☰

Як живуть тварини, тривалість життя тварин. Тривалість життя різних тварин: особливості та цікаві факти. Скільки років живуть комахи

юродивий

божевільний, безумний, дурник, зроду божевільний; народ вважає юродивих Божими людьми, знаходячи нерідко в несвідомих вчинках їхній глибокий зміст, навіть передчуття чи передбачення; церква ж визнає і юродивих Христа заради, що прийняли на себе смиренну масу юродства; але в церковному значенні. Юродивий іноді дурний, нерозумний, безрозсудний: П'ять же від них мудрі, і п'ять юродиві, Матф. Нині більше вимовляють: юродивий. Юродивість ж. і юродство порівн. стан юродивого; божевілля. Приймати він юродство, юродитися, юродствовать, напускати він дурість, прикидатися дурником, як робили старі блазні;

пустувати, дурити. Юрити когось, робити юродивим; юродіти, ставати таким, тупіти, дуріти, втрачати свідомість. Юродствовання, дія або стан за дієсловами. Юродичне життя. Юрод і юрод м. юродка ж. дурень, дура зроду, малоумний;

що напустив на себе дурість.

Тлумачний словник російської. Д.М. Ушаков

юродивий

і (обл.) ЮРОДИВИЙ, юродивий, юродивий.

    Дурний дивакуватий, божевільний. У кожного своя оповідь про юродивого поміщика. Некрасов.

    у знач. сущ. юродивий, юродивий, м. Християнський аскет-божевільний або який прийняв вигляд безумця і має, на думку віруючих, дар пророцтва (церк., реліг.). Христа заради або у Христі юродивий. Молись за мене богу, юродивий! Пушкін.

Тлумачний словник російської. С.І.Ожегов, Н.Ю.Шведова.

юродивий

    Дивакуватий, схиблений (розг.).

    юродивий -ого, м. Безумець, що має дар пророцтва.

    ж. юродива, -ой (до 2 знач.).

Новий тлумачно-словотвірний словник російської, Т. Ф. Єфремова.

юродивий

    м. Християнський аскет-божевільний або прийняв вигляд безумця, що має - на думку віруючих - даром пророцтва.

    м. Чудаковата, дурна, божевільна людина.

      1. Дивакуватий, дурний, божевільний.

        Сповнений юродства.

      2. перекл. розг. Непрактичний, непристосований до життя.

Приклади вживання слова юродивий у літературі.

За кволу душу та мертве царське тіло Юродивиймолиться, ручкою хрестячись посинілою, Ногами сучить на розкольницькому хрусткому снігу: - Ай, маменька, тятенька, бабенька, гулі-агу!

Так багато ходило в народі толків про юродивогоВасиля, так любий і дорогий був народу образ безсрібника, який не боявся говорити гірку правду в очі боярам і самому цареві, що назва крихітної церкви перейшла на весь величний собор.

Але доти треба таки прапор берегти і ні-ні, а хоч одинично повинна людина раптом приклад показати і вивести душу свою з усамітнення на подвиг братолюбного спілкування, хоча б навіть і в чині юродивого.

Чи то знов мало дав, чи тобі немає прощення, - жалісно промовив юродивий.

Чудовим порятунком, що прокладає собі дорогу в простіруючий світ вищих сфер, що стискаються і мірно розширюються в такт ритмічної сутності того нелегкого, але таємничого простору в просвітах печер якого, занавішують себе сталактитами і сталагмітами, спочивають, віч-на-віч якого утворює легені будь-якого легкого дихання, проколювані тільки склеваними ребрами музичних основ композиторського скелета, що оновлюється крейдяним вапном так і не зведених до музичних основ вод басейну, що виникає в наслідування священній самотності думки привиду, скуштує гіркувату настойку горобинових ягід, які гронами поглинаються в тій несамовитій нестерпній завзятості, що виноситься від себе самого, що упускає себе самого через співочий проріз свідомості, упертості мислення, що бажає порушити смак у речах, що відпали від буття, в якості такого їх внутрішнього

Петру повернути ключі, схопитися, зійти з трамвая, застигнути юродивимна блакитному вітрі, в кишеньковому дзеркальці себе не впізнаючи - а можна й почати - сніг перший, немов гжель, летить, що забув власне ім'я, витійствує хуртовина, і зрубана ялина прикрашена восковими плодами.

У них тулилися старі-престарі верхові боярині і глід, кімнатні баби, мами, скарбниці, нортомої, міховниці, постільниці, юродиві, жебраки, мандрівники, государеві прочани, дурні та дурні, дівчатка-сиротинки, сторічні казкарі-бахарі та ігрецидомрачі, які оспівували билини під звуки тужливих домр.

На перехресті за селом, Де шлях колдобами вирито, Юродивапід дощем Його двоколку стереже.

