Definiţie
Psihoterapia este un proces dezvoltare psihologică cauzate de suferinta – emotionala si uneori fizica. Pe parcursul cursului său, psihoterapeutul acționează nu ca un medic curant, ci ca un partener al clientului, un „însoțitor pe cale”. Simptomele, visele, emoțiile și comportamentul dezvăluie conținutul inconștientului, arătând ce atitudini și acțiuni sunt necesare pentru o astfel de dezvoltare psihologică. Vindecarea rezultă dintr-o relație de încredere reciprocă între terapeut și client, dorința lor de a face schimbări și de a folosi resursele mentale și angajamentul lor față de ceea ce se poate numi integritatea clientului*.
Scurtă descriere
Definiția de mai sus se bazează pe postulatul despre autoreglarea psihicului, despre capacitatea sa inerentă de autovindecare și creștere. Patologia interferează cu manifestarea acestei abilități. Și totuși, patologia nu este doar rea: ea încurajează persoana bolnavă să reflecteze și deschide calea dezvoltării psihologice.
Se realizează autoreglarea după cum urmează: atunci când echilibrul psihicului este perturbat (și tocmai această împrejurare obligă o persoană să apeleze la un psihoterapeut), anumite elemente ale inconștientului sunt mobilizate, îndeplinind o funcție compensatorie. Aceste elemente apar în vise, diverse simptome, amintiri, emoții, impulsuri instinctuale și fantezii, precum și în comportament. Când reușim să recunoaștem astfel de manifestări și să luăm măsurile adecvate, atunci apar schimbări în conștiința persoanei care suferă, limitate de anumite atitudini și, ca urmare, atitudinile acestui individ, comportamentul și starea sa emoțională se schimbă.
Elementele despre care am vorbit provin din psihicul inconștient, pentru a compensa atitudinile și emoțiile conștiente. Cunoașterea apariției unor astfel de elemente este necesară, dar nu suficientă: pentru ca acestea să devină conștiente, este necesar să se stabilească controlul Eului asupra lor.
Elemente ale inconștientului, despre care despre care vorbim, sunt complexe - formațiuni strâns legate între ele sfera mentală. Toate poartă o anumită încărcătură emoțională, de obicei inacceptabilă pentru conștiință și, prin urmare, reprimată. Acțiunea lor are loc automat, provocând conflicte emoționale, diferite feluri de dificultăți și suferințe. Și totuși complexele au o anumită valoare, deoarece oferă acces la resursele inconștientului.
Relația dintre terapeut și client — transferul — este un caz special de proiecție, care apare în toate interacțiunile dintre oameni. Clientul descopera la psihoterapeut acele calitati - pozitive si negative - care ii sunt cunoscute din experienta relatiilor cu parintii, fratii si surorile, precum si cu alte persoane semnificative din viata lui, si care sunt incorporate de el sub forma de complexe.
În spatele tuturor acestor personaje, calități și complexe se află „Eu” (Eul) - o forță integratoare care ocupă psihicul loc central. Sinele conține resursele de vindecare necesare procesului de dezvoltare.
Alegerea metodei de psihoterapie depinde de caracteristicile individului, de capacitățile psihoterapeutului și de materialul mental cu care clientul intră în procesul psihoterapeutic. Astfel, nu există o schiță specifică a procesului psihoterapeutic și este imposibil să se determine în prealabil numărul necesar de ședințe. O parte a muncii psihoterapeutice este de natură reductivă: complexele sunt izolate, explorate și interpretate. Cea mai mare parte a lucrării este constructivă: accentul este pus pe scopul patologiei și pe potențialul de creștere. Psihoterapeutul trebuie să monitorizeze cu atenție disponibilitatea clientului de a face față anumitor probleme și imagini care vin din inconștient și trebuie să evite așteptările preconcepute de la proces. Atunci când se analizează vise, se pune accentul nu atât pe interpretarea satisfăcătoare din punct de vedere intelectual a acestora, cât pe experiența acestor vise și pe asimilarea lor în sens emoțional.
O parte din psihoterapie are loc în afara întâlnirilor programate între terapeut și client (adică în afara ședințelor). Clientul poate, de exemplu, să se gândească la visele și emoțiile sale, să le scrie și, de asemenea, să înfățișeze imagini care vin din inconștient sub formă de desene, picturi, sculpturi sau dansuri sau să poarte conversații imaginare cu astfel de imagini.
Scopul psihoterapiei, potrivit lui Jung, este individuarea, care este proces continuu conștientizarea individului cu privire la unicitatea sa, lupta sa cu complexele și acceptarea a ceea ce înainte era inacceptabil pentru el. În timpul acestui proces, conștiința se extinde și intră într-o interacțiune mai sănătoasă cu numeroase elemente ale inconștientului care interferează cu o persoană. viata de zi cu zi. Drept urmare, individul are ocazia de a-și face viața mai creativă atât în lumea interioară, cât și în cea exterioară.
Reflecţie
Abordarea jungiană a psihoterapiei se caracterizează prin colaborarea dintre terapeut și client, precum și adaptarea la caracteristicile individuale ale fiecărui client, în măsura în care abilitățile psihoterapeutului o permit. Terapeutul încurajează unicitatea clientului respectând în același timp înțelepciunea interioară și potențialul de integralitate al clientului. Scopul procesului este transformarea personalității.
Procesul psihoterapeutic nu vizează în niciun caz înțelegerea esenței problemelor clientului cu mintea. Este în curs de căutare rădăcinile emoționale ale problemelor, complexelor și simptomelor sale. Psihoterapeutul, care a fost el însuși supus unei analize amănunțite de personalitate, depune eforturi viguroase pentru a ajuta clientul să-și găsească integralitatea. De asemenea, stabilește câteva obiective specifice asupra cărora clientul se poate concentra atunci când face schimbări majore în atitudinile și comportamentul său.
Sedintele cu un psihoterapeut constituie doar o parte a muncii psihoterapeutice a clientului. Între sesiuni, el face reflecție, își notează visele și, de asemenea, folosește tehnici care implică lucrul cu imagini. Procesul psihoterapeutic continuă după finalizarea cursului de psihoterapie: clientul continuă să folosească toate mijloacele recomandate.
Dezavantajele psihoterapiei jungiane sunt în principal reversul avantajelor sale. Printre acestea se numără ineficacitatea sa relativă cu utilizarea pe termen scurt. Deși au existat cazuri în care doar câteva ședințe au produs schimbările dorite, majoritatea clienților necesită totuși psihoterapie pe termen lung, care necesită o investiție semnificativă de timp și bani.
Psihoterapia transformațională jungiană este adesea inadecvată pentru persoanele ale căror probleme necesită acțiune rapidă(în cazuri de dependențe și violență domestică). Aceasta este și o limitare mare valoare accentul pus pe dezvoltarea individuală explică de ce psihoterapeuții jungieni evită adesea să lucreze cu copii, cupluri, familii și alte grupuri.
Atenția pentru vise și alte „produse” figurative se transformă uneori în latura negativă. Clientul poate deveni atât de absorbit de imaginație încât problemele vieții trează trec în fundal – atât pentru client, cât și pentru terapeut.
Astfel, avantajele și dezavantajele abordării jungiane a psihoterapiei sunt interdependente. O concentrare intensă asupra realității interioare care generează o perspectivă poate distruge atenția asupra realității exterioare. Este necesară o dorință puternică pentru un rezultat specific al muncii, astfel încât participarea profunzimii psihicului, sufletului și lumii exterioare la acest proces să fie echilibrată.
Copiați codul de mai jos și inserați-l în pagina dvs. - ca HTML.
1906. Lucrând într-o clinică din Zurich (Elveția), psihiatrul (1875–1961) a devenit interesat de idei, cu care va fi asociat timp de câțiva ani de cooperare și prietenie. Freud îl numește pe Jung drept succesorul său științific, dar Jung abandonează mai târziu multe dintre ideile psihanalizei și se cufundă în studiul miturilor, istoriei civilizațiilor și practicilor oculte. Pauza finală - atât filozofică, cât și personală - are loc în 1912, după publicarea cărții „Simboluri ale transformării”. În 1914, Jung a demisionat din funcția de președinte al Asociației Internaționale de Psihanalitică și a creat noua metoda psihoterapie – psihologie analitică. Cu toate acestea, psihanaliza îi datorează mult concepte cheie, inclusiv a ta principiu de bază: Fiecare analist, pentru a practica, trebuie să fie supus unei lungi analize personale.
Definiţie
Aceasta este atât terapie, cât și în același timp o cale de autocunoaștere și dezvoltare. Se bazează pe studiul asemănării situațiilor psihologice în care o persoană se găsește cu intrigile diferitelor mituri și basme. De exemplu, un bărbat își îndeplinește „treburile lui Hercule” sau o fată suferă în tăcere de dragoste ca Mica Sirenă. Analiza jungiană permite clientului să-și elibereze energia de puterea mitului și să o direcționeze către descoperirea potențialului personal.
Principiul de funcționare
Analiza jungiană este un proces de conștientizare a inconștientului și, în acest sens, este similară psihanalizei. Dar există o diferență semnificativă - în afară de inconștientul individual (care este rezultatul experiență personală persoană individuală), jungienii evidențiază inconștientul colectiv. Aceasta este o realitate mentală specială, care conține „arhetipuri” - imagini universale ale culturii. Venind în această lume, o moștenim, deoarece suntem influențați de limbă, religie, istorie, obiceiuri, caracteristicile nationaleși modele universale de comportament uman reflectate în mituri binecunoscute. Printre arhetipurile numite de Jung se numără Animus și Anima (mascul și parte feminină, care există în psihicul fiecărei persoane), Shadow (acea parte din noi înșine de care ne este rușine și, prin urmare, o negăm), precum și Persona - imaginea noastră publică, care ne ascunde și ne distorsionează adevărata față. Analiza jungiană îl ajută pe client să-și dea seama de Umbra, Persona, Anima sau Animus, pentru a construi cu ele relații armonioaseși învață să folosești energia ascunsă în ele pentru schimbări pozitiveși vedeți, de asemenea, povestea vieții voastre ca pe o mișcare semnificativă spre găsirea pe voi înșivă. Scopul psihoterapiei jungiane nu este doar de a rezolva problemele clientului, ci și de a-l învăța să învețe din depășirea diverselor obstacole, să arate că acest lucru îl face mai puternic și îl conduce pe calea dezvoltării personalității.
Progresul lucrărilor
Psihoterapia jungiană are loc cel mai adesea sub formă de conversație, față în față. Analistul discută cu clientul experiențele sale în limbajul imaginilor, simbolurilor și metaforelor. Îl invită pe client să spună orice îi vine în minte – nu există subiecte tabu în terapie, iar clientul poate vorbi despre episoade de viață, sentimente, fantezii pe care nu le-a recunoscut niciodată nimănui. Terapeutul încurajează clientul să se angajeze în orice activitate creativă: desen, jurnal, scris poezie. Se folosește tot ceea ce ajută o persoană să se exprime și să înțeleagă ce i se întâmplă. Este important de menționat că în comunicarea cu analistul, puterea și inițiativa aparțin întotdeauna clientului.
