П'єр (Петр) Абеляр (фр. Pierre Abélard/Abailard, лат. Petrus Abaelardus; 1079, Ле-Пале, поблизу Нанта - 21 квітня 1142, абатство Сен-Марсель, поблизу Шалон-сюр-Сон, Бургундія) - середньовічний французький філософ-схоласт, теолог, поет та музикант. Католицька церква неодноразово засуджувала Абеляра за єретичні погляди.
Син Люсі дю Пале (до 1065 – після 1129) та Беренгера N (до 1053 – до 1129), П'єр Абеляр народився у селі Пале поблизу Нанта, у провінції Бретань у лицарській родині. Спочатку був призначений для військової служби, але непереборна допитливість і особливо прагнення схоластичної діалектики спонукали його присвятити себе вивченню наук. Він також відмовився від права майорату та став школяром-кліриком. У юному віці слухав лекції Іоанна Росцеліна, засновника номіналізму. 1099 року прибув до Парижа, щоб навчатися у представника реалізму - Гійома де Шампо, який приваблював слухачів з усіх куточків Європи.
Однак незабаром став суперником і противником свого вчителя: з 1102 Абеляр вже сам вчив у Мелюні, Корбелі і Сен-Женевьеве, і число його учнів все більше зростало. У результаті він придбав собі непримиренного ворога в особі Гійома з Шампо. Після того як останній був зведений у звання шалонського єпископа, Абеляр в 1113 прийняв управління училищем при церкві Богоматері і в цей час досяг апогею своєї слави. Він був учителем багатьох знаменитих згодом людей, з яких найбільш відомі: папа римський Целестин II, Петро Ломбардський та Арнольд Брешіанський.
Абеляр був усіма визнаний глава діалектиків і ясністю та красою свого викладу перевершив інших вчителів Парижа, тодішнього осередку філософії та богослов'я. На той час у Парижі жила 17-річна племінниця каноніка Фульбера Елоїза, яка славилася красою, розумом та пізнаннями. Абеляр запалився пристрастю до Елоїзи, що відповіла йому повною взаємністю.
Завдяки Фульбер Абеляр став учителем і домашнім чоловіком у Елоїзи, і обидва закоханих насолоджувалися повним щастям, поки про цей зв'язок не дізнався Фульбер. Спроба останнього розлучити коханців призвела до того, що Абеляр переправив Елоїзу до Бретані, до батьківського будинку в Пале. Там вона народила сина П'єра Астролябія (1118-близько 1157) і, хоч і не бажаючи цього, потай повінчалася. Фульбер заздалегідь погодився. Незабаром, проте, Елоїза повернулася до будинку дядька і відмовилася від шлюбу, не бажаючи перешкоджати Абеляру в отриманні духовних звань. Фульбер же з помсти наказав оскопити Абеляра, щоб у такий спосіб за канонічними законами йому заборонено був шлях до високих церковних посад. Після цього Абеляр пішов простим ченцем до монастиря в Сен-Дені, а 18-річна Елоїза постриглася в Аржантейлі. Пізніше завдяки Петру Високоповажному їхній син П'єр Астролябій, вихований молодшою сестрою отця Денізою, отримав місце каноніка в Нанті.
Невдоволений монастирськими порядками, Абеляр за порадою друзів відновив читання лекцій у Мезонвільському пріорстві; але вороги знову почали збуджувати проти нього переслідування. Його твір «Introductio in theologiam» було віддано в 1121 спалення на соборі в Суасоні, а він сам засуджений на ув'язнення в монастирі св. Медард. Насилу отримавши дозвіл проживати поза монастирськими стінами, Абеляр покинув Сен-Дені.
У суперечці реалізму з номіналізмом, що панував на той час у філософії та богослов'ї, Абеляр займав особливе становище. Він не вважав, подібно Росцеліну, главі номіналістів, ідеї або універсалі (universalia) тільки простими найменуваннями або абстрактностями, і не погоджувався з представником реалістів, Гільомом з Шампо, що ідеї складають загальну дійсність, так само як і не допускав того, що дійсність загального виражається в кожній окремій істоті.
Навпаки, Абеляр доводив і змусив Гільйома з Шампо погодитися з тим, що та сама сутність підходить до кожної окремої особи не у всьому її суттєвому (нескінченному) обсязі, але тільки індивідуально, звичайно («inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum»). Таким чином, у вченні Абеляра полягало вже примирення двох великих протилежностей між собою, кінцевого та нескінченного, і тому його справедливо називали предтечею Спінози. Але все-таки місце, зайняте Абеляром по відношенню до вчення про ідеї, залишається спірним питанням, оскільки Абеляр у своєму досвіді виступав посередником між платонізмом і аристотелізмом висловлюється дуже невиразно і хитко.