Джироламо вважав його обраною судиною благодаті Божої, любив і боявся, тлумачачи видіння Сільвестро, за всіма правилами витонченої схоластики великого Ангела Школи, Томи Аквіната, за допомогою хитромудрих доказів, логічних посилок, ентимем, апофтегм і силлогізм. іншим безглуздим лепетанням юродивого.

Що Лопотуха, що Ольшанський Нічипор, княжий порід, що цей юродивийотче Леонарде, щур такий.

Він спочив їхню старість так само, як шанував божевілля, заради Христа, юродивихщо робило їх невмитими і безстрашними викривачами і пророками в очах усього суспільства того часу.

Він спочив їхню старість так само, як шанував божевілля, заради Христа юродивих, що робило їх невмитими та безстрашними викривачами та пророками в очах усього суспільства того часу.

У міру того як князь віддалявся, опричники, упокорені появою юродивого, знову починали буянити.

Хто знає, можливо, в деяких з цих принижених долею мандрівників, ваших блазнів і юродивих, самолюбство не тільки не проходить від приниження, але навіть ще більше розпалюється саме від цього ж самого приниження, від юродства і блазенства, від аматорства і вічно вимушеної підлеглості та безособовості.

Крім цього стародавнього старця жива була така ж пам'ять і про преподобного порівняно вже недавно великого отця ієросхимонаха, старця Варсонофії, - того самого, від якого батько Зосима і прийняв старість, і якого, за життя його, всі приходили в монастир прочани вважали прямо за юродивого.

Один із найвідоміших університетських професорів, читаючи свої лекції з богослов'я, не без іронії помічав, що такі поняття, як «гріх» чи «біс», викликають збентеження освіченої публіки, – отже, без культурологічних застережень, використовувати їх у серйозній розмові з інтелігентними людьми практично неможливо. І розповідав наступний анекдот: якийсь місіонер, виступаючи з проповіддю у технічному ВНЗ, змушений був відповідати на запитання про те, як у людини вперше з'являється думка про злочин. Намагаючись говорити з аудиторією її мовою, він сформулював таку фразу: «Думка про злочин людині телепатично транслює трансцендентально-ноуменальне тоталітарно-персоналізоване космічне зло». Тут з-під кафедри висовується голова здивованого біса: "Як ти мене назвав?"

Справа в тому, що істина не боїться суперечки. Істину не можна знищити. Тому світ вигадав ефективний спосіб її утилізувати- як небезпечний радіоактивний матеріал, який запаюють у непроникний свинцевий контейнер і закопують на віддаленому пустирі. Спочатку істини, здобуті великими умами у болісній боротьбі, стають звичними та повсякденними. Те, що було довгоочікуваним трофеєм для батьків, стає іграшкою для дітей, на кшталт дідових медалей та орденських планок. Люди звикають ставитися до істин як до чогось, що само собою зрозуміло. Потім звичне стає банальним і від нього намагаються відбутися за допомогою цинізму, іронії та лапок. «Ні, брате, це все розбещеність, порожнеча! – каже тургенівський Базаров. – І що за таємничі стосунки між чоловіком та жінкою? Ми, фізіологи, знаємо, які це стосунки. Ти проштудуй анатомію ока: звідки тут узятись, як ти кажеш, загадковому погляду? Це все романтизм, нісенітниця, гнилизна, мистецтво». Зрештою, осміяна і окарикатурена істина під виглядом фольклору взагалі виводиться з дискурсивного поля. Добро і зло починають асоціюватися виключно з «хатинкою на курячих ніжках», а такі речі як подвиг і зрада без лапок зберігаються хіба що в дитячому побуті – нарівні з «бабаєм» та «доброю феєю».

«Християни вірять, що Ісус із Назарету, нібитоодним словом, що зцілював хворих і нібитощо воскрес мертвих, нібитоі Сам воскрес третього дня після смерті». Тільки так, у смиренній сорочці лапок, в оточенні слів-санітарів євангельська Істина і може увійти до «освічених» зборів світських людей.

Гордовитий розум виявляється нездатним зробити Істину навіть предметом критики. "Що є істина?" – іронічно запитує юдейський прокуратор і, не чекаючи відповіді, проходить повз Того, Хто Сам є Істина та Життя.

Цей процес чуйно відображає література. У передмові до збірки «Російські квіти зла» Віктор Єрофєєв простежує шляхи вітчизняної літературної традиції, зазначаючи, що в новий і новітній період «зруйнувався стіна, що добре охоронявся в класичній літературі... між позитивними і негативними героями... Будь-яке почуття, не зворушене злом ставиться під сумнів. Йде загравання зі злом, багато провідних письменників або заглядаються на зло, зачаровані його силою і художністю, чи стають його заручниками... Краса змінюється виразними картинами неподобства. Розвивається естетика епатажу та шоку, посилюється інтерес до "брудного" слова, матюка як детонатора тексту. Нова література коливається між "чорним" розпачом та цілком цинічною байдужістю. Сьогодні ми спостерігаємо цілком закономірний результат: онтологічний ринок зла затоварюється, келих до країв наповнився чорною рідиною. Що далі?