Indicatii de utilizare
Terapia jungiană îi ajută pe cei care se confruntă cu o situație de criză și pe cei care reflectă și caută să înțeleagă motivele care stau la baza problemele lor. Imaginile și natura metaforică a acestei metode vă permit să lucrați cu copiii mici: cu ajutorul imaginilor și simbolurilor, aceștia exprimă cu ușurință cele mai puternice și dureroase experiențe.
Cât timp? Care este pretul?
De regulă, întâlnirile au loc de 1-3 ori pe săptămână. Durata fiecăruia dintre ele este de 45-50 de minute. Terapia poate fi pe termen scurt, concentrată pe o problemă specifică (10-20 de întâlniri) sau pe termen lung – până la câțiva ani. Prețul de consultare variază de la 2000 la 5000 de ruble.
Carl G. Jung (1875-1961) s-a născut în Elveția, în micul sat Kesswil de pe lacul Constanța. Tatăl său era un pastor reformat elvețian, iar mama sa era casnică. Jung a avut doi frați care au murit în copilărie înainte de a se naște. Când Karl avea nouă ani, în familie a apărut un alt copil, de data aceasta o fată.
La scurt timp după nașterea lui Jung, familia s-a mutat în Laufen, un alt sat din Elveția. Tatăl lui Karl a primit o parohie acolo. Trei ani mai târziu, a avut loc o altă mutare - în satul Klein-Haningen. Acolo, lângă Basel, Jung și-a petrecut cei mai buni ani ai copilăriei. Până la vârsta de unsprezece ani a urmat o școală locală, apoi a fost transferat la un gimnaziu din Basel.
După absolvire liceu Jung a urmat facultatea de medicină la Universitatea din Basel și și-a luat doctoratul în 1900. Jung a început să lucreze ca asistent medic cu Eugen Bleuler la Clinica de Psihiatrie Burgolzi din Zurich. Mai târziu a studiat la Salpêtrière din Paris cu Pierre Janet. În plus, Jung a ținut prelegeri la Universitatea din Zurich. În 1903, Jung s-a căsătorit cu Emma Rauschenbach; au avut cinci copii - patru fiice și un fiu. Emma a murit în 1955.
Printre multe alte atribuții ale sale, Jung a fost președinte al Societății Internaționale de Psihanalitică (1910-1913) și editor al publicației anuale. Anual pentru Cercetări Psihanalitice și Psihopatologice. În 1909 a părăsit clinica de psihiatrie Burgolzi. În 1913, Jung a încetat și el să predea la Universitatea din Zurich. Drept urmare, a putut să-și dedice mai mult timp cabinet privat, precum și celelalte activități ale sale (în special, călătoriile). 20 de ani mai târziu a preluat un post de profesor de psihologie la Universitatea Politehnică Federală din Zurich. În 1948, la Zurich a fost fondat Institutul C. G. Jung. Jung a fost primul său președinte. A fost activ în scris, predare și practică privată până la moartea sa în 1961.
Formare și dezvoltare
Copilăria și adolescența lui Jung nu pot fi numite fără nori. În autobiografia sa „Memorii. Visele. Reflecții" ( , Jung, 1961) vorbește despre izolarea și singurătatea pe care le-a experimentat în copilărie, relația zbuciumată dintre părinți, suferința emoțională a mamei sale și propriile chemări apropiate cu moartea în mai multe rânduri. Jung vorbește despre fricile sale vagi și despre visele, fanteziile și imaginile mentale vii. Mai târziu, a început să experimenteze vrăji de leșin, s-a plictisit de studii și au apărut conflicte grave pe motive religioase. De-a lungul timpului, însă, se pare că Jung a reușit să depășească problemele care l-au cuprins. A căpătat o oarecare încredere în sine, a devenit profund interesat de filozofie, a citit pe larg și cu entuziasm și s-a angajat pe o cale care l-ar conduce ulterior către realizări majore în domeniul psihiatriei și psihoterapiei.
După ce a intrat la facultatea de medicină, Jung a continuat să fie profund interesat de filozofie, vise, fantezii, fenomene oculte și parapsihologie. În timpul studenției, a participat și la ședințe și s-a familiarizat cu lucrările filozofice. Teza sa de doctorat s-a intitulat „Despre psihologia și patologia așa-ziselor fenomene oculte” ( Despre psihologia și patologia așa-ziselor fenomene oculte) și a fost devotat comportamentului vărului său de 15 ani, un medium care a luat parte la ședințele la care a participat Jung (Jung, 1902/1970). Toate acestea luate împreună, adică interesul și dorința de a dezvălui „misterele vieții”, l-au condus în cele din urmă pe Jung la psihiatrie, psihopatologie și psihoterapie.
În timpul pregătirii și practicii sale psihiatrice, Jung s-a familiarizat cu operele lui Freud; i-a trimis chiar lui Freud copii ale articolelor sale publicate (de ex. Jung, 1907/1960). Mai târziu, în 1907, la inițiativa lui Freud, s-au întâlnit, au devenit prieteni apropiați și au întreținut relații personale și profesionale strânse timp de câțiva ani. În acest timp, Jung, întotdeauna un gânditor independent, a continuat să-și dezvolte propriile idei despre personalitate și psihopatologie. În 1912, a fost publicată lucrarea lui Jung „Simboluri ale transformării”. Simboluri ale transformării, 1912/1967). Această carte reflecta punctele de vedere ale lui Jung, care contraziceau sistemul lui Freud, care inevitabil ar fi trebuit să ducă la o ruptură în relația dintre Jung și Freud. Această împrejurare l-a îngrijorat extrem de pe Jung. Cu toate acestea, era imposibil să schimb ceva.
În anii următori, Jung și-a continuat studiul personalității. El a fost, de asemenea, interesat de alte subiecte variate, eclectice (cum ar fi simbolismul religios, alchimia, farfuriile zburătoare, clarviziunea și ședințele de spiritism). În 1921, cea mai faimoasă, sau cel puțin una dintre cele mai bune cărți ale sale, „Tipuri psihologice” ( Tipuri psihologice, 1921/1966). Jung a făcut excursii în Africa de Nord, New Mexico (pentru a-i studia pe indieni), Kenya, Uganda, India și Roma. A continuat să-și publice lucrările (în special, „Omul modern în căutarea unui suflet” ( Omul modern în căutarea unui suflet, 1933); „Psihologie și alchimie” ( Psihologie și Alchimie, 1944/1968)). În 1957 a început să-și scrie autobiografia Amintiri, Vise, Reflecții, care a fost publicat pentru prima dată în 1961.
Psihologia lui Jung s-a format sub influența următorilor factori: amploarea și diversitatea intereselor; gândirea sa creativă, intuitivă, independentă; capacitatea de a rezuma o varietate de informații, idei și experiență la crearea psihologiei analitice. În secțiunile următoare vom examina esența abordării psihoterapiei lui Jung.
Primul lucru de remarcat este că abordarea lui Jung este greu de stăpânit. Există o serie de motive pentru aceasta.
„Jung nu și-a prezentat niciodată teoria psihologică ca o teorie în sensul strict al cuvântului: adică ca un set de generalizări și principii asociate cu practica psihoterapiei și formând conținutul acesteia ca disciplină științifică... Jung nu oferă un metodologie, o tehnică a procedeelor, o serie de tehnici prin care ar putea fi folosită de adeptul său” (Singer, 1973, p. 6).
Este destul de clar că transformarea abordării jungiane a psihoterapiei într-un singur întreg este o sarcină destul de dificilă. Totuși, efortul merită.
Întrucât Jung nu a formulat întotdeauna clar principiile abordării sale, în special în ceea ce privește metodele și tehnicile, este necesar să se recurgă la alte surse, așa cum reiese din referințe.
Filosofie și concepte
Pentru a înțelege filosofia lui Jung, este util să începem cu conceptele pe care le-a propus. Următoarele sunt cele mai importante dintre ele.
Concepte
Constiinta. Vorbim despre conștientizare, gânduri, sentimente și experiențe care sunt cunoscute și accesibile individului.
Egoul.„În ceea ce privește conștiința, este important să ne dăm seama că nu poate exista conștiință fără Eul la care se referă” (Jung, 1968b, p. 10). Dar ce este Ego-ul? „Eul este o formațiune complexă constând, în primul rând, dintr-o conștientizare generală a corpului, a existenței cuiva și, în al doilea rând, a informațiilor conținute în memorie; iti imaginezi trecutul ca pe o serie de amintiri. Acestea sunt cele două componente principale ale a ceea ce numim Eul” (Jung, 1968b, p. 10). Eul este ceea ce „da viață conștiinței”; este centrul conștiinței.
Inconștient personal. Zona inconștientului personal conține toate amintirile și experiențele care au fost uitate sau reprimate (Jung, 1936/1968); Odată ce au fost conștienți, în anumite circumstanțe pot deveni din nou conștienți (de exemplu, dacă ceva vă face să vă amintiți evenimentele trecute). „Personalul (inconștientul) se întoarce la amintirile timpurii ale copiilor...” (Jung, 1956, p. 87). În inconștientul personal se găsesc diverse tipuri de complexe. „Un complex este un grup de asociații – un fel de tablou de natură psihologică mai mult sau mai puțin complexă – uneori de natură traumatică, dureroasă, alteori de natură pur și simplu dureroasă și extrem de sensibilă” (Jung, 1968b, p. 79). De exemplu, un individ poate avea un complex „mamă” sau „tată”, adică o sensibilitate crescută la stimulii materni sau paterni, care reflectă unele probleme nerezolvate în relația cu părinții. Întrucât avem complexele noastre, complexele noastre ne au într-o măsură și mai mare. Prin urmare, principala sarcină a psihoterapiei jungiane este de a ajuta pacienții să rezolve complexele problematice, traumatice.
Inconștientul colectiv.„Conținuturile inconștientului colectiv nu ajung niciodată la conștiință și, prin urmare, nu sunt niciodată dobândite individual; își datorează existența eredității” (Jung, 1936/1968, p. 42). Conținuturile inconștientului colectiv reprezintă imaginile, potențialitățile și înclinațiile pe care le-am moștenit de la strămoșii noștri (de exemplu, temeri, impulsuri, semnificații simbolice) - moștenirea noastră rasială, evolutivă și ancestrală. Inconștientul colectiv este „universal”, „etern”, „identic în toți indivizii”, „compus în primul rând din arhetipuri” (Jung, 1936/1968).
Pentru a înțelege mai bine ce este inconștientul colectiv, să explicăm ce sunt arhetipurile.
„Arhetip ( greșeli de scriere, amprenta) este o anumită formațiune de natură arhaică, care continuă atât ca formă, cât și ca conținut, motive mitologice. În forma lor pură, motivele mitologice apar în basme, mituri, legende și folclor. Unele dintre cele mai cunoscute motive includ figura Eroului, Mântuitorului, Dragonului (cel din urmă este întotdeauna asociat cu Eroul care trebuie să-l învingă), Balena sau Monstrul care îl înghite pe Erou” (Jung, 1968b, p. 41).
Arhetipurile se referă la „imagini primitive”; nu sunt idei pentru că „le lipsește structura lingvistică necesară ideilor... sunt aduse la ființă de circumstanțe” (Rychlak, 1973, p. 145).