Більшість вчених вважають Абеляра представником концептуалізму. Релігійне вчення Абеляра полягало в тому, що Бог дав людині всі сили для досягнення благих цілей, отже, і розум, щоб утримати в межах гру уяви та спрямовувати релігійне вірування. Віра, казав він, ґрунтується непохитно тільки на переконанні, досягнутом шляхом вільного мислення; тому віра, набута без сприяння розумової сили і прийнята без самодіяльної перевірки, недостойна вільної особистості.
Абеляр стверджував, що єдиними джерелами істини є діалектика та Святе Письмо. На його думку, навіть апостоли та отці Церкви могли помилятися. Це означало, що будь-яка офіційна догма церкви, не заснована на Біблії, в принципі могла бути хибною. Абеляр, як зазначає Філософська енциклопедія, стверджував права вільної думки, бо нормою істини оголошувалося мислення, яке робить зрозумілим для розуму зміст віри, але у сумнівних випадках приходить до самостійного рішення. високо оцінив цей бік його діяльності: "У Абеляра головне - не сама теорія, а опір авторитету церкви. Не "вірити, щоб розуміти", як у Ансельма Кентерберійського, а "розуміти, щоб вірити"; боротьба проти сліпої віри, що вічно відновлюється".
Основна праця „Так і ні“ („Sic et non“) показує суперечливість суджень авторитетів церкви. Започаткував діалектичну схоластику.
Абеляр став самітником у Ножан-сюр-Сен і в 1125 побудував собі в Ножані на Сені каплицю і келлю, названі Параклетом, де оселилися після призначення його абатом в Сен-Жильдас-де-Рюж в Бретані Елоїза і її благочестиві сестри з чернецтва. Звільнений нарешті татом від утрудненого йому підступами ченців управління монастирем, Абеляр настав час спокою присвятив перегляду всіх своїх творів і викладання в Мон-Сен-Женев'єв. Його противники з Бернардом Клервоським і Норбертом Ксантенським на чолі досягли нарешті того, що в 1141 на соборі в Сансі його вчення було засуджено і вирок цей затверджений папою з наказом піддати Абеляра ув'язнення. Однак абату в Клюні, преподобному Петру Високоповажному, вдалося примирити Абеляра з його ворогами та папським престолом.
Абеляр пішов у Клюні, де помер у монастирі Сен-Марсель-сюр-Сон у 1142 році в Жак-Марині.
Тіло Абеляра перевезли до Параклету, а потім поховали на цвинтарі Пер-Лашез у Парижі. Поруч із ним потім була похована його кохана Елоїза, яка померла 1164 року.
Історія життя Абеляра описана у його автобіографії «Historia Calamitatum» («Історія моїх лих»).
П'єр Абеляр, філософія якого неодноразово засуджувала католицька церква, був середньовічним мислителем-схоластом, поетом, теологом і музикантом. Він був одним із представників концептуалізму. Розглянемо далі, ніж знаменита ця людина.
П'єр Абеляр: біографія
Народився мислитель поблизу Нанта, у селі Ле-Пале в лицарській сім'ї в 1079 р. Спочатку передбачалося, що він надійде на військову службу. Однак непереборна потяг до схоластичної діалектики і допитливість спонукали Абеляра присвятити себе наукам. Він став школяром-кліриком, відмовившись від права майорату. У юнацтві Абеляр П'єр був слухачем лекцій Іоанна Росцеліна, який був засновником номіналізму. 1099 р. він приїхав до Парижа. Тут Абеляр хотів навчатися у Гійома де Шампо - представника реалізму. Останній приваблював на свої лекції слухачів із усієї Європи.
Початок діяльності
Через деякий час після приїзду до Парижа Абеляр П'єр став супротивником і суперником Шампо. У 1102 він почав викладати в Сен-Женев'єві, Корбелі та Мелюні. Кількість його учнів стрімко зростала. В результаті вони з Шампо стали непримиренними ворогами. Після зведення останнього в сан шалонського єпископа управління церковним училищем у 1113 р. прийняв Абеляр. П'єр тим часом досяг піку своєї слави. Він був учителем безлічі людей, які згодом стали знаменитими. У тому числі Целестин II (папа римський), Арнольд Брешіанський, Петро Ломбардський.
