zacytujmy Singera: „Jung nigdy nie przedstawiał swojej teorii psychologicznej jako teorii w ścisłym tego słowa znaczeniu, czyli jako zbioru uogólnień i zasad związanych z praktyką psychoterapii i kształtowaniem jej treści jako dyscypliny naukowej. (Singer, 1973, s. 6). Fakt ten sprawia, że ​​bardzo trudno jest powiązać jego teorię z praktyką psychoterapeutyczną, a ich ujednolicenie wymaga dużego wysiłku.

„Jung nie oferuje metodologii, techniki proceduralnej ani szeregu technik, które mógłby zastosować jego naśladowca” (Singer, 1973, s. 6), co także nie przyczynia się do wyjaśnienia jungowskiego procesu terapeutycznego. Temat ten rozwija Dieckmann (1991): „Wielu Jungistów żywi ukrytą nieufność i niechęć do metodologii i technik terapii analitycznej, zwłaszcza technologii. W związku z tym psychologowie analityczni opisują te zagadnienia niezwykle oszczędnie” (s. 10). Jednak „wstręt”, „ukryta nieufność” i „wyjątkowo skromny opis” tylko zwiększają „mgłę” jungowskiego procesu analitycznego i procedury analitycznej - co to jest? Czym dokładnie zajmujesz się jako terapeuta? Jak ty to robisz? Dlaczego? Nawet po zapoznaniu się z literaturą dotyczącą terapii Jungowskiej czytelnicy nie otrzymują odpowiedzi na te pytania.

W ostatnich publikacjach teorię osobowości Junga scharakteryzowano jako „niejasną”, „niespójną”, „w najwyższy stopień niejednoznaczny”, „nieprecyzyjny”, „nieweryfikowalny”, „rozwlekły”, jako „dowolny zbiór idei teoretycznych” (por. Aiken, 1993, s. 128; Ryckman, 1993, s. 93-94). Niektóre z tych definicji, biorąc pod uwagę wspomnianą powyżej „mgławicę”, są całkiem odpowiednie dla psychoterapii Jungowskiej jako takiej. Bez wątpienia, jeśli teoria osobowości jest w jakiś sposób niejasna, niespójna, niejednoznaczna, to co z samą psychoterapią analityczną? Właściwie to samo. Czy zatem koncepcje archetypu i nieświadomości zbiorowej są naprawdę potrzebne? Jakie jest znaczenie tak szerokich koncepcji mistycznych dla psychoterapii? Czy są one naprawdę konieczne, aby nastąpiła głęboka, znacząca zmiana?

A co z wynikami badań? Czy istnieją eksperymentalne dowody skuteczności psychoterapii Jungowskiej? Rzeczywiście, niektóre koncepcje Junga, w szczególności koncepcja typu psychologicznego, przyciągają uwagę. Na przykład wydawane jest czasopismo Dziennik typu psychologicznego, gdzie publikowane są dane z badań empirycznych. Jednocześnie za mało jest pracy poświęconej procesowi i wynikom psychoterapii Jungowskiej. Okazuje się, że zwolennicy Junga, a także psychoanalitycy szkoły freudowskiej skłonni są wyciągać wnioski na podstawie indywidualnych przypadków z praktyki. Obecnie nie ma prac eksperymentalnych oceniających proces interwencji lub systematycznie analizujących indywidualne przypadki (np. Hill, 1989).

Czy jest przyszłość dla psychoterapii Jungowskiej? Bez wątpienia tak. Nadal ukazują się książki na temat Junga, jego teorii osobowości i psychoterapii (np. Clarke, 1991; Daniels, 1991; Jacoby, 1994; Ryce-Menuhin, 1991; Spiegelman, 1988; Storr, 1991; Whitmont i Perera, 1992). Magazyn ukazuje się od kilkudziesięciu lat Journal of psychologii analitycznej, gdzie publikowane są artykuły na temat psychoanalizy Junga. Kaufman (1989) wskazuje, że „w Stanach Zjednoczonych istnieją instytuty kształcące psychoterapeutów jungowskich w Nowym Jorku, Los Angeles, Chicago, Seattle, Bostonie i San Francisco” (s. 126). Ten sam autor dodaje, że „liczba analityków jungowskich na całym świecie z roku na rok stale rośnie”, przy czym „najważniejsze ośrodki znajdują się w Szwajcarii, Wielkiej Brytanii, Niemczech, Izraelu, Francji i Włoszech” (s. 126). Erica Goode w swoim artykule w Wiadomości amerykańskie i raport światowy zauważył, co następuje: „Trzydzieści jeden lat po śmierci szwajcarskiego psychiatry teorie Junga są nadal popularne, stanowią prawdziwy skarb kultury, pryzmat, przez który załamuje się doświadczenia, a w niektórych przypadkach są niemal religią” (wydanie z 7 grudnia 1992 r. ). Rok później McCullough (1993) podkreślił tę kwestię:

„Idee psychiatry Carla Junga szerzą się po całym kraju... Książki napisane pod wpływem idei szwajcarskiego psychiatry cieszą się ogromną popularnością, rośnie zainteresowanie tworzeniem społeczeństw jungowskich. Eksperci w swojej dziedzinie zdrowie psychiczne wykorzystywać pomysły Junga w swojej praktyce i pracować z klientami, którzy czytają książki, na które wpływ miał Jung.”