„Arhetipurile nu pot fi considerate imagini complet formate, ca imaginile mentale ale experiențelor trecute din viața unui individ. Arhetipul mamei, de exemplu, nu are nimic de-a face cu imaginea fotografică a unei mame sau a unei femei în general. Este ca negativitatea care vine din experiență” (Hall & Nordby, 1973, p. 42).
Există foarte multe arhetipuri, inclusiv arhetipurile Erou, Mamă, Tată, Familie, Suflet, Viclenie (vezi Jung, Lucrări Colectate, vol. 9, părțile 1 și 2, (1936/ 1968, 1968a), unde este dat descriere detaliată concepte de arhetip și inconștient colectiv). Cele mai importante arhetipuri sunt persona, anima și animus, umbra și „eu”.
Persoană(personaj) înseamnă literal „masca pe care o îmbracă un actor și care corespunde rolului pe care îl joacă” (Jung, 1956, p. 167); Scopul unei persoane „este, pe de o parte, de a face o anumită impresie altora și, pe de altă parte, de a ascunde adevărata esență a individului” (Jung, 1956, p. 203). Se poate gândi la o persoană ca la o „figură publică” a cărei sarcină este să îndeplinească cerințele societății; în spatele acestei persoane publice se află „personalitatea noastră privată” (Hall & Lindzey, 1970). În mod ideal, o persoană ar trebui să fie flexibilă, ceea ce face posibil să se comporte diferit în funcție de circumstanțe. În același timp, dacă o persoană devine rigidă, adaptabilitatea este afectată.
Jung dă următoarea definiție anima(anima).
„Fiecare bărbat poartă în sine o imagine eternă a unei femei, care nu corespunde unei anumite femei, deși este o anumită imagine feminină. Această imagine aparține inconștientului, este un factor ereditar de natură primitivă inerent sistemului organic al omului, amprenta sau arhetipul tuturor experiențelor strămoșilor asociate cu femeia, depozitarul tuturor impresiilor făcute vreodată de o femeie” (Jung , 1925/1954, p. 198).
Această imagine eternă inconștientă stă la baza afinității, relațiilor apropiate, atracției și aversiunii. Dacă anima nu este suficient integrată în personalitatea individului, afinitatea poate fi perturbată. Astfel, anima reprezintă componenta feminină a personalității unui bărbat și poate fi reflectată în vise individuale, viziuni, fantezii și imagini feminine simbolice (de exemplu, Mama, Vrăjitoarea).
„Deoarece anima este un arhetip și se găsește la bărbați, este rezonabil să presupunem prezența unui arhetip echivalent la femei; la fel cum bărbatul este echilibrat de elementul feminin, femeia este echilibrată de masculin” (Jung, 1968a, p. 14). Arhetip masculin al unei femei se numește animus(animus). „Așa cum anima aduce afinitate și atracție conștiinței unui bărbat, animusul conferă conștiinței unei femei capacitatea de reflecție, emancipare și autocunoaștere” (Jung, 1968a, p. 16). Dacă animusul nu este suficient integrat în personalitate, această capacitate poate fi afectată. Animusul se reflectă în vise individuale, viziuni, fantezii și imagini simbolice masculine (de exemplu, Tatăl, Diavolul).
Umbră(umbră) se refera la " partea întunecată„personalitatea noastră, instinctele animale. Conține impulsuri de bază, aspecte pe care am prefera să le ascundem, de care ne este rușine (Singer, 1973). Acest
„acea parte ascunsă, suprimată, de obicei de bază și încărcată de vinovăție a personalității care ajunge la strămoșii animalelor constituie aspectul istoric al inconștientului... (include) înclinații dezaprobate din punct de vedere moral, precum și o serie întreagă calitati bune, cum ar fi instincte sănătoase, reacții adecvate, percepții realiste, impulsuri creative etc.” (Jung, 1968a, p. 266).
Deoarece umbra face parte din mintea inconștientă și conține, de asemenea, aspecte personale pe care nu ne plac și pe care am dori să le ascundem, conținutul ei este adesea proiectat asupra celorlalți (de exemplu, a vedea pe cineva ca vanos și arogant).
"eu" (sine) reprezintă arhetipul central, centrul personalității. „Eu” nu este doar centrul, ci și întregul cerc, în limitele căruia sunt cuprinse conștientul și inconștientul, este centrul întregii totalități...” (Jung, 1944/1968, p. 41) . „Eu” asigură unitatea, organizarea și stabilitatea funcționării personalității. Se reflectă în simbolul mandalei, cercul, Hristos (Jung, 1968a).
Individuarea este „procesul prin care o persoană devine un „individ” psihologic, adică o unitate sau „întreg” independent, indivizibil” (Jung, 1939/1968, p. 275).
Atitudini. Acestea sunt introversie și extroversie.
„Prima atitudine se manifestă de obicei prin incertitudine, reflexivitate, un obicei de singurătate, o tendință de a lăsa lucrurile să-și urmeze cursul, o anumită poziție defensivă și o dorință de a se ascunde în spatele suspiciunii și neîncrederii. A doua atitudine se manifestă de obicei prin deschidere, sinceritate, adaptabilitate bună la o situație specifică, formarea rapidă a atașamentelor și... se învecinează adesea cu credulitatea excesivă și disponibilitatea de a se implica în întreprinderi aventuroase” (Jung, 1956, p. 54).
Fiecare dintre noi are ambele aceste atitudini într-o măsură sau alta, dar cel mai adesea una dintre ele domină.
Patru funcții. Acestea sunt gândirea, simțirea, simțirea și intuiția.
„Cea mai importantă funcție a senzației este de a stabili că ceva există, gândirea ne spune despre semnificația acestui obiect sau fenomen existent, sentimentul ne spune care este valoarea lui, intuiția ne permite să navigăm în sursele de origine și perspective. Eu numesc senzația și intuiția funcții iraționale pentru că se ocupă pur și simplu de ceea ce se întâmplă, de realitatea actuală sau potențială. Gândirea și simțirea, fiind funcții discriminatorii, sunt raționale” (Jung, 1921/1971, anexă).
Tipuri. Combinațiile posibile de două atitudini și patru funcții stau la baza teoriei tipurilor psihologice: sunt opt dintre ele în total (de exemplu, tipul sentimentului extravertit, tipul sentimentului introvertit etc.). După ce a determinat tipul de persoană, se poate judeca abordările sale caracteristice și funcționarea în lumea din jurul său (Jung, 1921/1966). (Această abordare tipologică a stat la baza unuia dintre cele mai populare chestionare de personalitate obiectivă în prezent - Myers-Briggs Type Determinant. Indicator de tip Myers-Briggs.)
Notă finală. Nu toate conceptele propuse de Jung sunt enumerate aici, ci doar cele mai importante dintre ele. Alte concepte și definiții pot fi găsite în glosarul oferit în cartea lui Jung Amintiri, Vise, Reflecții(Jung, 1961). Alte surse utile Informațiile includ o introducere în teoria personalității (Hall & Lindzey, 1970; Hall & Nordby, 1973), precum și un vocabular al analizei jungiane (Samuels, Shorter și Plaut, 1986). După ce am stabilit și definit unele dintre conceptele de bază ale lui Jung, să vedem cum se leagă între ele. În acest scop, vom face anumite presupuneri.
Ipoteze
Sistemul de credințe al lui Jung se bazează pe cincisprezece presupuneri. (Aceste ipoteze (în cursive) sunt preluate din Maduro & Wheelwright, 1977, pp. 89-105.)
1. Individul este influențat de existența și potențiala activare a inconștientului transpersonal colectiv. Vorbește despre existența unui inconștient colectiv pe care fiecare dintre noi îl avem și ne afectează funcționarea zilnică.
2. Elementele inconștiente care sunt inacceptabile pentru Ego sunt localizate în inconștientul personal. Elementele inconștiente, dar uitate sau reprimate sunt, de asemenea, conținute în inconștientul personal. Cu toate acestea, doar elementele inacceptabile sunt cele care provoacă durere, suferință și nefericire, care sunt punctul principal al psihoterapiei.
3. În timp, complexe se formează în jurul imaginilor arhetipale activate și primesc reîncărcare energetică.În inconștientul personal se regăsesc complexe, „fragmente psihice desprinse ca urmare a unor influențe traumatice sau a unor tendințe incompatibile” (Jung, 1937/1968, p. 121). Cu toate acestea, complexele sunt organizate și aduse la viață într-un fel arhetipal. Scopul terapiei este de a aduce complexele problematice în conștiință, astfel încât acestea să poată fi rezolvate și integrate în personalitate.
4. Eul servește ca mediator între inconștient și lumea exterioară. Eul, astfel, este o verigă de legătură, un fel de punte care leagă inconștientul cu lumea exterioară. Acționând ca un conector, ego-ul joacă un rol cheie în menținerea sănătății mintale și a funcționării sănătoase (sau lipsa acestora); acest lucru este necesar pentru a menține integritatea, a stabili limite și pentru a separa stimulii relevanți de cei neesențiali.
5. „Eul” reprezintă totalitatea, este arhetipul organizator. După cum am spus mai devreme, Sinele este considerat a fi centrul conștientului și inconștientului; în plus, este considerat un arhetip central, care se reflectă în cercul mandalei sau în alte simboluri ale „întregimii”.
6. Arhetipurile funcționează ca organe ale sufletului inconștient colectiv. Arhetipurile rezidă în inconștientul colectiv și își exercită influența de acolo; sunt aceleași elemente semnificative ale inconștientului colectiv ca și complexele sunt elemente semnificative ale inconștientului personal.
7. Realitatea psihică, lumea interioară inconștientă, nu este mai puțin importantă decât lumea exterioară.
Inconștientul este în activitate constantă, combinând materiale în conformitate cu sarcinile viitoare. Ea produce, nu mai puțin activ decât mintea conștientă, combinații promițătoare, iar aceste combinații depășesc ca precizie și scară tot ceea ce se face la nivel conștient. Din aceste motive, inconștientul poate servi drept ghid de încredere pentru o persoană, cu condiția să nu cedeze tentației de a se rătăci (Jung, 1956, p. 126).
Inconștientul este exact ceea ce se ocupă de psihologia analitică. „Prin analitică înțeleg o procedură care ține cont de existența inconștientului” (Jung, 1939/1968, n. 275).
8. Psihologia lui Jung se ocupă în primul rând cu experiențele centrale, anxietățile și apărările pre-oedipiene, mai degrabă decât cu conflictele oedipienne. Cu toate acestea, există și conflicte oedipiene; Drama oedipală după Freud are loc pe baza arhetipurilor. Sistemul lui Jung pune mai mult accent pe perioada pre-edipală de dezvoltare.
9. Creșterea personală are loc pe tot parcursul ciclului de viață și poate fi accelerată de procesul de „individuare” mai târziu în viață. Deși creșterea este posibilă pe tot parcursul vieții, procesul de individuare se accelerează în consecință crestere personala apare la vârsta mijlocie.
Putem defini astfel individuația ca „venirea la sine” sau „realizarea de sine”... Individuarea... înseamnă procesul de dezvoltare psihologică a calităților individuale; cu alte cuvinte, este procesul prin care o persoană se definește, devine unică așa cum este (Jung, 1956, pp. 182-183).