«Не підніму руки на мого брата» – говорили великі російські святі Борис і Гліб. У культурі феодальної роздробленості "брат" - синонім слову "конкурент". Це той, через кого в тебе менше землі та влади. Вбити брата – все одно, що перемогти конкурента, – справа гідна справжнього князя, свідчення його надлюдської натури та звичний образ мужності. Святі слова Бориса, вперше прозвучавши в російській культурі, безсумнівно, здавалися загадковим маренням юродивого.

Юродство прийнято вважати специфічною формою християнської святості. Однак цього засобу повернення істин з «культурного архіву» часто вдавалися ще давньогрецькі філософи. Антисфен порадив афінянам прийняти ухвалу: «Вважати ослів конями». Коли це визнали безглуздістю, він зауважив: «Адже ви простим голосуванням робите з неосвічених людей – полководців. Коли його одного разу хвалили погані люди, він сказав: «Боюсь, чи не зробив я чогось поганого?»

Коли один розпусний чиновник написав у себе на дверях: «Та не прийде сюди ніщо погане», Діоген запитав: «А як же увійти до будинку самому господареві?» Через деякий час він помітив на тому ж будинку табличку: «Продається». «Я так і знав, – заявив філософ, – що після стільки пиятики йому неважко виригнути свого власника».

Сім, скарбник тирана Діонісія, був огидною людиною. Одного разу він з гордістю показував Арістіпу свій новий будинок. Оглянувши пишні кімнати з мозаїчними підлогами, Арістіпп відкашлявся і сплюнув в обличчя господареві, а у відповідь на його лють сказав: «Ніде не було більш зручного місця».

Юродство, крім іншого, робить людину маргіналом і тому здатне бути дуже дієвими ліками проти марнославства. Неправдива честь спонукає нас здаватися перед людьми краще, ніж ми є. Саме тому розповісти про свій гріх на сповіді виявляється важче, ніж зробити. У цьому випадку нам може допомогти приклад мудреців і святих, які виконали слова Христа: «Коли ти будеш покликаний кимось на шлюб, не сідай на перше місце, щоб не трапився хтось із званих ним почесніший за тебе, і хто кликав тебе і його, підійшовши, не сказав би тобі: поступися йому місцем; і тоді з соромом маєш зайняти останнє місце. Але коли будеш кликати, прийшовши, сідай на останнє місце, щоб хто кликав тебе, підійшовши, сказав: друже! пересядь вище; тоді буде тобі честь перед тими, хто сидить з тобою, бо кожен, хто підносить сам себе, буде принижений, а хто принижує себе піднесеться».

Юродивий(Гр. σαλός, слав. дурний, божевільний), сонм святих подвижників, які обрали особливий подвиг – юродство, подвиг зображення зовнішнього, тобто. видимого безумства, з метою досягнення внутрішньої смирення. Юродство як шлях святості реалізує те протиставлення мудрості цього віку і віри в Христа, яке стверджує апостол Павло: “Ніхто не спокушуй самого себе: якщо хтось з вас думає бути мудрим у віці цьому, то будь божевільним, щоб бути мудрим. Бо мудрість світу цього є безумство перед Богом, як написано: ловить мудрих у їхньому лукавстві” (1 Кор. 3, 18 -19), порівн. ще: “Ми божевільні заради Христа” (1 Кор. 4, 10).

Юродиві відмовлялися заради Христа не тільки від усіх благ та зручностей земного життя, але також часто і від загальноприйнятих норм поведінки у суспільстві. Взимку та влітку вони ходили босоніж, а багато хто й взагалі без одягу. Порушували часто юродиві та вимоги моралі, якщо дивитися на неї як на виконання певних етичних норм.

Багато хто з юродивих, маючи дар прозорливості, приймали подвиг юродства з почуття глибоко розвиненого смирення, щоб люди приписували їхню прозорливість не їм, а Богу. Тому вони часто говорили, вживаючи зовні нескладну форму, натяками, алегоріями. Інші юродствували, щоб зазнати приниження та безслав'я заради Царства Небесного.

Були і такі юродиві, звані в народі блаженними, які не приймали на себе подвигу юродства, а справді справляли враження недоумкуватих завдяки своїй дитячості, що залишилася на все життя.

Якщо об'єднати мотиви, що спонукали подвижників приймати він подвиг юродства, можна виділити три основних момента. Зневажання марнославства, вельми можливого при здійсненні чернечого аскетичного подвигу. Підкреслення протиріччя між істиною у Христі і так званим здоровим глуздом та нормами поведінки. Служіння Христу у своєрідній проповіді не словом чи ділом, а силою духу, зодягненою у зовні убогу форму.