Власна школа
Ще на початку своєї діяльності Абеляр П'єр виявив себе як невтомний сперечальник. Він блискуче володів мистецтвом діалектики і завжди використовував їх у дискусіях. За це його постійно виганяли з-поміж слухачів та учнів. Неодноразово він намагався заснувати власну школу. Зрештою, йому вдалося це зробити. Школа була заснована на пагорбі св. Женев'єві. Вона швидко наповнилася численними учнями. У 1114-1118 pp. Абеляр очолював кафедру у школі Нотр-Дам. До нього з'їжджалися студенти з усіх куточків Європи.
Особиста трагедія
Вона сталася 1119 р. Трагедія пов'язана з любов'ю, яку плекав до однієї зі своїх учениць П'єр Абеляр. Історія розпочалася красиво. Молоді люди побралися, у них з'явилася дитина. Проте закінчилася історія дуже сумно. Батьки Елоїзи були категорично проти шлюбу. Вони вжили жорстоких заходів і розірвали заміжжя дочки. Елоїза була пострижена в черниці. Незабаром сан прийняв і сам Абеляр. П'єр оселився у монастирі та продовжив читання лекцій. Цим були незадоволені багато авторитетних релігійних діячів. У 1121 р. у Суассоні було скликано церковний Собор. На нього було запрошено і П'єра Абеляра. Коротко кажучи, Собор був скликаний заради того, щоб мислитель за вироком спалив свою працю. Після цього він був відправлений до іншого монастиря, де діяв суворіший статут.
Новий етап
Погляди П'єра Абеляра поділяли багато його сучасників. Покровителі мислителя домоглися його переведення до колишнього монастиря. Однак і тут у Абеляра не виходило зберігати добрі стосунки з ченцями та настоятелем. У результаті йому дозволили оселитися поблизу м. Труа неподалік монастиря. Незабаром сюди почали з'їжджатися численні учні. Навколо його молитов стояли курені, в яких жили його шанувальники. У 1136 р. Абеляр знову почав викладати у Парижі. Серед студентів він мав величезний успіх. Водночас значно збільшилась і кількість його ворогів. У Сансі в 1140 р. знову було скликано Собор. Церковні діячі засудили всю працю Абеляра і звинуватили його в єресі.
Останні роки
Після Собору 1140 р. Абеляр вирішує особисто відвідати папу римського і просити апеляції. Однак дорогою він захворів і був змушений зупинитися в монастирі Клюні. Варто сказати, що його поїздка мало що могла змінити, оскільки незабаром Інокентієм II було затверджено рішення, яке ухвалив Собор. Папа римський засудив мислителя на "вічне мовчання". У Клюні 1142 р. під час молитви Абеляр помер. Вимовляючи епітафію на могилі, однодумці та друзі називали його "найбільшим Платоном на Заході", "французьким Сократом". Через 20 років тут же була похована Елоїза. Її останньою волею було поєднатися навіки з коханим.
Критика мислителя
Сутність поглядів П'єра Абеляравикладена у його творах "Діалектика", "Так і ні", "Вступ до теології" та інших. Варто зазначити, що різкій критиці піддавалися не так самі погляди Абеляра. Його думки щодо проблеми Бога не можна назвати особливо оригінальними. Може, лише у трактуванні Св. Трійці виявилися його неоплатонічні мотиви. Тут Абеляр розглядає Бога Сина і Святого Духа лише як атрибути Отця, за допомогою яких виражалася могутність останнього. Саме ця концепція стала приводом для засудження. Проте найбільшу критику викликало інше. Абеляр був християнином, щиро віруючим. Проте в ньому були сумніви щодо самого вчення. Він бачив явні протиріччя християнської догматиці, бездоказність багатьох теорій. Це, на його думку, не дозволяло повністю пізнати Бога.
П'єр Абеляр та Бернар Клервоський
Основною причиною засудження концепції мислителя було його сумнів у доказовості християнських догм. Як один із суддів Абеляра виступав Бернар Клервоський. Він різкіше, ніж будь-хто, засуджував мислителя. Клервоський писав, що Абеляр осміює віру простих, безрозсудно обговорює питання, які стосуються найвищого. Він вважав, що у своїх роботах автор сприймав батьків за їхнє прагнення промовчати про деякі питання. У деяких записах Клервоський конкретизує свої претензії Абеляру. Він говорить про те, що мислитель через свої мудрування намагається вивчати те, що благочестивому розуму дається через свою віру.
Суть концепції
Абеляра можна вважати основоположником раціоналізованої філософії західноєвропейського середньовіччя. Для мислителя був іншої сили, здатної сформувати християнське вчення у його істинному прояві, крім науки. Основою ж він бачив насамперед філософію. Автор стверджував божественне, найвище походження логіки. У міркуваннях він спирався початку Євангелія - " спочатку було слово " . На грецькій ця фраза звучить дещо по-іншому. "Слово" замінено терміном "логос". Абеляр вказує, що Ісус називає "логосом" Бога Отця. Від Христа походить назва "християни". Відповідно, від "логосу" походить і логіка. Абеляр називав її "найбільшою мудрістю Отця". Він вважав, що логіка дана, щоб просвітити людей "справжньою мудрістю".