10. Sufletul, un sistem de autoreglare, folosește principiul compensării inconștiente constructive.
Putem afirma doar că procesele inconștiente au o relație compensatorie cu mintea conștientă. Folosesc cuvântul „compensator” în mod deliberat... deoarece conștientul și inconștientul nu sunt neapărat în opoziție unul cu celălalt, ci se completează pentru a forma un singur întreg (Jung, 1956, p. 186).
De exemplu, ceea ce nu putem experimenta în mod conștient (anumite gânduri, imagini, emoții) poate apărea (compensa) în visele noastre.
11. Apărările normale și patologice ale ego-ului sunt principalele forțe opuse pentru depășirea conflictului din sufletul autoreglabil. Apărarea ego-ului nu trebuie considerată în mod unic „rele”; ele îndeplinesc funcții utile de protecție, de susținere, permițându-ne să facem față stresului și conflictelor. În același timp, apărările pot merge „prea departe” și pot deveni patologice, creând obstacole în timpul terapiei.
12. Sufletul se străduiește în mod spontan pentru integritatea psihologică, integrarea materialului conștient și inconștient și autovindecare. Viața este mișcare, dorință de completitudine, integritate. Același lucru se poate spune despre fiecare individ, sănătos sau nesănătos. Din nefericire pentru individul nesănătos, aspirațiile lui sunt inutile.
13. Regresia poate avea un sens adaptativ, să fie „în slujba Eului”, „în slujba „Eului””. Regresia, adică trecerea în profunzimile inconștientului, joacă un rol important în terapie. O astfel de regresie este adaptativă, le oferă pacienților posibilitatea de a intra în contact cu experiențele și imaginile timpurii și de a le integra în personalitatea lor. „Terapia ar trebui să promoveze regresia”(Jung, 1912/1967, p. 329).
14. Energia psihică (libidoul) este o forță energetică generală ipotetică care hrănește procesele mentaleși imagini mentale. Energia psihică permite personalității să se exprime; ne saturează ființa cu vitalitate. Fără energia psihică nimic nu s-ar întâmpla.
15. Procesele de individuare au loc de-a lungul vieții în conformitate cu „tipul psihologic” al individului. Aici vorbim despre semnificația a două atitudini (introversie și extraversie), a patru funcții (simțire, intuiție, gândire și simțire) și manifestările lor în „tipul psihologic”. Viața este trăită și se desfășoară prin prisma unuia sau altuia psihotip; acelaşi lucru se poate spune despre procesul de individuare în general.
Psihopatologie
Nevroza este o disociere a personalității datorită prezenței complexelor. Existența complexelor în sine este destul de normală; totuși, atunci când sunt incompatibile, o parte a personalității este desprinsă, ceea ce se opune părții conștiente. Dacă scindarea afectează structura organică, disocierea se manifestă sub formă de psihoză... Fiecare complex își trăiește propria viață, personalitatea nu contribuie în niciun fel la unificarea lor.
„Deoarece complexele scindate se află în sfera inconștientului, ele se manifestă indirect, adică sub forma unor simptome nevrotice. În loc să sufere de conflict psihologic, individul suferă de nevroză... Ideea de disociere psihică este cel mai general mod de a defini nevroza” (Jung, 1968b, p. 188).
Psihoza nu este altceva decât „continuarea nevrozei atunci când forțele reprimate și inconștiente preiau conștiința” (Ryckman, 1993, p. 87), sau, cu alte cuvinte, „continuarea diviziunii personalității care începe cu predispoziția nevrotică. ” (Rychlak, 1973, p. 174). Astfel, complexele sunt parte integrantă a sănătății și psihopatologiei; din acest motiv, abordarea analitică este numită și „psihologia complexelor” (Hochheimer, 1969).
Deși la un moment dat complexele erau considerate „cauza patologică” a tulburării (Jung, 1972), Jung a abandonat ulterior o singură teorie a originii tulburării.
„Am decis să renunț la o teorie unificată a nevrozei, cu excepția câtorva puncte generale, precum disocierea, conflictul, complexitatea, regresia, scăderea nivelului mental ( abaissement du level mental), care sunt încă inseparabile de nevroză. Cu alte cuvinte, fiecare nevroză se caracterizează prin disociere și conflict, conține complexe și are urme de regresie și scădere a nivelului mental. Aceste principii, bazate pe experiența mea, nu pot fi revizuite” (Jung, 1926/1954, p. 114)
Astfel, la orice nevroză, terapeutul ar trebui să se aștepte, cel puțin, la manifestări la diferite grade de disociere, conflict, complexe, regresie și scăderea nivelului mental.
Concluzie. Psihologia analitică include concepte precum „complex”, „arhetip”, „inconștient personal”, „inconștient colectiv”, „tip psihologic”, „individualizare”. Complexele, aceste „aglomerări de asociații”, sunt substanța care alcătuiește inconștientul personal. Arhetipurile, „imaginile noastre primordiale”, constituie inconștientul colectiv. Cele mai importante arhetipuri sunt persona, anima, animus, umbra și sinele. În timpul procesului de terapie, informațiile arhetipale sunt înțelese și complexele sunt rezolvate.
În psihologia lui Jung, o atenție predominantă este acordată mai degrabă fenomenelor pre-edipiene decât oedipiene. Conștientul și inconștientul se completează mai degrabă decât să se opună. Nevroza, a cărei cauză era considerată anterior a fi „complexe”, mai târziu a început să includă mai multe elemente, în timp ce complexele erau doar unul dintre ele. Psihoza este considerată o continuare a nevrozei. Nevroza și psihoza perturbă sau împiedică individuarea. Individualizarea este sarcina principală și constă în „venirea la sine” sau „realizarea de sine”.
Elemente psihoterapie analitică
Obiectivele terapiei
Deși există scopuri generale ale terapiei, alegerea lor este determinată și de unicitatea și caracteristici individuale fiecare pacient. „Regula fundamentală pentru un psihoterapeut este să trateze fiecare caz ca fiind nou și unic. Probabil este calea cea mai scurtă la adevăr” (Jung, 1934/1970, p. 168).
Scopul terapiei este de a „permite experiențelor pure să definească scopurile terapeutice, ori de câte ori este posibil. Acest lucru poate părea ciudat, deoarece este general acceptat că un psihoterapeut are întotdeauna un scop. Cu toate acestea, după părerea mea, este indicat în psihoterapie să nu deveniți prea fixați pe un scop anume” (Jung, 1931/1966, p. 41).
Potrivit lui Jung,
„sarcina imediată a analizei inconștientului... este de a realiza o stare în care conținutul inconștient încetează să mai fie inconștient și să nu se mai manifeste indirect, ca fenomen de animus și anima; cu alte cuvinte, în această stare animusul și anima îndeplinesc funcția de conectare cu inconștientul. Până când se întâmplă acest lucru, ei sunt complexe autonome, factori perturbatori, perturbând controlul conștient și acționând ca adevărați „făcători de probleme” (Jung, 1956, p. 244).
Mai mult, „scopul meu este de a induce o stare mentală în care pacientul meu începe să experimenteze propria natură – o stare de fluiditate, schimbare, creștere, în care nimic nu este fixat, înghețat fără speranță” (Jung, 1931/1966, p. 46). În acest fel, inconștientul devine conștient și procesul de individuare este accelerat.
Desigur, obiectivele terapiei depind de vârsta pacientului, psihoterapeutul trebuie să țină cont de acest lucru atunci când efectuează analiza:
„Mi se pare că vârsta pacientului este cea mai importantă caracteristică. Consider că caracteristicile de bază ale sufletului suferă schimbări semnificative în timpul vieții, atât de mult încât avem dreptul să vorbim despre o psihologie de dimineață a vieții (la pacienții mai tineri) și o psihologie de după-amiază (la pacienții mai în vârstă). (Jung, 1931/1966, p. 39).
Pentru pacienții mai în vârstă, criza vârstei mijlocii (probabil determinată arhetipal) are o influență semnificativă asupra terapiei.
„De regulă, viața unui tânăr se caracterizează prin expansiune generală și dorința de a atinge obiective specifice; nevroza în acest caz se va datora în principal îndoielilor sau abaterii de la această nevoie. În același timp, viața unei persoane în vârstă este caracterizată de limitarea forței, consolidarea a ceea ce a fost deja realizat și suspendarea creșterii ulterioare. Rădăcinile nevrozei în acest caz se află în atitudinile tinerești care nu mai corespund vârstei” (Jung, 1931/1966, p. 39).
Proces terapeutic
Diversitate și dialectică. Toți pacienții sunt diferiți și necesită abordări variate și flexibile ale intervenției: „metoda de intervenție este determinată în primul rând de natura cazului... Aplicarea rigidă a unei anumite teorii sau metode trebuie considerată fundamental eronată” (Jung, 1926/ 1954, p. 113). De exemplu, „bunul simț și sfatul bun”, „mărturisirea profundă sau „abrecțiunea””, „analiza reductivă... în spiritul lui Freud sau... Adler” sunt destul de potrivite pentru unii pacienți (Jung, 1935/1966a, p. 19).
„Dacă terapia devine monotonă, începi să te repete și intuiția îți spune că s-a atins o anumită limită, sau apar manifestări mitologice sau arhetipale, atunci este timpul să renunți la metoda analitico-reductivă (freudiană sau adleriană) și să mergi mai departe. la analiza simbolurilor prin analogie sau complex, ceea ce echivalează cu procedura dialectică (jungiană) și calea către individuație” (Jung, 1935/1966a, p. 20).
În aceste situații specifice, analiza jungiană este cea mai potrivită.
Terapia este un proces dialectic, o discuție sau dialog între psihanalist și pacient, în care ambele părți se influențează reciproc.
„(Dialectica) nu este atât dezvoltarea și îmbunătățirea teoriilor și practicilor anterioare, ci mai degrabă o respingere completă a acestora în favoarea celei mai impartiale atitudini. Cu alte cuvinte, terapeutul nu mai este organizatorul terapiei, ci un participant egal în procesul de dezvoltare individuală” (Jung, 1935/1966a, p. 8).
Caracteristicile unui psihoterapeut. Terapeutul este un participant uman la procesul terapeutic, care respectă pacienții și opiniile lor: „Medicul este obligat, în principiu, să predea frâiele guvernării naturii și să facă tot posibilul pentru a evita influențarea pacientului prin propria sa filozofie, socială. și înclinații politice” (Jung , 1935/1966b, p. 26). In plus, cea mai importantă calitate Terapeutul este o atitudine grijulie, atentă față de pacient.
„Aceste calități ale unui medic... eu... îi numesc interes uman și simpatie personală. Ele nu sunt atribute ale vreunei metode și nu pot deveni ele însele o metodă; Acest calitati morale, care sunt extrem de importante în toate metodele de psihoterapie” (Jung, 1921/1966, p. 132).
Terapia analitică subliniază marea importanță a calităților personale ale psihanalistului pentru succesul intervenției.
Etape. Intervenția poate fi împărțită în patru etape, care nu sunt neapărat secvenţiale sau se exclud reciproc (Adler, 1967): mărturisire (catharsis), interpretare (dobândirea înțelegerii sau perspicacității), predare (reînvățare) și transformare (spre totalitate și individuare). „Principiul fundamental al terapiei analitice... se regăsește în prototipul său, mărturisirea” (Jung, 1929/1966, p. 55).