Подвиг юродства – специфічно православний. Католицький та протестантський Захід не знає подібної форми подвижництва.

Історія

Юродство як особливий рід аскези з'являється серед східного чернецтва біля в. Паладій в Лавсаїці розповідає про ченця в одному з єгипетських монастирів, яка вдавала, що вона божевільна і одержима бісами, жила відокремлено, виконувала всю брудну роботу, і черниці називали її σαλή ​​пізніше виявляється її святість, і Паладій вказує, що вона втілила ті слова з Послання до Коринтян, які цитувалися вище.

Юродство передбачає зовнішнє божевілля (біснуватість) як крайнє засіб знищення гордині , здатність до пророцтва, що здійснюється під виглядом божевілля і лише поступово осягається людьми, смиренне прийняття поношень і побоїв як слідування Христу, викриття грішників і здатність бачити бісів, їх оточуючих, нічні демонстративне неблагочестя вдень тощо.

Юродство як тип поведінки використовує, мабуть, ту модель, яка була задана біснуватими, що жили біля мощів святих. У - ст. біля церков, побудованих на могилах святих (мартиріуми), утворюються громади біснуватих, які періодично піддаються екзорцизму, а решту часу живуть при церкві, виконуючи різні роботи в церковному господарстві. Біснуваті беруть участь у церковних процесіях і можуть вигуками і жестами викривати можновладців у гріхах і неблагочестя; їх викриття сприймаються як пророчі слова, що виходять від біса, що мешкає в них (переконання в тому, що демони, що мешкають у біснуватих, можуть відкривати істини, приховані від людей, засноване на євангельських прикладах бісів, що сповідають Сина Божого, порівн. Мф. 8, 29; Мк. . 5, 7). Разом з тим у житіях юродивих часто повторюється мотив сприйняття їх як одержимих бісами, а їх пророцтв та викриття як вихідних від демонів (у житії Симеона Емеського, в житії Андрія, юродивого цареградського тощо).

Подвиг юродства не набуває значного поширення у Візантії чи, у разі, лише в окремих випадках удостоюється визнання у вигляді санкціонованого Церквою почитання. Ряд святих вдаються до юродства лише протягом певного часу, присвячуючи, проте, більшу частину свого життя аскезі іншого типу. Період юродства відзначається, наприклад, у житіях преп. Василя Нового (X ст.), викл. Симеона Студіта , вчителя Симеона Нового Богослова , святителя Леонтія, патріарха Єрусалимського (+ 1186/1187) та ін. візантійців. Іоанн Цец (XII ст.) говорить, наприклад, у своїх листах про знатних константинопольських дамах, які у своїх домашніх церквах вішають не ікони, а вериги юродивих, що заповнили столицю і шановані більше, ніж апостоли та мученики; Іоанн Цец пише, однак, про них із засудженням, так само як і деякі інші пізньовізантійські автори. Такого роду засудження було, мабуть, характерним для церковної влади цієї епохи і пов'язане з прагненням затвердити спільножительне чернецтво, що живе за статутом і не практикує нерегламентовані форми аскези. За цих умов, природно, шанування юродивих як святих офіційної санкції не отримувало.

Юродиві в Росії

Першим російським юродивим слід вважати Ісаакія Печерського (+ р.), про який розповідається в Києво-Печерському патерику. Далі відомості про юродивих відсутні аж до XIV ст., на першу половину XVII ст. припадає розквіт подвижництва, пов'язаного з юродством, у Московській Русі. Російські юродиві орієнтувалися насамперед зразок Андрія , юродивого цареградського, житіє якого набуло винятково стала вельми поширеною у Росії викликало численні наслідування . До шанованих російських юродивих ставляться Авраамій Смоленський , Прокопій Устюзький , Василь Блаженний Московський, Максим Московський , Микола Псковський , Михайло Клопський та інших. спокуса як принцип поведінки (перевернуте благочестя), викриття грішників тощо.

У Московській Русі юродиві набувають великої соціальної значущості, вони виступають як викривачі неправедної влади і глашатаї Божої волі. Юродство сприймається тут як повноправний шлях святості, і багато юродивих шануються ще за життя.

Дуже вражали юродиві іноземців-мандрівників, які перебували на той час у Москві. Флетчер у році пише:

"Окрім ченців, російський народ особливо шанує блаженних (юродивих) і ось чому: блаженні... вказують на недоліки знатних, про які ніхто інший і говорити не сміє. Але іноді трапляється, що за таку зухвалу свободу, яку вони дозволяють собі, від їх теж обробляються, як і було з одним, двома в попереднє царювання, через те, що вони занадто сміливо поносили правління царя " .

Флетчер же повідомляє про Василя Блаженного, що "Він зважився дорікнути покійного царя в жорстокості".Про велику повагу російського народу до юродивих пише також Герберштейн: "Їх шанували пророками: явно викриваються ними казали: це з гріхів моїх. Якщо вони що брали в лаві, торговці ще дякували".