Діалектика
Вона була, на думку Абеляра, найвищою формою логіки. З допомогою діалектики він прагнув, з одного боку, виявити всі протиріччя християнському вченні, з другого - ліквідувати їх, виробивши доказове віровчення. Саме тому він вказував на необхідність критичного тлумачення та аналізу текстів писання, творів філософів-християн. Приклад такого прочитання він наводив у своїй праці "Так і ні". Абеляр виробляв ключові принципи всієї наступної західноєвропейської науки. Він говорив, що пізнання можливе лише у тому випадку, якщо до його предмета застосовується критичний аналіз. Виявивши внутрішню суперечливість, необхідно визначити їй пояснення. Комплекс принципів пізнання називається методологією. Абеляра можна вважати одним із її творців у західноєвропейському середньовіччі. У цьому полягає його внесок у наукове пізнання.
Моральні аспекти
Ключовий принцип філософських пошуків Абеляр формулює у праці "Пізнай себе". Діяльність він пише, що людський розум, свідомість - джерело вчинків. До моральних принципів, які вважалися божественними, автор належить з погляду раціоналізму. Наприклад, він розглядає злочин як вчинок, який відбувається всупереч розумним переконанням людини. Абеляр раціоналістично тлумачив всю християнську ідею спокутування. Він вважав, що основним призначенням Христа було не зняти з людства гріховність, а показати своєю високоморальною поведінкою приклад справжнього життя. Абеляр постійно акцентує на тому, що моральність - наслідок розуму. Мораль є практичним втіленням свідомих переконань людства. А вони вже закладені Богом. З цього боку Абеляр першим позначив етику як практичну науку, назвавши її "метою всіх знань". Будь-яке знання у результаті має висловитися у моральному поведінці. Згодом таке розуміння етики стало переважним у більшості західноєвропейських шкіл. У суперечці номіналізму та реалізму Абеляр перебував у особливому становищі. Мислитель не вважав універсалі чи ідеї виключно простими найменуваннями, абстрактностями. При цьому не погоджувався автор і з реалістами. Він виступав проти те, що ідеї формують загальну реальність. Абеляр доводив, що одна сутність підходить до окремої особи не у всьому своєму обсязі, а виключно індивідуально.
Мистецтво
Абеляр був автором шести об'ємних віршів, створених у жанрі плачу, а також безлічі ліричних гімнів. Ймовірно, йому належить авторство секвенцій, серед яких дуже відома Mittit ad Virginem. Ці жанри були "тексто-музичними", тобто передбачали читання співуче. З великою ймовірністю, Абеляр писав і музику до своїх творів. З нотованих гімнів зберігся лише O quanta qualia. Останнім закінченим твором Абеляра вважається "Діалог філософа, іудея та християнина". У ньому дається аналіз трьох варіантів рефлексії, як загальна підстава яких виступає етика. Вже середньовіччя літературним надбанням стала його листування з Елоїзою. Образи людей, чия любов була сильнішою за постриг і розлуки, залучили багатьох поетів і письменників. У тому числі Війон, Фаррер, Поуп.
У 1079 р. у сім'ї бретонського феодала, що жила неподалік Нанта, народився хлопчик, на який чекала доля одного з найвідоміших філософів Середньовіччя, богослова, обурювача умів, поета. Молодий П'єр, відмовившись від усіх прав на користь братів, подався у ваганти, бродячі школярі, слухав у Парижі лекції відомих філософів Росцеліна та Гільйома де Шампо. Абеляр виявився учнем талановитим і зухвалим: у 1102 р. у Мелюні, неподалік столиці, він відкрив власну школу, звідки почався його шлях до слави видатного філософа.
Приблизно в 1108 р., оговтавшись після тяжкої хвороби, спровокованої занадто інтенсивною діяльністю, П'єр Абеляр приїхав підкорювати Париж, але надовго там не вийшло. Через інтриги колишнього наставника Гільйома де Шампо він змушений був знову викладати в Мелені, був за сімейними обставинами на батьківщині в Бретані, отримував богословську освіту в Лані. Однак у 1113 р. відомий магістр «вільних мистецтв» вже читав лекції з філософії у Паризькій кафедральній школі, звідки свого часу його вигнали за інакодумство.