„Circala „dă ce ai și vei primi” (este) motto-ul primei etape a intervenției psihoterapeutice” (ibid., p. 59). „Mărturisirea” este extrem de importantă pentru că „se are impresia că conștiința publică pedepsește aspru pe oricine, cel puțin uneori... nu își recunoaște păcatele și slăbiciunile umane. Până nu face acest lucru, o barieră de netrecut îl desparte de sentimentul implicării sale în umanitate” (ibid., pp. 58-59).
În același timp
Abreacția, catarsisul, spovedania, îndeplinesc astfel funcția de a sprijini pacientul în lupta sa cu emoții puternice.
În a doua etapă au loc interpretarea, regresia și transferul. Cât despre regresie, în ce măsură (ideal) este permisă prezența acesteia în terapie?
« Terapia trebuie să susțină regresia, până la atingerea stadiului „prenatal”. Trebuie amintit că „mama” este în realitate o imago, pur și simplu o imagine mentală care are conținuturi inconștiente diferite, dar întotdeauna importante. „Mama” reprezintă prima încarnare a arhetipului anima și reflectă de fapt inconștientul ca întreg. Prin urmare, regresia duce numai extern la mamă; în realitate este poarta către inconștient, către „împărăția Mamelor”. Oricine intră în acest regat își expune pe a lui personalitatea ego-ului conștient la influența de control a inconștientului; Dacă o persoană își observă greșeala la timp sau decide că i s-a jucat o glumă crudă, va începe să se apere cu disperare, deși această rezistență nu va duce la bine. În ceea ce privește regresia, dacă nu este oprită, ea continuă dincolo de „mamă” și duce la regatul prenatal al „Feminității eterne”, în lumea antică posibilități arhetipale, în care „înconjurat de imaginile tuturor lucrurilor” „copilul divin” doarme, așteptând cu răbdare realizarea lui conștientă. Este germenul întregii, după cum poate fi judecat după simbolurile sale specifice” (Jung, 1912/1967, pp. 329-330).
Printr-o astfel de regresie, creșterea devine posibilă în terapie.
Transfer Aducerea experiențelor trecute nerezolvate (în special în ceea ce privește proprii părinți) la terapeut poate fi o parte importantă a terapiei. „Aproape toate cazurile în care este necesară terapia de lungă durată gravitează în jurul fenomenului de transfer și... succesul sau eșecul intervenției este strâns legat de acesta” (Jung, 1946/1966, p. 164). Pentru rezolvarea unor aspecte ale transferului trebuie parcursi patru pași: 1) „ajută pacientul să recunoască semnificație subiectivă elemente de conținut personal și impersonal ale transferului”; 2) „stabilirea unei distincții între elementele de conținut personal și impersonal”; 3) „a distinge atitudinea personală față de un psihanalist de factorii impersonali”și 4) „obiectivizarea imaginilor impersonale”(Jung, 1968b, p. 173-186). În timpul intervenției poate apărea o altă formă de transfer - transferul arhetipal (adică transferul elementelor arhetipale, antice către psihanalist), care necesită și o analiză ulterioară.
După interpretare trecem la a treia etapă, antrenament.Aceasta este o perioadă de recalificare, similară metodei educaționale a lui Adler.
„Nu trebuie să uităm că căile întortocheate ale nevrozei duc la multe obiceiuri persistente care nu se pretează la intuiție, ci dispar doar atunci când sunt înlocuite cu alte obiceiuri. Obiceiurile nu pot fi depășite decât prin exerciții fizice, iar antrenamentul adecvat este singurul mijloc de a atinge acest scop” (Jung, 1929/1966, p. 68).
Totuși, așa cum a subliniat Rychlak (1973): „Jung nu a oferit rețete de antrenament gata făcute în acest stadiu” (p. 177). Deoarece Jung părea să asocieze antrenamentul cu Alfred Adler, el a folosit tehnicile lui Adler (vezi capitolul 3) care erau adecvate pentru această etapă a intervenției.
Ultima etapă este transformare.Aceasta este mai mult decât mărturisire, interpretare sau predare. Transformarea este un proces de mai mult nivel înalt, aceasta este realizarea de sine, mișcare pe calea individuației. Această etapă este în întregime meritul lui Jung, ideile și gândurile sale unice despre personalitate și terapie au apărut aici (Adler, 1967). Lucrarea în această etapă se bazează pe eforturile terapeutice anterioare. Terapeuții continuă să folosească unele, dacă nu toate, dintre tehnicile utilizate anterior (de exemplu, catarsis, munca în vis).
Deși procesul de intervenție poate fi împărțit în patru etape, aceste etape nu apar neapărat una după alta, ci pot apărea simultan.
„Cele trei etape ale psihologiei analitice (confesiunea, interpretarea, antrenamentul) sunt de așa natură încât cea din urmă nu poate înlocui prima sau a doua. Toate cele trei etape pot apărea simultan și sunt aspecte importante ale aceleiași probleme; ele coexistă, ca mărturisirea și absoluția. Același lucru se poate spune despre a patra etapă a transformării: nu pretinde exclusivitate și adevăr. Sarcina sa este de a elimina neajunsurile rămase după etapele anterioare; este menită să satisfacă nevoi suplimentare și încă nesatisfăcute” (Jung, 1933, p. 47).
Tehnici de terapie
„Cursul intervenției... este ca o conversație cu inconștientul” (Jung, 1956, p. 122). Totuși, așa cum spune Dehing (1992): „Din păcate, C. G. Jung a vorbit rar despre practica sa analitică; a refuzat întotdeauna să stabilească reguli tehnice și se știe puțin despre intervențiile psihoterapeutice pe care le-a efectuat” (p. 31).
Analiza transferului. O parte din aceasta a fost discutată mai sus, când a descris a doua etapă a procesului terapeutic, interpretarea. Analiza transferului, printre alte posibilități, include 1) conștientizarea și integrarea complexelor și 2) conștientizarea și asimilarea propriei umbre (Mattoon, 1986).
Analiza viselor. Psihoterapeutul este angajat în analiza viselor, întrucât „visele sunt expresia inconștientului” (Jung, 1934/1966, p. 147), „visele descriu starea internă a celui care doarme” (ibid., p. 142), „ visele oferă informații despre viața interioară ascunsă, arată pacientului acele componente ale personalității sale care... se manifestă sub forma unor simptome nevrotice” (ibid., p. 151). Într-adevăr, analiza viselor servește drept „cea mai importantă metodă de înțelegere a conflictelor patogenetice” (Jung, 1956, p. 30). „Deoarece... inconștientul are semnificație etiologică, iar visele sunt o manifestare directă a activității mentale inconștiente, încercarea de a analiza și interpreta visele este teoretic justificată” (Jung, 1934/1966, p. 140).
Jung mai spune: „Nu am nicio teorie a viselor. Nu știu cum apar visele. Nici măcar nu sunt sigur că abordarea mea asupra analizei viselor merită denumirea de „metodă”” (Jung, 1934/1966, p. 42). Cu toate acestea, psihoterapeuții jungieni par să aibă o metodă sau o strategie pentru analiza viselor. Potrivit lui Henderson (1980), există patru abordări ale analizei viselor: asocierea liberă (pacienții fac asocieri aleatorii cu propriile vise); asocieri directe (pacienții fac asocieri cu anumite aspecte ale viselor lor); amplificare de către pacient (elaborarea și clarificarea conținutului visului); amplificare de către un psihoterapeut. Când se utilizează amplificarea, pacienților li se cere să selecteze mai multe asocieri pentru un aspect specific al viselor. „Amplificarea îmbogățește imaginea de vis cu semnificația acelei imagini sau motiv în mit, religie, basme, artă și literatură” (Whitmont, 1978, p. 55). Jung avea tendința să efectueze analize seriale de vise (adică să analizeze o serie de vise ale pacienților săi) mai degrabă decât să se concentreze pe unul dintre ele. Deși mulți dintre adepții lui Jung folosesc metoda asocierii libere în analiza viselor, el însuși (Jung, 1934/1966) s-a pronunțat împotriva acestei metode; pentru acei jungieni care folosesc asocierea liberă, „utilizarea ulterioară (a acestei metode) nu este recomandată” (Henderson, 1980, p. 369), iar consensul general este că metoda asocierii directe este de preferat.)
În ceea ce privește validitatea interpretării viselor, Jung a remarcat: „Îmi permit să folosesc singurul criteriu pentru eficacitatea eforturilor dumneavoastră: funcționează (interpretarea)?” (Jung, 1931/1966, p. 43). O interpretare funcționează, după Mattoon (1978), dacă la una dintre următoarele întrebări se poate răspunde afirmativ (p. 178).
1. Interpretarea rezonează cu pacientul?
2. Interpretarea visului i se pare semnificativă pacientului însuși?
3. Este interpretarea confirmată (sau infirmată) de vise ulterioare?
4. Apar ele în viata reala evenimente individuale anticipate prin interpretare?
Interpretare. Astfel, interpretarea joacă un rol cheie în analiza viselor. De asemenea, este utilizat atunci când se lucrează cu transferuri și fenomene arhetipale, cum ar fi în cazul interpretării arhetipale.
„Interpretarea constă în acea parte a inconștientului care a fost prelucrată și gândită de către psihanalist. Rezultatul este comunicat pacientului într-o formă care dă sens materialului pacientului. Pentru a face acest lucru, interpretarea trebuie să aibă o structură clară și să conțină un verb. Poate fi scurt sau lung, amuzant, frumos, poetic, prin schimbarea tonului vocii, poate fi chiar făcut muzical” (Fordham, 1991, p. 169; vezi și Fordham, 1978).
Indiferent de muzicalitate, este important să ne amintim acest lucru: „interpretarea poartă principala povară a procesului analitic [jungian]” (Kaufman, 1989, p. 135).
Imaginația activă. Tehnica imaginației active poate fi aplicată viselor în general, experiențelor fantastice în general.
„Acest proces poate... să apară spontan sau să fie indus artificial. În acest din urmă caz, alegi un vis sau o imagine fantastică, concentrează-te asupra lui, ținând-o în fața ochilor minții. Puteți alege o dispoziție proastă ca punct de plecare și încercați să aflați cu ce imagine fantastică este conectată, ce imagine o exprimă. Apoi fixează această imagine în mintea ta, concentrându-ți atenția asupra ei” (Jung, 1970, p. 495).
După focalizarea pe o imagine, aceasta suferă adesea anumite modificări. Urmărind și reflectând aceste schimbări, se poate induce un dialog între inconștient și ego (Singer, 1973).
Metode expresive. Există și alte moduri de abordare a inconștientului.
„De ce îi încurajez pe pacienții care ajung într-un anumit stadiu al dezvoltării lor să se exprime cu o pensulă, un creion sau un stilou? ... În primul rând, stropește pe hârtie ceea ce a văzut, transformându-l în act voluntar. Nu numai că vorbește despre asta, ci chiar o face” (Jung, 1931/1966, p. 48).
Aceste tehnici pot fi folosite în combinație cu imaginația activă.
Alte tehnici.Într-un articol publicat în revistă , Dehing (1992) oferă o critică a intervențiilor folosite de psihanaliştii jungieni. Acestea includ tăcerea, interogarea, clarificarea, confruntarea, sprijinul, autodezvăluirea.