Tak więc zainteresowanie Jungiem i jego psychologią analityczną nie zostało utracone do dziś.

Około 20 lat temu badacze przewidywali, że szkoła myślenia Junga będzie w coraz większym stopniu zbieżna z innymi teoriami psychoanalitycznymi i nieanalitycznymi (Maduro i Wheelwright, 1977). Podjęto pewne wysiłki w tym kierunku, ale wiele pozostaje jeszcze do zrobienia. Ci sami badacze przewidywali: „oprócz analizy treści i procesu symbolicznego wpływ Junga na nauki społeczne i behawioralne wzrośnie w następujących... obszarach: 1) sztuka i kultura, 2) rozwój i starzenie się człowieka, 3) antropologia medyczna, 4) folklorystyka i 5) psychologia kliniczna” (Maduro i Wheelwright, 1977, s. 118). Raporty innych autorów (Goode, 1992; McCullough, 1993) dostarczają pewnego wsparcia dla tej prognozy.

Badacze wierzyli jednak również, że „jeśli psychologia analityczna ma przetrwać, musi zajmować się problemami interpersonalnymi i społecznymi aspektami zmieniającego się świata” (Maduro i Wheelwright, 1977, s. 118). W przypadku psychologii analitycznej, a zwłaszcza psychoterapii analitycznej, stwierdzenie to wypowiedziane prawie dwie dekady temu jest prawdziwsze niż kiedykolwiek.

Prawdziwe jest jednak także inne stwierdzenie (Hall i Lindzey, 1957):

„Biorąc wszystko, co zostało powiedziane i zrobione, teoria osobowości, objaśniona w licznych dziełach Junga i rozszerzona na szeroki zakres zjawisk ludzkich, jest jednym z najwybitniejszych osiągnięć myśli współczesnej. Oryginalności i odwagi myślenia Junga nie można porównać z niczym w historii nauki ostatnie lata nikt inny jak Freud nie otworzył tak wielu pojęciowych okien na to, co sam Jung wolał nazywać „duszą człowieka” (s. 110).

Współczesna psychologia i nauki psychoanalityczne oferują wiele punktów widzenia, paradygmatów i kierunków. Są takie prądy nauka psychologiczna, które kładą większy nacisk na pracę ze świadomością, na przykład psychoterapia poznawczo-behawioralna. Jeśli chodzi o wszystkie kierunki praca psychoanalityczna wówczas uwaga skupia się przede wszystkim na nieświadomych aspektach i przejawach ludzka psychika. Odkrycie nieświadomości przez Zygmunta Freuda na początku XX wieku zapoczątkowało zupełnie inny rodzaj nieświadomości. praca psychologiczna– głęboka praca z psychiką, która jest niemożliwa bez uznania istnienia nieświadomości.

Freud pracując z pacjentami cierpiącymi na histerię zauważył, że podstawą ich objawów były problemy o charakterze psychoseksualnym. Z tej obserwacji z biegiem czasu rozwinęła się teoria Freuda o nieświadomości, która skupiała się na idei przepływu energii seksualnej – libido oraz na tym, że struktura dorosłej osobowości kształtuje się we wczesnym dzieciństwie i bezpośrednio zależy od tego, jak dziecko przechodził kolejne etapy swojego rozwoju. Junga dalej wczesne okresy Dzięki pracy w psychiatrii zapoznał się z twórczością Zygmunta Freuda, a później z samym Freudem. Od 1907 roku rozpoczęli ścisłą współpracę, która trwała 5 lat. Freud uważał Junga za swojego ucznia i wierzył, że rozwinie swoje idee i przedstawi je masom.

Ale poglądy Junga na nieświadomość nie w pełni pokrywały się z poglądami Freuda iw 1912 roku Jung opublikował pracę „Psychologia nieświadomości”, w której obalił wiele idei Freuda. Jung nie zgadzał się z tym, że seksualność okupuje centralne miejsce w powstawaniu nerwic i przywiązywał większą wagę do nieświadomości zbiorowej z jej pierwotnymi wzorcami ludzkie zachowanie– archetypy. Freud zarzucał Jungowi mistycyzm i nadmierną subiektywizację psychiki.