За свідченням іноземців, юродивих у Москві було дуже багато, вони становили по суті окремий орден. Канонізовано їх дуже незначна частина. Є шановані досі, хоч і неканонізовані місцеві юродиві.

Таким чином, юродство на Русі здебільшого не подвиг смиренності, а форма пророчого служіння, поєднаного з крайньою аскезою. Юродиві викривали гріхи і несправедливість і таким чином не світ сміявся з російських юродивих, а юродивих сміявся над світом. У XIV-XVI століттях російські юродиві були втіленням совісті народу.

Вшанування народом юродивих призвело, починаючи з XVII століття, до того, що з'явилося багато лжеюродивих, які мали свої корисливі цілі. Траплялося також, що за юродивих приймали і просто душевнохворих людей. Тому Церква завжди дуже обережно підходила до канонізації юродивих.

Використані матеріали

  • В.М.Живов, Святість. Короткий словник агіографічний термінів
  • "Юродиві". Богословсько-літургійний словник

Житіє було написано у Візантії, мабуть, у ст. і невдовзі переведено на слов'янську; час життя Андрія віднесено до в.

Текст роботи розміщено без зображень та формул.
Повна версія роботи доступна у вкладці "Файли роботи" у форматі PDF

Вступ

У світі ми все частіше чуємо слова толерантність, емпатія, моральність, духовність, патріотизм. Світ став настільки жорстоким, що люди все частіше почали приходити до храмів, звертатися до Бога. У навчальних закладах запроваджено програми з духовно-морального виховання, які тісно пов'язані з православною культурою.

Готуючись, до одного з таких уроків з духовного краєзнавства, я прочитала висловлювання, яке мене дуже зацікавило "Ми юродиві заради Христа". Мені стало цікаво, яких людей так називали, історію їхньої появи, яке місце вони займали чи займають у суспільстві та в історії нашої держави. Отже, об'єктоммого дослідження стала фраза "Ми юродиві заради Христа".

Визначення конкретної задачі та її формулювання.

Моя робота,присвячена цьому феномену, актуальна тим, що несе світло духовної просвіти навколишнього світу.

Завдання,які ставила перед собою, виконуючи цю роботу:

В освітньому плані: вивчити: довідкову (словники, енциклопедії, вікіпедію), історичну, духовно-православну, художню літературу.

У виховному плані: виховання любові та поваги до історії та культури народу, почуття співчуття.

У плані: розвиток розумових здібностей і кругозору, естетично творчої особистості.

Через участь у створенні проекту сприятиме вихованню потаємних почуттів у серцях хлопців, висвітлити в їхньому душевному світі щиро гуманне ставлення до святих понять.

Основна частина

Розділ 1. Термінологія

Термін "юродивий"походить від слова "юрод", від грецького слова, що позначало "божевільний", а так само "простий, дурний". "Юродами" в давньоруських джерелах названі блаженний Симеон ("Житіє блаженного Симеона"), Ісаак Печерський ("Печерський патерик"), Нікола Новгородський Салос та ін.

Під “юродивими” прийнято розуміти людей, які керувалися словами апостола Павла “ми божевільні (давньорус. “юроді”) заради Христа” і прийняли один із подвигів християнського благочестя - юродство про Христа. Ці люди не обов'язково були справді шалені, як заведено вважати. Божевільних серед юродивих була найбільша кількість-40%, інші ж насправді не страждали на психічні розлади, а свідомо приймали образ юродивого.

Юродиві, як і ченці, добровільно відмовлялися від усіх благ життя “мирської” (майна, становища суспільстві тощо. буд.) і навіть від кревного кревності. Але, на відміну від тих, хто прийняв постриг, ці люди не шукали усамітнення, навпаки, вони жили серед людей, особливо багато їх було в містах. Юродиві своїм прикладом, словом і ділом прагнули відвернути людей від гріха. Найчастіше ці "божевільні" оберталися серед найбільш занепалих у громадській думці людей, і бувало, що їм справді вдавалося повернути їх на шлях християнства.