Durata și domeniul de aplicare
Durată. Jung afirmă (Jung, 1935/1966b, p. 24) că
„psihoterapia modernă... nu poate fi de masă, presupune o atenție nedivizată la individ. Această procedură este destul de lungă și minuțioasă... Cert este că cele mai multe nevroze sunt tulburări de dezvoltare care s-au format de-a lungul multor ani nu pot fi vindecate în scurt timp, chiar și cu o intervenție intensivă; Timpul este un factor indispensabil în vindecare.”
Astfel, intervențiile ar trebui să fie mai degrabă pe termen lung decât pe termen scurt. (Fapt interesant: în timp ce Freud l-a pus pe pacient întins pe o canapea în timpul analizei, Jung nu a folosit o canapea: pacientul și psihanalistul s-au uitat unul în ochii celuilalt pe parcursul întregii terapii.)
În ceea ce privește frecvența ședințelor, pacientul ar trebui să fie „lucrat cât mai des. Văd pacientul de patru ori pe săptămână. De la începutul terapiei complexe... Am redus frecvența ședințelor la 1-2 pe săptămână” (Jung, 1935/1966a, p. 20). Cu toate acestea, Kaufman (1989) susține că un număr tot mai mare de jungieni moderni preferă să-și vadă pacienții doar o dată pe săptămână.
Domeniul de aplicare. Punctul culminant al terapiei jungiane, transformarea, nu este pentru toată lumea. Nu toți pacienții sunt capabili și dispuși să studieze procesele inconștiente, arhetipurile sau să sufere individualizare. „Contribuția mea la psihoterapie se referă la acele cazuri în care intervenția rațională nu produce rezultate satisfăcătoare” (Jung, 1931/1966, p. 41). Kaufman (1989) afirmă că „psihologia analitică a fost considerată inițial a fi aplicabilă în primul rând acelor oameni care erau perfect adaptați la lumea exterioară, care au realizat tot ceea ce societatea se aștepta de la ei” (p. 142). Psihoterapia analitică de astăzi este cea mai potrivită pentru cei care sunt oameni bine adaptați, sănătoși, cu un ego relativ puternic, predispuși la introspecție profundă și autoanaliză, capabili de conștientizare de sine și o perspectivă profundă.
Studiu de caz
Următorul exemplu, care demonstrează interesul lui Jung pentru vise și simbolism, este preluat din anexa intitulată „Realități ale psihoterapiei practice” ( Lucrări Colectate, volumul 16, pp. 330-338).
„Îmi amintesc un incident care mi-a provocat multe necazuri. Cazul era despre un pacient de 25 de ani care suferea de emoționalitate excesivă, sensibilitate excesivă și febră isterică. Era foarte muzicală; În timp ce cânta la pian, a devenit atât de anxioasă încât în 10 minute temperatura corpului ei va crește la 100°F sau mai mult. În plus, pacienta suferea de o tendință obsesivă de a se certa și iubea discuțiile filozofice, ceea ce era complet intolerabil, în ciuda inteligenței sale ridicate. Femeia era necăsătorită, dar se întâlnea cu un bărbat cu care, în afară de receptivitatea ei excesivă, relația putea fi considerată normală. Înainte de a veni la mine, fusese psihanalizată timp de două luni fără succes. Pacienta a apelat apoi la o femeie psihanalist, care a oprit terapia după o săptămână. Am fost al treilea. Pacienta a crezut că este condamnată să eșueze în psihanaliza și a venit la mine cu un sentiment pronunțat al propriei ei inferiorități. Ea nu înțelegea ce a interferat cu munca ei cu alți psihanaliști. Am invitat-o să-mi povestească mai multe despre viața ei, care a durat câteva ore. Apoi am întrebat-o: „Îți amintești când lucrai cu Dr. X (primul analist) că ai avut un vis care te-a frapat, al cărui sens nu l-ai înțeles atunci?” Pacienta și-a amintit că în a doua săptămână de psihanaliză a văzut un vis impresionant, al cărui sens a reușit să-l înțeleagă mult mai târziu, în lumina evenimentelor ulterioare. În vis a trebuit să treacă granița. A ajuns la stația de frontieră; Era noapte, trebuia să-și dea seama unde să treacă granița, dar nu găsea drumul și s-a pierdut în întuneric.Întunericul reprezenta tărâmul inconștientului, adică identitatea inconștientă a pacientului cu psihanalistul, care, ca și ea, era în întuneric despre unde să caute o cale de ieșire din starea de inconștient - asta se ascundea în spatele graniței. trecere. După cum sa dovedit, acest psihanalist a părăsit psihoterapia câțiva ani mai târziu din cauza numeroaselor eșecuri și probleme personale.
Chiar la începutul următorului curs de intervenție, visul de trecere a graniței s-a repetat într-o formă ușor diferită. Pacientul a ajuns la stația de frontieră. Trebuia să găsească o cale; În ciuda întunericului, ea observă în depărtare o lumină slabă care indica unde să meargă. Pentru a ajunge la loc, a fost necesar să traversăm o zonă împădurită în întuneric. Pacientul și-a făcut curaj și a pornit la drum. Dar de îndată ce a intrat în pădure, cineva a apucat-o; era o femeie psihanalist. Pacientul s-a trezit de frică. Această femeie psihanalist și-a părăsit ulterior slujba din aproape aceleași motive ca și primul medic.
I-am pus pacientului o întrebare: „Ați avut vise similare de când lucrați cu mine?” Ea a zâmbit timid și a repetat următorul vis: Eram la stația de frontieră. Vameșul a verificat pe rând pasagerii. U Aveam la mine doar o poșetă mică, așa că, când a venit rândul meu, am declarat cu încredere că nu am ce să declar. Cu toate acestea, ofițerul, arătând spre poșetă, a întrebat: „Ce ai aici?” Spre uimirea mea, a scos din geantă o saltea mare, apoi alta. Pacientul s-a trezit de frică.
Am remarcat: „Ai vrut să-ți ascunzi dorința clar burgheză de a te căsători și ai simțit că ești prins în asta.” Deși pacienta nu a putut contesta logica acestei interpretări, ea a început să reziste cu înverșunare, negând orice posibilitate a acestui lucru. În spatele acestei rezistențe, după cum sa dovedit, se aflau fantezii erotice uimitoare, care depășeau orice întâlnisem înainte. Capul mi s-a învârtit, am început să mă gândesc la nimfomanie, perversiuni bizare, fantezii erotice vicioase, repetate fără sens, despre schizofrenia latentă, în orice caz, toate acestea aveau ceva în comun cu starea pacientului. Am început să privesc pacienta cu suspiciune, am găsit-o neplăcută și am început să fiu enervat pe mine pentru un astfel de comportament, pentru că știam că într-o astfel de relație nu se poate conta pe succes. După aproximativ patru săptămâni, au apărut simptome evidente de congestie. Visele ei au devenit fragmentare, plictisitoare, plictisitoare și de neînțeles. Nici eu, nici pacientul nu aveam idee ce să facem în continuare. Munca a devenit plictisitoare, plictisitoare și inutilă. Am simțit că am fost blocați într-un test. Gândurile mele s-au întors la acest incident chiar și în momentele de odihnă; mi s-a părut neinteresant, nu merită atenție. În cele din urmă mi-am pierdut răbdarea pentru că am crezut că pacientul nu depune suficient efort. „Poate că totul ține de reacțiile personale”, m-am gândit. ÎN noaptea viitoare am avut un vis: Am mers pe un drum de țară de-a lungul pantelor abrupte.Pe munte era un castel cu un turn înalt. Chiar în vârful turnului stătea o femeie, cu părul auriu strălucitor în razele soarelui care apunea. Pentru a o privi mai bine, a trebuit să-mi înclin capul pe spate. M-am trezit cu dureri de gât. Spre surprinderea mea, a fost pacientul meu.
Acest vis mi-a provocat anxietate primul lucru care mi-a venit în minte a fost un vers poetic din Schenkenbach:
Ea stă sus, deasupra noastră
Ea nu va refuza o singură rugăciune.
Acesta este un apel către Fecioara Maria. În visul meu, pacienta stătea în vârf, ca o zeiță, în timp ce eu, ca să spun ușor, o priveam de sus.
A doua zi i-am spus pacientului: „Ai observat că munca noastră a ajuns într-o fundătură?” Ea a izbucnit în lacrimi și a răspuns: „Desigur. Știu că nu reușesc niciodată, fac totul greșit. Ai fost ultima mea speranță, acum nu am încotro.” Am întrerupt-o: „De data asta e diferit. Am avut un vis despre tine.” I-am spus visul meu și, ca urmare, toate simptomele ei superficiale, tendința de a se certa, insistența de a avea dreptate și sensibilitatea au dispărut. Din acel moment a început adevărata nevroză, am rămas complet uluit. A urmat imediat o serie de vise impresionante, al căror sens nu le-am înțeles deloc noile simptome ale pacientului mi s-au părut inexplicabile. La început, simptomele s-au manifestat sub formă de excitare vagă în zona genitală și ea a visat că un elefant alb iese din pântece. Puternic impresionat de vis, pacientul a încercat să sculpteze un elefant din fildeș. Nu mă pricepeam la ce însemna asta; Aveam o senzație neplăcută că tot ceea ce se întâmplă se desfășoară conform logicii sale interne, dar nu înțelegeam încotro merge totul.
După ceva timp, au apărut simptome de inflamație uterină și am îndrumat pacienta la un ginecolog. A fost descoperită o umflare inflamatorie a membranei mucoase a uterului, de mărimea unui bob de mazăre, care nu s-a vindecat după câteva luni de tratament, ci pur și simplu s-a mutat dintr-un loc în altul.
Dintr-o dată acest simptom a dispărut și a fost înlocuit cu iritația vezicii urinare. Pacientul a trebuit să părăsească camera de 2-3 ori în timpul consultației de o oră. Nu au existat semne de infecție locală. Din punct de vedere psihologic, acest simptom a însemnat nevoia de a „exprima” ceva. Prin urmare, i-am dat pacientului sarcina de a face o imagine aleatorie. Ea nu desenase niciodată înainte și era îndoielnică cu privire la propunerea mea. Flori simetrice, viu colorate și aranjate într-o anumită ordine, au început să iasă de sub mâna ei. Pacienta și-a pictat picturile cu mare atenție, aproape cu evlavie religioasă.
Urinarea frecventă a dispărut, dar spasmele intestinale s-au intensificat, iar bubuitul ei se auzea la celălalt capăt al încăperii. În plus, pacientul suferea de diaree. Inițial au predominat simptomele de afectare a intestinului gros, apoi a intestinului subțire și, în final, a intestinului superior. Aceste simptome s-au slăbit treptat în câteva săptămâni. În schimb, a apărut o parestezie ciudată a capului. Pacientul a simțit asta partea superioară craniul s-a moale, s-a deschis o fontanelă prin care a pătruns până la diafragmă vreo pasăre cu ciocul lung.
Toate acestea m-au îngrijorat atât de tare încât i-am spus pacientei despre inutilitatea de a continua munca noastră împreună, am recunoscut că nu am înțeles două treimi din visele ei, ca să nu mai vorbim de simptomele ei; În plus, nu am nici cea mai mică idee cum să o ajut. S-a uitat la mine uimită și a exclamat: „Domnule doctor, totul merge bine! Nu contează că nu poți interpreta visele mele. Am întotdeauna simptome amuzante, dar starea mea se schimbă tot timpul.”