Według Freuda procesy psychiczne można w dużej mierze wyjaśnić tym, jak dana osoba rozwiązała dla siebie główne konflikty z dzieciństwa. różne etapy rozwoju oraz jak swobodnie przepływa jego energia seksualna i jak w pełni może doświadczać przyjemności. Jung uważał, że głównym pragnieniem psychiki jest rozwój i że każda nerwica, która pojawia się u człowieka w wieku dorosłym, to nie tylko nierozwiązany konflikt w dzieciństwie, ale także pewne rzeczywiste poszukiwanie tu i teraz duszy ludzkiej, która pragnie być jak najbardziej jest w pełni ucieleśniony i szuka sensu, niekoniecznie związanego z kwestiami seksualności. Jung przywiązywał także dużą wagę do archetypów i kompleksów, patrząc na ludzką psychikę, którą można porównać do uniwersalnych w swej naturze ośrodków energetycznych w ludzkiej psychice.

Kiedy w Nowoczesne życie mówimy „klasyczna psychoanaliza” lub „psychologia analityczna C. G. Junga”, mamy na myśli liczne różnice teoretyczne, z powodu których Freud i Jung zerwali związek.

Ale jeśli chodzi o metody pracy w terapia indywidualna, to możemy powiedzieć, że przenikanie różne kierunki nauki psychologiczne są w sobie tak wielkie, że można znaleźć wiele wspólnego w twórczości klasycznych psychoanalityków, psychologów analitycznych, terapeutów Gestalt czy psychologów egzystencjalnych, mimo że każdy z przedstawicieli tych odmiennych kierunków opiera się na odmiennych koncepcjach teoretycznych .

Jeśli chodzi o odpowiedź na pytanie: „Czym różni się analiza Junga od psychoanalizy Freuda? ", następnie w Ogólny zarys możemy powiedzieć, że interpretacje analityka jungowskiego i klasycznego psychoanalityka będą się w niektórych punktach różnić. Jest mało prawdopodobne, aby analityk jungowski interpretował obecne problemy klienta w kategoriach jego własnych pragnienia seksualne, będą raczej szukać sensu w nerwicy lub jakiejś archetypowej fabuły, która wyznacza ten czy inny przebieg nerwicy i możliwości transformacji lub zmiany tej archetypowej fabuły. W klasycznej analizie klient może spodziewać się większego oparcia na powszechności konfliktów psychoseksualnych dla danej osoby: każda osoba przechodzi przez określone etapy rozwoju, każda staje przed rozwiązaniem tych samych problemów, struktury psychiki i rodzaju nerwicę determinują wspólne wzorce rozwoju człowieka oraz sposób, w jaki dana osoba rozwiązywała podstawowe konflikty ludzkie w ramach doświadczeń z dzieciństwa. Struktura mentalna według porównania Freuda jest postrzegany jako wynik początkowych kroków początkowych w grze w szachy.

W analizie Junga nacisk położony jest raczej na to, co subiektywne, które uogólnia się na procesy zbiorowe: rzeczywistość wewnętrzną, wyobraźnię, kontekst, w którym człowiek żyje i myśli, oraz swego rodzaju „wpasowanie” tego kontekstu w coś wspólnego i uniwersalnego dla całe ludzkie doświadczenie - archetypowe wątki - to właśnie podlega opracowaniu, transformacji i służy jako materiał do analiz. Być może oba podejścia mają swoje mocne strony i słabe strony, ale jeden idzie od zewnątrz do wewnątrz, a drugi od wewnątrz na zewnątrz.

Interesujące jest spojrzenie na te podejścia teoretyczne przez pryzmat odkrycia typów psychologicznych przez Junga. Jung argumentował, że istnieją dwie postawy świadomości – ekstrawertyczna (percepcja bardziej skupiona na tym, co zewnętrzne, oparta na świecie obiektywnym) i introwertyczna (postrzeganie świata zewnętrznego przez pryzmat wewnętrzny świat temat). Jeśli pomyślisz o tym, jak Freud i Jung patrzyli na naturę człowieka, trudno nie zauważyć, jak Freud w swoich poglądach teoretycznych opierał się bardziej na uniwersalności obiektywnej rzeczywistości, czym jest rzeczywistość dla większości, i poszukiwał obiektywnych wzorców, według których psychika funkcjonuje, natomiast Jung skupiał się na znaczeniach wewnętrznych, odnajdując dowody na istnienie życia wewnętrznego w skumulowanym doświadczeniu ludzkości – mitologii, baśniach, folklorze. Obydwa poglądy na psychikę są z pewnością interesujące i w pewnym sensie uzupełniają się, nie wykluczając jednak perspektyw innych koncepcji teoretycznych.

Liczny nowoczesne badania zidentyfikował paradoks, jaki kryje się w psychoterapii Dobry efekt i nie ma to nic wspólnego z kierunkiem lub ramami metodologicznymi, w jakich osiąga się ten efekt. Każdy nowoczesny klient wybiera dokładnie tę metodę, która jest najbliższa jego duszy i Cechy indywidulane. Trudno też pominąć fakt, że osobowość psychologa to fundamentalny czynnik w jego pracy. Przecież to właśnie w kontakcie „Ja-Inny” i w przestrzeni pełnych zaufania relacji terapeutycznych dokonują się prawdziwe i głębokie zmiany w psychice.