Рік 1118 порушив спокійний перебіг його життя і став у біографії П'єра Абеляра переломним. Короткий, але яскравий любовний зв'язок з 17-річною ученицею Елоїзою мала розв'язку справді драматичну: знечещена підопічна була віддана в монастир, а велелюбного вчителя помста її опікуна перетворила на знівеченого скопця. Приходив до тями Абеляр вже в монастирі Сен-Дені, теж постриженим у ченці. Через якийсь час він знову почав читати лекції з філософії та богослов'я, які, як і раніше, привертали величезну увагу не тільки захоплених учнів, а й впливових ворогів, яких у вільнодумця-філософа завжди було чимало. Їхніми стараннями в 1121 р. у Суасоні був скликаний церковний Собор, який зобов'язав Абеляра передати вогню свій єретичний богословський трактат. Це справило на філософа важке враження, але змусило його зректися поглядів.
1126 р. його призначили абатом бретонського монастиря св. Гільдазія, але через відносини, що не склалися з ченцями, місія виявилася недовгою. Саме в ті роки було написано автобіографічну «Історію моїх лих», яка отримала досить широкий резонанс. Були написані й інші праці, які також не залишилися без уваги. У 1140 р. було скликано Санський Собор, який звернувся до Папи Інокентію II з проханням заборонити Абеляру викладання, твір праць, знищити його трактати, суворо покарати послідовників. Вердикт глави Католицької Церкви виявився позитивним. Дух бунтаря був зламаний, хоча згодом посередництво абата монастиря в Клюні, де Абеляр провів останні роки життя, допомогло досягти більш прихильного відношення Інокентія II. 21 квітня 1142 р. філософ помер, і прах його був відданий землі Елоїзою, абатесою монастиря. Їхня історія кохання завершилася похованням в одному місці. З 1817 р. останки пари спочивають на цвинтарі Пер-Лашез.
Праці П'єра Абеляра: «Діалектика», «Вступ до теології», «Пізнай самого себе», «Так і Ні», «Діалог між Філософом, Іудеєм і Християнином», підручник логіки для початківців - поставили його до лав найбільших середньовічних мислителів. Йому належить заслуга розвитку вчення, яке пізніше отримало назву «концептуалізм». Церковних ортодоксів він ополчив проти себе не так полемікою з різних богословських постулатів, як раціоналістичним підходом до питань віри («розумію, щоб вірити» на противагу офіційно визнаному «вірю, щоб розуміти»). Листування Абеляра та Елоїзи та «Історію моїх лих» відносять до одного з найяскравіших літературних творів епохи Середньовіччя.
Найбільше вираження суперечку про універсаліях отримав у філософії Петра, або П'єра, Абеляра (1079-1142 рр.). Це була особистість трагічна та парадоксальна. З одного боку, Абеляр був засуджений на двох соборах і звинувачений у єресі, і цілком справедливо, а з іншого боку, навіть сучасні католики віддають шану цьому філософу за його могутній і допитливий розум. Абеляра називали «Сократом середньовіччя», та й сам Абеляр вважав Сократа своїм учителем і намагався його наслідувати.
Історія життя Абеляра описана ним самим у книзі «Історія моїх лих», де розповідається про гоніння фізичні та духовні. Абеляр народився в знатній родині, але відмовився від спадщини і, відчув непереборний потяг до філософії, поїхав вчитися до Росцеліну, а потім до Парижа, де стає слухачем Гільйома з Шампо в єпископській школі. Однак крайній реалізм Гільйома не задовольняє Абеляра, і він вступає з ним у суперечки, дорікаючи йому за непослідовність. Якщо індивідуальні речі існують лише завдяки випадковим властивостям, то незрозуміло, як взагалі виникає сама індивідуальність цієї речі. Якщо реально існують лише загальні поняття, то дійсні, матеріальні речі мають бути абсолютно схожими одна на одну. Отже, треба визнати, що реально існують індивідуальні речі, або за відмінності між індивідуальними речами відповідають деякі загальні поняття. Закидаючи Гільома з Шампо через різні протиріччя, Абеляр впав у немилість у цього єпископа і був вигнаний з його школи.
Після деяких поневірянь Абеляр організує власну школу у передмісті Парижа Мілені. Слава його на той час була вже надзвичайно велика. Він їде до Парижа і вже там, на пагорбі св. Женев'єви, організовує школу, до якої стікається величезна кількість студентів. Згодом на основі цієї школи виник перший Паризький університет; зараз тут знаходиться знаменитий Латинський квартал.