Нерідко юродиві мали пророчий дар. У В. О. Ключевського описується такий випадок: “Посадник Немир, що належав до литовської партії (в Новгороді), приїхав до Клопського монастиря до блаженного Михайла. Михайло спитав посадника, звідки він. "Був, отче, у своєї пращури (тещиною матері)". - "Що в тебе, синку, за дума, про що це ти все їздиш думати з жінками?" - "Чути, - повідомив посадник, - влітку збирається йти на нас князь московський, а в нас є свій князь Михайло". - “То, синку, не князь, а бруд, - заперечив блаженний, - шліть швидше послів до Москви, добивайте чолом московському князю за свою провину, а то прийде він на Новгород з усіма силами своїми, вийдете ви проти нього, і не буде вам Божої допомоги, і переб'є він багатьох із вас, а ще більше до Москви зведе, а князь Михайло від вас до Литви поїде і ні в чому вам не допоможе”. Все так і сталося, як пророкував блаженний”. 1 Однак поведінка юродивих була далеко не завжди пристойною. Людина, яка прийняла юродство, відкидала у своїй будь-які норми пристойності і відчуття сорому: “Він ходить голий (чи одягнений у потворні брудні лахміття), носить вериги (різні залізні ланцюги, смуги, кільця та інших. предмети на голому тілі заради “упокорення плоті”) ), молиться зазвичай тільки вночі, як би соромлячись цього, валяється в бруді, золі і т. п., не миється, не чухає волосся, публічно випорожнюється, порушує порядок у церкві та на вулиці, всім своїм виглядом вказує на причетність до низовини, брудному, що шокує” 2

3 Юродиві могли пародувати те, що відбувається навколо них, щоб у такий спосіб розсудити людей. Наприклад, у Новгороді у XIV ст. двоє юродивих - Нікола Качанов і Федір - влаштовували бійки між собою, глузуючи з кривавих зіткнень новгородських партій. Однак нерідко вчинки юродивих були дуже дивні й важкозрозумілі, наприклад Василь Блажений цілував стіни будинків грішників, а в будинки праведників кидав каміння і шматки землі. Така його поведінка була пояснена людьми так: “Над будинками грішників ангели плачуть, і він (юродивий) прагне вклонитися їм; а зовні будинків праведників біси висять, тому що в дім пробратися не можуть, це в них божа людина каміння кидає”. 3

При цьому юродиві були одними з небагатьох, хто наважувався говорити князям та боярам, ​​царям та вельможам правду. Наприклад, Василь Блаженний докорив Івану Грозному за те, що той під час церковної служби думав про мирське, а блаженний Іоанн Московський викривав Бориса Годунова за участь у вбивстві царевича Дмитра. При цьому юродиві до деяких пір користувалися недоторканністю, іноді їхні поради брали до уваги. Але коли терпіння знатної людини переповнювалося, або якщо він спочатку був надто гордовитий, щоб терпіти подібне звернення, юродивого могли оголосити "брехливим", або просто безумцем (ще одне свідчення на користь того, що юродиві не були простими божевільними), тоді ця людина позбавлялася своєї недоторканності і його могли покарати і навіть страчувати.

"Юродивість" пов'язана зі святістю. Поняття святості – дуже складне. Його коріння сягає ще язичницької слов'янської культури, де смерть долається новим народженням. Потім це язичницьке розуміння святості стикається з християнським, де святість – це зв'язок із Богом.

Юродиві — особливий різновид святих на Русі, які обрали вельми специфічний шлях служіння церкви — самоприниження та пророцтво. Подвиг юродства — один із найважчих подвигів, який приймали на себе в ім'я Христа окремі особи заради спасіння своєї душі та служіння ближнім з метою їхнього морального пробудження.

«Юродивих Христа заради», незважаючи на їхнє старанне старання приховати свій подвиг, шанував і любив світ (Василь Блаженний був шанований царем Іваном Грозним, як і Микола Салос; Ісидора Ростовського, Прокопія Устюзького, Іоанна Московського ховають чи не всім містом).

Юродиві здебільшого були мирянами, але й юродиві ченці. Серед них свята Ісідора, перша за часом юродива (померла 365 р.), інокиня Тавенського монастиря; святий Симеон, преподобний Хома.

Православна церква дотримується тієї думки, що юродивий добровільно приймає він масу безумства, щоб приховати від світу свою досконалість і в такий спосіб уникнути суєтної мирської слави. Для одних дорогою до духовного прозріння стає чернецтво, тобто відхід від світу, обітниця нестяжання (добровільної злиднів), цнотливість і послух, для інших - юродство, тобто перебування в самій гущі суспільства, добровільна убогість, видимість безумства, осуд людських вад, викриття можновладців, знесення лайок і знущання.

Різне ставлення до Юродів у народі знайшло відображення в Тлумачному словнику В.Даля: «Юродивий-божевільний, безумний, дурник, зроду божевільний; народ вважає Юродивих божими людьми, знаходячи в несвідомих вчинках глибоке значення. Юродство означає як святість, а й божевілля; юродствувати, значить напускати він дур, прикидатися дурником».

Як пояснював преподобний Серафим Саровський, подвиг юродства вимагає особливої ​​мужності та сили духу, і ніхто без навмисного божого покликання не повинен брати його на себе — інакше можна «зірватися» і стати брехливим.