Din această remarcă aș putea concluziona că nevroza a fost o experiență pozitivă pentru ea; Într-adevăr, „pozitiv” este un cuvânt prea blând. În orice caz, nu am reușit să înțeleg cum simptome neplăcute iar visele inexplicabile au evocat în pacient sentimente pozitive. Ar fi o exagerare să presupunem asta ceva mai bine decât nimic, chiar dacă acest ceva ia forma unor simptome fizice neplăcute. Cât despre visele ei, rareori am întâlnit o serie de vise pline de un sens atât de profund. Singura problemă era că sensul lor mă scăpa.
Pentru a clarifica unele dintre circumstanțele acestui caz neobișnuit, voi reveni la istoria pacientului, despre care încă nu s-a spus niciun cuvânt. Pacientul era de origine europeană, dar s-a născut pe insula Java. În copilărie, vorbea malaeză și avea și o aya, o dădacă locală. La vârsta școlară, pacienta s-a mutat în Europa și nu s-a mai întors niciodată în patria ei. Lumea copilăriei ei se scufundase în uitare, nu-și putea aminti un singur cuvânt în malaeză. Motivele indoneziene au apărut adesea în visele ei, dar nu le-am putut conecta într-un singur întreg.
Cam în aceeași perioadă în care pacienta a început să aibă fantezii despre o fontanelă deschisă, am dat peste o carte în limba engleză care descria în detaliu simbolismul yoga tantrice. Cartea se numea „Puterea șarpelui” ( Puterea Șarpelui), autorul său a fost Sir John Woodruff, scriind sub pseudonimul lui Arthur Avalon. Cartea a fost publicată cam în aceeași perioadă în care lucram cu acest pacient. Spre surprinderea mea, am găsit în această carte o explicație a tot ceea ce îmi era de neînțeles în visele și simptomele pacientului.
Astfel, după cum puteți vedea, pacientul cu greu ar fi putut fi familiarizat cu această carte înainte. Poate a reușit să învețe ceva de la dădacă? Consider acest lucru puțin probabil, deoarece tantrismul, în special cultul kundalini yoga, este limitat în sudul Indiei și are relativ puțini adepți. În plus, este un sistem simbolic extrem de complex în care cei neinițiați nu pot pătrunde. Tantrismul corespunde scolasticii occidentale; presupunând că ayya javaneză este capabilă să introducă în sistem un copil de cinci ani chakrele, este ca și cum te-ai aștepta ca o dădacă franceză să cunoască conceptele lui Abelard sau lucrările lui St. Thomas. În același timp, copilul poate avea încă rudimente ale sistemului chakrelor, dar adevărul rămâne: acest simbolism ajută la explicarea simptomelor pacientului.
Conform acestui sistem, există șapte centri, care se numesc chakre sau padme (lotuși), și sunt localizați pe anumite zone corpuri. Acestea sunt formațiuni mentale, iar cele mai înalte dintre ele corespund localizării istorice a conștiinței. cea mai de jos chakra, muladhara, lotusul perineului corespunde zonei cloacii în teoria sexuală a lui Freud. Acest centru, la fel ca toate celelalte, este descris ca o floare cu un cerc în mijloc și are atribute care sunt exprimate în simboluri ale calităților psihice ale acelei locații particulare. Deci, simbolul principal chakrele perineul este sacru elefant alb. Următorul chakra,svadhisthana, situat in zona vezicii urinare si reprezinta centrul sexual. Simbolul său principal este apa sau marea, iar simbolurile sale secundare sunt semiluna ca simbol al feminității și monstrul de apă makara ( makara), corespunzând Leviatanului biblic şi cabalistic. Balena dragon mitologică este cunoscută pentru a simboliza pântecele devoratoare și dătătoare de viață, care, la rândul său, reflectă interacțiunea dintre conștiință și inconștient. Probleme cu vezica urinara pacientul este asociat cu simbolismul svadhistans, precum și ulcere nevindecatoare din uter. Pacientul a început să deseneze flori, al căror conținut simbolic le apropie chakrele. Al treilea centru manipura, corespunde plexului solar. După cum ne amintim, zgomotul din stomac s-a schimbat treptat la intestinul subtire. Acest al treilea chakra este centrul emoțional și în același timp chiar primul loc cunoscut de localizare a conștiinței. Acestea sunt creaturi primitive care gândesc cu stomacul, ceea ce se reflectă în vorbirea de zi cu zi (greutate în stomac, zgomot în intestine). Patrulea chakra, anahata, situat în zona inimii și a diafragmei. Homer are o diafragma ( fren,frenes) servește ca zonă a gândirii și a simțirii. Chakra a cincea și a șasea VishuddhaŞi ajna, situate respectiv în gât și între sprâncene. Şaptelea, sahasrara, situat în vârful capului.
Ideea de bază a tantrismului este că forța creativă feminină sub formă de șarpe numită kundalini se ridică din centrul perineului, unde ea a dormit, sus chakrele, activându-le și simbolurile asociate acestora. Această „putere a șarpelui” este personificată în Mahadevishakti ( mahadevishakti), imaginea zeiței care dă viață tot ceea ce există cu ajutorul lui Maya ( tawa), materialul de construcție al realității.
Când șarpele kundalini ajuns în centru manipura pacienta mea, s-a întâlnit cu o pasăre a gândirii care a coborât de sus, care a străpuns fontanela cu ciocul ei ascuțit ( chakra sahasrara) și a ajuns la diafragma ( anahata). Rezultatul a fost o furtună de emoții, deoarece pasărea i-a dat pacientului un gând care era inacceptabil pentru ea. Femeia a oprit terapia, am văzut-o doar sporadic, dar am observat că ascunde ceva. Un an mai târziu, am primit o explicație: pacienta a rămas uimită la gândul că își dorește un copil. Acest gând foarte obișnuit a fost complet inconsecvent cu natura experiențelor ei psihice și a creat un efect distructiv la care am fost martor. De îndată ce șarpele kundalini atins manipura, cel mai primitiv centru al conștiinței, creierul pacientului îi spunea ce fel de gând o inspira shakti: își dorește un copil adevărat, nu doar o experiență mentală. Aceasta a fost o lovitură uriașă pentru pacient. Cu toate acestea, acest lucru este neobișnuit shakti: materialul său de construcție este maya, „adevărată iluzie”. Cu alte cuvinte, ea împletește fantezia cu lucruri reale.
Acest mic fragment de filozofie tantrică a ajutat-o pe pacient să-și stabilească o viață normală de soție și mamă, în afara demonologiei locale pe care o absorbise cu laptele de dădacă, și să facă acest lucru fără a pierde legătura cu imaginile interioare, psihice, trezite sub influență. a impresiilor din copilărie. Experiențele din copilărie care l-au împiedicat pe pacient să dobândească o conștiință europeană și au dat naștere nevrozei au putut, cu ajutorul analizei, să fie transformate nu în fantezii vagi, ci în valori spirituale puternice, destul de compatibile cu atributele existenței umane obișnuite - cu soț, copii, responsabilități casnice.
Deși acest caz trebuie considerat neobișnuit, nu este deloc excepțional. Și-a îndeplinit scopul, dacă vă puteți face o idee despre procedura mea psihoterapeutică. Acest incident nu este în niciun caz o poveste de triumf; mai degrabă este o poveste de îndoieli, căutări, rătăciri în întuneric, semne false, care până la urmă au luat o întorsătură bună. În același timp, acest caz transmite adevărata esență a procedurii mele mult mai precis decât un exemplu strălucit al presupunerilor pe deplin justificate ale unui terapeut. Sunt foarte conștient de imperfecțiunile de prezentare a materialului și mă bazez pe imaginația cititorului interesat, care va putea reface ceea ce s-a pierdut. Dacă ne amintim că ignoranța împărtășită a pacientului și a terapeutului înseamnă prevalența inconștientului și a identității inconștiente, nu veți greși presupunând că în în acest caz, necunoașterea psihologiei orientale a implicat din ce în ce mai mult analistul în procesul de terapie și l-a forțat să ia cea mai activă parte în acest proces. În acest caz nu este eroare tehnică, dar o nevoie urgentă. Doar propria experiență vă poate spune ce să faceți într-o anumită situație. În orice caz, psihoterapeutul trebuie să aibă rezerve naturale care să nu permită oamenilor să calce și să calce în picioare secrete pe care nu le înțeleg Aceste rezerve vor permite terapeutului să se retragă în timp atunci când se confruntă cu misterul pacientului, cu trăsăturile sale distinctive, pentru a evita. pericolul, din nefericire, prea real, de a comite o crimă psihică în numele terapiei. Nevroza este cauzată de ceva pozitiv, care trebuie păstrat pentru pacient; altfel suferă pierderi psihice, iar rezultatul terapiei este, în cel mai bun caz, inferioritate. Faptul că pacienta noastră s-a născut în Orient și și-a petrecut cei mai importanți ani ai copilăriei sub influența tendințelor orientale nu poate fi îndepărtat din viața ei. Experiențele copilăriei nevroticului nu sunt în sine negative; împotriva. Ei devin negativi dacă nu găsesc un loc potrivit în viața și viziunea despre lume a unui adult. Sarcina principală a analizei, după cum mi se pare, este de a combina aceste două aspecte.”
Concluzie și evaluare
Concluzie. Jung, care în copilărie era bântuit de temeri, conflicte pe motive religioase, atacuri de leșin și un sentiment de inferioritate, a reușit să devină una dintre autoritățile recunoscute în domeniul psihiatriei, psihologiei și psihoterapiei. El a dezvoltat un întreg sistem de gândire, psihologie analitică, care a avut și va avea cea mai largă aplicație. În psihoterapie, Jung a subliniat unicitatea și individualitatea fiecărui caz. A încercat să reziste tentației de a-și prejudeca pacienții, preferând să-i întâlnească deschis pe fiecare dintre ei, ghidat de simțul descoperirii și apreciindu-le capacitățile și potențialul.
Pentru Jung, psihoterapia a implicat patru etape: catharsis, interpretare, învățare și transformare. Dar tocmai în transformarea care este considerată realizarea terapiei jungiane au devenit evidente ideile și conceptele unice ale lui Jung. Analiza transferului a fost și rămâne o parte a terapiei, dar Jung a tratat-o altfel decât Freud. De exemplu, Jung a vorbit despre transferul arhetipal și despre necesitatea de a-l analiza. Psihanalistul jungian folosește următoarele tehnici ca principale: analiza viselor, metode expresive, imaginație activă și exagerare. Psihoterapia este procesul de traducere a inconștientului în conștiință și de rezolvare a complexelor probleme. Scopul principal al intervenției este individualizarea. Principalele idei ale lui Jung despre psihoterapie sunt prezentate în volumele 7 și 16 ale sale Lucrări adunate.
Nota. Jung a îmbogățit teoria psihoterapiei cu opinii interesante asupra experiențelor terapeutice. Deosebit de modern este apelul de a ține cont de unicitatea și caracteristicile individuale ale pacientului. Jung era ferm convins de importanța acestor aspecte.