В 1113 Абеляр стає учнем Ансельма Ланського, але також розчаровується і знову починає викладати. Єпископ Анзельм Ланський забороняє Абеляру читати лекції. На той час починається знаменитий роман Абеляра з Елоїзою, дуже освіченою дівчиною, яка знала багато мов, у тому числі й ті, яких не знав сам Абеляр (давньогрецька, давньоєврейська). Від цього шлюбу народилася дочка, але батьки Елоїзи зробили все для того, щоб розлучити П'єра та Елоїзу. Нещасні закохані приймають постриг і роз'їжджаються різними монастирями. Але кохання одне до одного вони зберігають до кінця своїх днів. Після смерті Абеляра Елоїза заповідає поховати себе в одній могилі з ним, і через 20 років цей заповіт було виконано.
Але розлукою з Елоїзою не закінчуються лиха Абеляра. У 1021 р. відбувся собор у Суасоні, на якому, зокрема, розбирався трактат Абеляра «Про Божественність і трійковість». Абеляра звинувачують у єресі і посилають в інший монастир із набагато суворішим статутом. Абеляр живе там. Але друзі купують йому ділянку землі, і він будує невелику каплицю і живе самотнім життям простого ченця. Учні його не забувають. Вони будують поруч курені, допомагають своєму вчителю обробляти землю. Через це Абеляр знову зазнає гонінь, і він у розпачі пише в «Історії моїх лих», що мріє навіть поїхати до мусульман (ймовірно, маючи на увазі Іспанію, яка була в цей час зайнята арабами), щоб там спокійно зайнятися філософією. Однак натомість він повертається до Парижа, де знову викладає. Популярність його на той час стає надзвичайно великою, а разом із популярністю зростає і ненависть з боку правлячих єпископів. Бернар, єпископ Клерво, скликає новий собор у Сансі 1140 р., і Абеляра засуджують в аріанстві та пелагіанстві. Він їде до Рима, до тата, щоб просити у нього захисту, але дорогою зупиняється в монастирі Клюні, де хворіє і вмирає.
Робот у Абеляра багато. Найбільш відомі його «Історія моїх лих», «Так і ні», «Діалектика», «Вступ до теології», «Пізнай самого себе» (сама назва говорить про ставлення Абеляра до Сократа).
Абеляра, звичайно, цікавили всі питання, над якими билася схоластична філософія того часу - питання про універсаліях, і ставлення віри і розуму. Щодо останнього Абеляр стверджував (у нього є невелика робота під довгою назвою: «Заперечення якомусь невігласу в галузі діалектики, який, проте, ганьбив заняття нею і вважав усі її положення за софізм і обман»), що всі здивування відбуваються через змішування філософії, тобто. діалектики, та софістики. Діалектика, тобто. логіка-це наука, що має Божественне походження, бо в Євангелії від Іоанна сказано, що «на початку було Слово» тобто. Логос. Тому розум і логіка є священними і мають Божественне походження. Більше того, читаючи Євангеліє, ми бачимо, що Ісус Христос не лише вимовляв проповіді, а й переконував людей за допомогою Своїх аргументів, тобто. вдавався до авторитету розуму. Посилався Абеляр і на Августина, який говорив про користь діалектики, філософії та математики для з'ясування Св. Письма.
Антична філософія, на думку Абеляра, теж йшла до Бога, і винахід Аристотелем діалектики - це найцінніше придбання людства до влюднення Ісуса Христа. Абеляр стверджує, що треба перш за все розуміти. Якщо Анзельм Кентерберійський говорив: «Я вірю, щоб розуміти», Абеляру часто приписують фразу: «Я розумію, щоб вірити». Будь-який об'єкт завжди повинен бути перевірений розумом, і Абеляр надає перевагу знанню перед сліпою вірою. У «Діалозі між філософом, іудеєм і християнином» Абеляр пише, що в багатьох галузях знання є прогрес, у вірі ж немає жодного прогресу, і пояснюється це тим, що люди закосніли у своєму незнанні і бояться висловити щось нове, вважаючи, що висловивши становище, якого дотримується більшість, вони висловлюють істину. Однак якби положення віри були досліджені за допомогою розуму, то, за Абеляром, можна було б досягти прогресу і в галузі віри. Бернар Клервоський звинуватив Абеляра в тому, що він наважується на віру простих, обговорює те, про що отці Церкви мовчали.
У відповідь Абеляр пише роботу «Так і ні», де наводить близько 170 цитат зі Св. Письма та творінь отців Церкви. Цитати ці явно суперечать одна одній, але очевидно, що і Святе Письмо, і творіння отців Церкви є для всіх головними авторитетами. Отже, самі свв. батьки показували нам приклад розумного дослідження складних проблем, не боячись впасти в протиріччя з чиєюсь думкою. Тобто, визнаючи авторитет Св. Письма і отців Церкви, ми цим визнаємо і авторитет розуму. Тому Святе Письмо необхідно досліджувати за допомогою розуму, і той, хто читає Біблію без знань у галузі філософії, подібний до осла з лірою, який вважає, що можна грати на цій лірі без музичної підготовки.