Юродство - це такий подвиг і така жертва, перед якими здивовано зупиняється людська думка. Це межа святості, доступної людським силам, межа досягнень. Юродиві переважно оберталися в найпорочніших колах суспільства з метою виправити цих людей і врятувати їх, і багатьох з таких знедолених звертали на шлях добра. Юродство в Христі одягає на себе маску безумства, накликає на себе гоніння і переслідування, наражає на всілякі катування і моральні тортури. За свою сміливість у критиці царів і вельмож, особливий спосіб життя, вміння пророкувати, юродиві дуже шанувалися народом, їх ставили не нижче за святих, а деякі були канонізовані православною церквою.

Усе сказане дозволяє зробити висновок, що феномен юродства одна із ключових моментів російської культури. Соціальні та культурні зміни перетворюють юродство з релігійного та соціального явища на явище, що визначає національну своєрідність російської культури в цілому. Глава 2. Історія юродства

Заради Юродства Христа, як особливий вид подвижництва, виникло в середині 4-го століття в Єгипті, одночасно з чернецтвом. Юродство можна розглядати із двох сторін. Перша – це Боже покликання. Юродиві несуть особливу місію серед грішного світу. Друга - це дуже важкий подвиг: «вузький шлях», яким людина стає задля досягнення великої духовної досконалості.

Опис першої за часом юродивої - святої Ісидори, яка померла близько 365 р., зробив християнський богослов і поет Єфрем Сірін. Свята Ісидора, що підв'язалася в Тавенському жіночому монастирі, описується як тиха і доброзичлива. Юродива була прозвана за те, що носила старий одяг, волосся пов'язувала ганчіркою, дуже бідно харчувалася. Ця жінка, на відміну своїх російських «послідовників» не робила жодних передбачень, не викривала владні структури, не носила вериг - усе це було переважно приналежністю юродивих на Русі.

Отже, можна дійти невтішного висновку, юродство спочатку був російським явищем. Спочатку воно поширилося у Візантії, відомі преподобний Серапіон Синдоніт, преподобний Віссаріон Чудотворець, преподобний Хома, святий Симеон Емеський, святий Андрій Царгородський. Однак до XIV ст. юродство тут поступово сходить нанівець, зникають згадки про них, останнім відомим зараз візантійським юродивим був Максим Кавсокаліват, який помер у 1367 році.

З цього часу юродство стає специфічно російським явищем (в Україні та Білорусії цей подвиг християнського благочестя не набув поширення, і матеріалів про існування там юродивих немає). Першим російським юродивим, про якого зараз відомо, є києво-печерський монах Ісаакій, який помер 1090 року.

Прп. Ісаакійбув родом із торопецьких купців. До Печерського монастиря він вступив за прп. Антонія. Під власницю свою він одягнув сиру шкіру щойно вбитого козла, тож вона висохла на ньому. Деякий час жив у печері розміром 4 лікті, спав мало, харчувався лише просфорою та водою. Ісаакій зазнав страшної спокуси. Якось печера його освітлилася і наповнилася бісами у вигляді променистих ангелів, і недосвідчений затворник, взявши одного з них за Христа, вклонився йому. Тоді біси схопили його, змусили його танцювати з ними і до ранку зникли, залишивши без пам'яті ледве живим. Три роки прохворів прп. Ісаакій: спочатку лежав він без руху, позбавлений мови, не міг ні їсти, ні пити. Потім почав потроху ходити і говорити. Прийшовши до тями, він зрозумів свою помилку і заради смирення і навчання прирік себе на служіння братії в кухарі, став носити найгіршу власяницю і таке рване взуття, що ноги його примерзали в церкві до підлоги.

З Києва юродство перемістилося до Новгорода. Юродивим на власний вибір, став Прокопій Устюзький(Помер у 1285 або 1303). Походив із почесного роду ганзейських купців. У Новгороді прийняв православ'я і роздав все своє майно - міським жебракам та бідним; а частина пожертвував його до Варлаамо-хутинського монастиря. Після того, як Прокопія стали почитати новгородці, він почав юродствувати: «У день бо як юрод ходаше, в ночі без сну перебувавши, і молячись безупинно Господу Богу» 4 . Пізніше він пішов у Великий Устюг, де мешкав на паперті храму Успіння Божої Матері.

Жив на милостиню, був одягнений у лахміття. Спав блаженний, зазвичай, на сирій землі, на купі сміття або на камені.

У 1290 році, Прокопій передбачав стихійне лихо - сильну бурю з грозою, лісовими пожежами і смерчем великої руйнівної сили, що стали наслідком падіння метеорита за 20 верст від Вел. Устюга. За тиждень до падіння метеорита Блаженний Прокопій почав ходити містом, закликаючи зі сльозами жителів Великого Устюга каятися та молитися, щоб Господь позбавив місто від долі Содома та Гоморри. Протягом тижня праведник попереджав про швидкий суд Божий, але йому ніхто не вірив. Коли ж вибухнула буря, жителі кинулися в найукріпленішу і найбезпечнішу будівлю міста — соборний храм, де застали того, хто молиться за них і за порятунок міста Прокопія.