Marele merit al lui Jung este acela de a dezvolta o abordare a alegerii scopurilor psihoterapiei. Deși Jung (1931/1966) a avut tendința de a sublinia unele obiective ale terapiei, el a susținut, de asemenea, „lăsați experiența pură să determine scopurile terapiei”, „în psihoterapie pare recomandabil ca terapeutul să nu fie prea fixat de obiective” (p. 41). Există cu siguranță momente în care terapeuții încearcă să decidă rapid care ar trebui să fie obiectivele terapiei. Cu toate acestea, nu este neobișnuit ca pacienții să înceapă terapia fără o idee clară despre obiectivele acesteia, pur și simplu nu se gândesc la asta, dorința lor principală este să se simtă mai bine. Permițând „experiențelor pure” să-și urmeze cursul, puteți vedea și formula treptat obiective. Graba în alegerea obiectivelor sau dorința de a-și impune propria opinie pacientului este nedorită. Jung a respectat cu strictețe această regulă.
Jung a subliniat importanța unei relații calde și prietenoase între medic și pacient pentru succesul psihoterapiei. I-a permis pacientului „să coboare de pe canapea” pentru a-l putea privi în ochi. Jung era, desigur, foarte conștient de necesitatea menținerii unei distanțe terapeutice adecvate, dar știa și că psihoterapia se bazează pe relația dintre terapeut și pacient. Acest aspect al psihoterapiei analitice este deosebit de aproape de noi.
încă unul punct forte Jung (și, în același timp, slăbiciunea sa, așa cum va deveni clar mai târziu) este introducerea unor concepte precum arhetip, complex, inconștient colectiv. Pe baza acestor concepte, explorând manifestările lor la individ, Jung a dezvoltat o nouă abordare holistică a intervenției, ideile sale au îmbogățit gândirea psihoterapeutică și au condus la introducerea unor elemente unice în terapie (de exemplu, arhetipuri), care nu se regăsesc în niciun fel. altă abordare.
Daca exista asa ceva număr mare Au existat puncte slabe în psihoterapia jungiană? Pentru început, să-l cităm pe Singer: „Jung nu și-a prezentat niciodată teoria psihologică ca o teorie în sensul strict al cuvântului: adică ca un set de generalizări și principii asociate cu practica psihoterapiei și modelând conținutul acesteia ca disciplină științifică. ” (Singer, 1973, p. 6) . Acest fapt face foarte dificilă legătura dintre teoria sa și practica psihoterapeutică unirea lor necesită un efort considerabil;
„Jung nu oferă o metodologie, o tehnică procedurală sau o serie de tehnici care ar putea fi folosite de adeptul său” (Singer, 1973, p. 6), ceea ce nici nu contribuie la clarificarea procesului terapeutic jungian. Această temă este dezvoltată de Dieckmann (1991): „Mulți jungiani au o neîncredere și o aversiune latentă față de metodologia și tehnica terapiei analitice, în special de tehnologie. În consecință, psihologii analitici descriu aceste probleme extrem de cumpătat” (p. 10). Cu toate acestea, „dezgustul”, „neîncrederea ascunsă” și „descrierea extrem de slabă” nu fac decât să mărească „ceața” procesului analitic și procedurii analitice jungiane - ce este? Ce faci mai exact ca terapeut? Cum o faci? De ce? Chiar și după ce s-au familiarizat cu literatura despre terapia jungiană, cititorii nu primesc răspunsuri la aceste întrebări.
În publicațiile recente, teoria personalității creată de Jung este caracterizată drept „vagă”, „inconsecventă”, „în cel mai înalt grad ambiguu”, „imprecis”, „neverificabil”, „probă”, ca „un set arbitrar de idei teoretice” (vezi Aiken, 1993, p. 128; Ryckman, 1993, pp. 93-94). Unele dintre aceste definiții, având în vedere „cețoarea” menționată mai sus, sunt destul de potrivite pentru psihoterapia jungiană ca atare. Fără îndoială, dacă teoria personalității este într-un fel neclară, inconsecventă, ambiguă, cum rămâne cu psihoterapia analitică în sine? De fapt, același lucru. Deci, sunt cu adevărat necesare conceptele de arhetip sau de inconștient colectiv? Care este semnificația unor concepte mistice atât de largi pentru psihoterapie? Sunt ele cu adevărat necesare pentru ca schimbarea profundă și semnificativă să aibă loc?
Dar rezultatele cercetării? Există dovezi experimentale ale eficacității psihoterapiei jungiane? Într-adevăr, unele dintre conceptele lui Jung, în special conceptul de tip psihologic, atrag atenția. De exemplu, se publică o revistă Jurnal de tip psihologic, unde sunt publicate datele de cercetare empirice. În același timp, nu există suficientă muncă dedicată procesului și rezultatului psihoterapiei jungiane. Se dovedește că adepții lui Jung, precum și psihanaliștii școlii freudiene, tind să-și tragă concluziile pe baza unor cazuri individuale din practică. În prezent, nu există nicio lucrare experimentală care să evalueze procesul de intervenție sau să analizeze sistematic cazuri individuale (de exemplu, Hill, 1989).
Există un viitor pentru psihoterapia jungiană? Fără îndoială, da. Cărțile continuă să fie publicate despre Jung, teoria sa personalității și psihoterapie (de exemplu, Clarke, 1991; Daniels, 1991; Jacoby, 1994; Ryce-Menuhin, 1991; Spiegelman, 1988; Storr, 1991; Whitmont & Perera, 1992). Revista este publicată de câteva decenii Jurnal de Psihologie Analitică, unde sunt publicate articole despre psihanaliza jungiană. Kaufman (1989) subliniază că „există institute pentru formarea psihoterapeuților jungieni în Statele Unite, la New York, Los Angeles, Chicago, Seattle, Boston și San Francisco” (p. 126). Același autor adaugă că „numărul analiștilor jungieni crește constant în fiecare an în întreaga lume”, cu „cele mai importante centre situate în Elveția, Marea Britanie, Germania, Israel, Franța și Italia” (p. 126). Erica Goode în articolul ei din U.S. News and World Report a remarcat următoarele: „La treizeci și unu de ani de la moartea psihiatrului elvețian, teoriile lui Jung sunt încă populare, o adevărată comoară culturală, o prismă prin care experiențele sunt refractate și, în unele cazuri, aproape o religie” (numărul din 7 decembrie 1992) ). Un an mai târziu, McCullough (1993) a subliniat acest aspect:
„Ideile psihiatrului Carl Jung se răspândesc în toată țara... Cărțile scrise sub influența ideilor psihiatrului elvețian sunt foarte populare, iar interesul pentru crearea societăților jungiene este în creștere. Experți în domeniu sănătate mintală folosește ideile lui Jung în practica lor și lucrează cu clienți care citesc cărți influențate de Jung.”
Deci, interesul pentru Jung și psihologia sa analitică nu a fost pierdut până în prezent.
În urmă cu aproximativ 20 de ani, cercetătorii au prezis că școala de gândire jungiană va converge din ce în ce mai mult cu alte teorii psihanalitice și nonanalitice (Maduro și Wheelwright, 1977). S-au făcut unele eforturi în această direcție, dar mai sunt multe de făcut. Aceiași cercetători au prezis: „pe lângă analiza conținutului și procesului simbolic, influența lui Jung asupra științelor sociale și comportamentale va crește în următoarele... domenii: 1) artă și cultură, 2) dezvoltare umană și îmbătrânire, 3) antropologie medicală, 4) studii de folclor și 5) psihologie clinică” (Maduro & Wheelwright, 1977, p. 118). Rapoartele altor autori (Goode, 1992; McCullough, 1993) susțin parțial această predicție.
Cu toate acestea, cercetătorii au mai crezut că „dacă psihologia analitică va supraviețui, trebuie să abordeze problemele interpersonale și aspectele sociale ale unei lumi în schimbare” (Maduro & Wheelwright, 1977, p. 118). Pentru psihologia analitică și mai ales pentru psihoterapia analitică, această afirmație, făcută cu aproape două decenii în urmă, este mai adevărată ca niciodată.
Cu toate acestea, o altă afirmație este de asemenea adevărată (Hall & Lindzey, 1957):
„Luând tot ceea ce s-a spus și făcut, teoria personalității, expusă în numeroasele lucrări ale lui Jung și extinsă la o gamă largă de fenomene umane, este una dintre cele mai remarcabile realizări ale gândirii moderne. Originalitatea și curajul gândirii lui Jung pot fi comparate cu puțin în istoria științei ultimii ani, nicio altă persoană decât Freud nu a deschis atâtea ferestre conceptuale în ceea ce Jung însuși a preferat să numească „sufletul omului” (p. 110).
Ivanova T.A.
Jungian sau psihoterapie analitică reprezintă nu doar o abordare psihoterapeutică, ci și cea de bază viziune specială asupra lumii. Tradiția terapeutică a psihologiei analitice a luat naștere din lucrările științifice ale lui K.G. Jung, care și-a dedicat viața studiului empiric al legilor funcționării sufletului uman.
Acasă scop Terapia jungiană este realizarea de către client a integrității spirituale și a conexiunii cu centrul său interior, în jurul căruia se formează personalitatea sa. Această conexiune se numește „axa ego-Sine” și permite clientului să fie în contact permanent cu el însuși, cu scopul său și cu semnificațiile de bază ale vieții sale. Găsind contactul cu miezul personalității sale, cu Sinele, o persoană obține acces la o resursă colosală de bogăție simbolică a lumii sale interioare.
Calea spre maturitate sau individuareaîn psihoterapia analitică este o cale de muncă minuțioasă și uneori chiar dureroasă între client și psihoterapeut, în timpul căreia clientul își realizează treptat și își asimilează propria Umbră, învață să perceapă și să analizeze mesajele inconștientului și se eliberează de putere. de complexe distructive care îl domină.
Principal metode Psihoterapia jungiană sunt lucrul cu viseŞi imaginație activă. Pentru fiecare ședință, este indicat ca clientul să aducă vise pe care le-a înregistrat, din conținutul cărora analistul poate înțelege dinamica inconștientului analizantului și poate începe să promoveze conștientizarea acestuia. În plus, în timpul procesului de analiză, se lucrează activ pentru a stabili contactul între conștiința și inconștientul clientului, ceea ce necesită interacțiunea simbolică a analizandului cu imagini din fanteziile și visele sale. Acest proces al clientului de a-și transforma propriile imagini interne se numește imaginație activă. De asemenea, în psihoterapia analitică se folosesc adesea tehnici psihologice, care vizează dezvăluirea abilităților de creativitate ale clientului și simbolizarea a ceea ce se întâmplă în lumea lui interioară. Dezvoltarea gândirii simbolice permite unei persoane să stăpânească un instrument pentru depășirea situațiilor de criză și stări nevrotice, datorită căruia ritmul creșterii sale personale este accelerat semnificativ.
Eforturile unui terapeut care practică în abordarea jungiană sunt vizate auzi muzica sufletului fiecare client care vine la el pentru ajutor și îl ajută să înceapă să trăiască în armonie cu ritmul său spiritual interior. Ca urmare a unei astfel de lucrări subtile, clientul are ocazia de a ieși din cătușele condiționării de propriul său trecut, de a-și crește nivelul de conștientizare și de a începe o viață productivă, plină de bucurie și creativitate.