У суперечці про універсаліях Абеляр займав позицію поміркованого номіналізму, чи концептуалізму. Його не влаштовував ні крайній номіналізм Росцеліна, ні крайній реалізм Гільйома з Шампо. Він вважав, що поняття існують, але не окремо від речей, в умі Бога (як говорив Гільйом з Шамп), і це не порожні звуки голосу, як вважав Росцелін. Поняття існують, але вони існують у людському розумі, який у своїй пізнавальній діяльності витягує з індивідуальних предметів те спільне, що в них є. Це загальне, ця абстракція формулюється у розумі як понять, концепцій. Тому теорія Абеляра і називається концептуалізмом або помірним номіналізмом, тому що Абеляр вважав, що загальні поняття існують, але не окремо від речей, але суб'єктивно в людському розумі. У Європі нового часу цей погляд буде дуже поширеним.
У своєму розумінні Бога Абеляр схилявся до пантеїзму, стверджуючи, на противагу Августину, що Бог у своїй діяльності не довільний, а необхідний. Бог підкоряється законам розуму так само, як підкоряється цим законам і наше власне пізнання. Відрізнялося від звичайного церковного і уявлення Абеляра про місію Ісуса Христа. Зокрема, роль Ісуса Христа, за Абеляром, полягала не у викупленні гріхів, а в тому, що Він навчав людей моральності. Гріхопадіння трактувалося Абеляром теж по-своєму: Адам і Єва дали нам не здатність до гріха, а здатність до каяття. Для добрих справ не потрібна Божественна благодать. Навпаки, благодать дається нам за добрі справи. Людина сама відповідає за всі свої справи і добрі, і злі. Вчинок сам по собі не є ні добрим, ні злим, таким він стає через намір вчинив його. Цей намір може узгоджуватися чи не узгоджуватися з переконаннями людини, тому доброта чи злість вчинку не залежать від того, коли був здійснений цей вчинок до Різдва Христового чи після. Тому праведники можуть бути як до Різдва, і після. Як приклад Абеляр називає Сократа.
Зрозуміло, що в основі цих поглядів Абеляра лежать його номіналістичні уявлення, тому що, заперечуючи реально існуючу ідею, скажімо, ідею спокути Ісуса Христа або ідею первородного гріха, ми заперечуємо і причетність всіх людей і спокутну жертву Спасителя, і первородний гріх. Тому з номіналізму Абеляра випливають його пелагіанство, і його аріанство. Отже, звинувачення собору були, як бачимо, досить справедливими.
Абеляр закликає до віротерпимості, стверджуючи, що в кожній релігії є частка істини і навіть християнство не має всієї повноти істини. Всю повноту істини може осягнути лише філософія.
П'єр Абеляр (1079-1142), старший син досить почесного батька, народився в Пале (Pallet), селищі поблизу Нанта, і отримав дуже гарне виховання. Захоплюваний прагненням присвятити себе вченої діяльності, він відмовився від прав первородства та від військової кар'єри знатної людини. Першим учителем Абеляра був Росцеллін, Засновник номіналізму ; потім він слухав лекції знаменитого паризького професора Гільома Шампоі став дослідником заснованої ним системи реалізму. Але й вона незабаром перестала задовольняти його. П'єр Абеляр виробив собі особливу систему понять - концептуалізм, середню між реалізмом та номіналізмом, і став сперечатися проти системи Шампо; заперечення його були такими переконливими, що сам Шампо видозмінив свої поняття з деяких дуже важливих питань. Але Шампо розсердився на Абеляра за цю суперечку і притому став заздрити славі, яку набув він своїм діалектичним талантом; заздрісний і роздратований вчитель став запеклим ворогом геніального мислителя.
Абеляр був викладачем богослов'я та філософії в Мелоні, потім у Корбелі, у паризькій школі Святої Женев'єви; слава його зростала; за призначенням Шампо єпископом Шалонським, П'єр Абеляр став (1113) головним викладачем школи при кафедральному паризькому храмі Богоматері (Notre Dame de Paris) і став знаменитим ученим свого часу. Париж був тоді центром філософської та богословської науки; юнаки та люди похилого віку з'їжджалися, сходилися зі всіх земель Західної Європи слухати лекції Абеляра, який викладав богослов'я та філософію ясною, витонченою мовою. Серед них був Арнольд Брешіанський.
Через кілька років після того, як П'єр Абеляр почав читати лекції в школі при храмі Богоматері, він зазнав нещастя, яке дало його імені романічну популярність, ще гучнішу, ніж його вчена слава. Канонік Фульбер запросив Абеляра жити в його будинку і давати уроки його сімнадцятирічній племінниці Елоїзі, красуні та надзвичайно обдарованій дівчині. Абеляр закохався у неї, вона покохала його. Він писав пісні про своє кохання і складав мелодії до них. У них він виявив себе великим поетом і гарним композитором. Вони швидко набули популярності і виявили Фульберу таємне кохання його племінниці та Абеляра. Він хотів припинити її. Але Абеляр відвіз Елоїзу до Бретані. Там у неї народився син. Абеляр одружився з нею. Але одружена людина не могла бути духовним сановником; щоб не завадити кар'єрі Абеляра, Елоїза приховувала свій шлюб і, повернувшись до будинку дядька, казала, що вона коханка, а не дружина Абеляра. Фульбер, обурений Абеляром, прийшов з кількома людьми в його кімнату і звелів оскопити його. П'єр Абеляр пішов у Сен-Деніське абатство. Елоїза постриглася в черниці (1119) в Аржантейському монастирі.
Прощання Абеляра з Елоїзою. Картина А. Кауфман, 1780
За кілька днів Абеляр, поступаючись проханням студентів, відновив свої лекції. Але ортодоксальні богослови підняли гоніння проти нього. Вони знайшли, що він у своєму трактаті «Вступ до богослов'я» пояснює догмат про Трійцю не так, як вчить церква, і звинуватили Абеляра перед реймським архієпископом в єресі. Собор, що відбувався в Суассоні (1121) під головуванням папського легата, засудив трактат Абеляра на спалення, яке самого на ув'язнення в монастир св. Медард. Але суворий вирок порушив сильне невдоволення у французькому духовенстві, багато сановників якого були учнями Абеляра. Ропот змусив легата дозволити, щоб П'єр Абеляр повернувся до Сен-Денисское абатство. Але він накликав на себе ворожнечу сен денісських ченців своїм відкриттям, що Діонісій, засновник їхнього абатства, не Діонісій Ареопагіт, учень апостола Павла, а інший святий, який жив набагато пізніше. Озлоблення їх було таке велике, що Абелар утік від них. Він пішов у пустельну місцевість поблизу Ножана на Сені. Сотні учнів пішли туди за ним, збудували хатини собі в лісі біля капели, присвяченої Абеляром Параклету, Утішителю, що веде до істини.
Але піднялося нове гоніння на П'єра Абеляра; найзапеклішими ворогами його були Бернард Клервоський та Норберт. Він хотів тікати з Франції. Але ченці Сен-Жільдського монастиря (Saint Gildes de Ruys, у Бретані) вибрали його своїм абатом (1126). Він віддав Параклетський монастир Елоїзі: вона оселилася там зі своїми черницями; Абеляр допомагав їй порадами в управлінні справами. Він десять років провів у Сен-Жильдском абатстві, намагаючись пом'якшити грубі звичаї ченців, потім повернувся до Парижа (1136) і почав читати лекції у школі св. Женев'єві.
Знову роздратовані їх успіхом, вороги П'єра Абеляра і особливо Бернард Клервоський порушили нове гоніння на нього. Вони вибрали з його творів такі місця, де висловлювалися думки, незгодні з загальноприйнятими думками, і відновили звинувачення у єресі. На соборі в Сансі Бернард виступив обвинувачем Абеляра; аргументи обвинувача були слабкі, але його вплив було могутньо; собор підкорився авторитету Бернарда і оголосив Абеляра єретиком. Засуджений апелював до батька. Але тато був у повній залежності від Бернарда, свого покровителя; до того ж, ворог папської влади, Арнольд Брешіанський, був учень Абеляра; тому тато засудив Абеляра на вічне ув'язнення до монастиря.
Абат клюнійський, Петро Високоповажний, дав гнаному Абеляру притулок спочатку у своєму абатстві, потім у підвладному клюнійському абату монастирі св. Маркелла поблизу Шалона на Соні. Там мученик за свободу думки помер 21 квітня 1142 року. Петро Високоповажний дозволив Елоїзі перенести його тіло в Параклет. Елоїза померла 16 травня 1164 року і була похована біля чоловіка.
Могила Абеляра та Елоїзи на цвинтарі Пер-Лашез
Коли Параклетське абатство було знищено, прах П'єра Абеляра та Елоїзи було перевезено до Парижа; тепер він спочиває на цвинтарі Пер-Лашез, і надгробний пам'ятник їх досі прикрашається свіжими вінками.