Прокопій прожив у юродстві 60 років. Після смерті він був зарахований до лику православних святих.

Новгород був батьківщиною російського юродства. Усі відомі російські юродиві XIV – початку XV століття пов'язані з Новгородом. Тут буяли у XIV столітті Нікола (Кочанів)і Федір, пародіюючи своїми бійками криваві зіткнення новгородських партій За п'ятнадцять верст від Новгорода, у Клопському Троїцькому монастирі подвизався св. Михайло(1453), родич великого князя Димитрія Донського.

44 роки прожив він у Клопському монастирі, виснажуючи своє тіло в працях і різних поневіряннях.

Святий викривав пороки людей, не боячись сильних світу цього. Передбачив народження 22 січня 1440 великого князя Іоанна III (1462-1505) і взяття ним Новгорода, викривав князя Димитрія Шемяку за його лиходійства.

Ісідор, Христа заради юродивий, Ростовський чудотворець. В юності прийняв Православ'я і зрікся світу, став юродствувати і залишив багатий будинок батьків з палицею в руках.

Прийшовши в Росію, він зупинився в Великому Ростові і залишився в ньому жити, побудувавши собі хатину з гілок, на піднесеному сухому місці посеред величезної калюжі, і прожив у ній до самої своєї кончини. Втім, він віддалявся до неї лише для молитви. Дні ж він проводив на вулицях міста, терплячи всякі ганьби.

Сучасники блаженного Ісидора, які неодноразово переконувалися на ділі у здійсненні його пророцтв, називали святого «Твердисловом».

Ряд московських юродивих починається з Максима (1433), канонізованого на соборі 1547 року. Блаженний Максим, Христа заради юродивий, жив у Москві. Влітку та взимку Максим ходив майже зовсім голим, переносячи з молитвою і спеку, і холод. Він казав: "Хоч люта зима, але солодкий рай". Русь дуже любила своїх юродивих, цінувала їхню глибоку смиренність. І слухали юродивих усі: від великих князів до останнього бідняка.

Блаженний Максим жив у важкі для російського народу часи. Татарські набіги, посухи, епідемії розоряли та губили людей. Святий говорив знедоленим: «Не все по шерсті, а й навпроти... За діло поб'ють, повинись, та нижче вклонися; не плач битий, плач небитий; відтерпімося, і ми люди будемо; поволі і сирі дрова спалахують; за терпіння Бог дасть спасіння».

У мощів святого угодника Божого стали відбуватися чудові зцілення. Церква Бориса та Гліба, в огорожі якої був похований святий, згоріла у 1568 році. На її місці збудовано нову церкву, яку освятили в ім'я святого Максима, Христа заради юродивого.

XVI століття дав Москві Василя Блаженного та Іоанна, на прізвисько Великий Ковпак.

Святий Блаженний Василь, московський чудотворець у 16 ​​років розпочав тернистий подвиг юродства. Дивні були його вчинки: то перекине лоток із калачами, то проллє глечик із квасом. Розлючені торговці били Блаженного, але він з радістю приймав побої та дякував за них Богові. А потім виявлялося, що калачі були погано випечені, квас приготований непридатним. Вшанування Блаженного Василя швидко зростало: у ньому визнали юродивого, людину Божу, викривача неправди.

Проповідуючи милосердя, Блаженний допомагав, насамперед тим, хто соромився просити милостиню, а тим часом потребував допомоги більше за інших.

Багато хто помічав, що, коли Блаженний проходив повз будинок, у якому шалено веселилися і пиячили, він зі сльозами обіймав кути того будинку. Юродивого питали, що це означає, і він відповідав: "Ангели скорботні стоять біля дому і журяться про гріхи людські, а я зі сльозами прохав їх молити Господа про навернення грішників".

За царя Феодору Івановичу в Москві підв'язався інший юродивий Іван, на прізвисько Великий Ковпак. Носив важкі вериги і на голові залізний ковпак, за який і отримав своє прізвисько. Близько 1580 відвідав блаженного Іринарха, затворника Ростовського (1616; пам'ять 13/26 січня) і передбачив нашестя поляків та їх поразка.

Блаженний Микола Псковськийпонад три десятиліття ніс подвиг юродства. Сучасники-псковичі звали його Микула (Микола, Нікола) Саллос, якого ще за життя шанували як святого, називаючи також Микула Святий.

У лютому 1570, після спустошливого походу з опричним військом на Новгород, цар Іоанн Грозний рушив на Псков, підозрюючи зраду і готуючи йому долю Новгорода. Як свідчить Псковський літопис, "прийде цар... з великою люттю, бо лев рикаючи, хоча розтерзати неповинні люди і кров багато пролити".

Все місто молилося про відразу царського гніву. Всі жителі Пскова вийшли на вулиці, і кожна родина стояла навколішки біля воріт свого будинку, винісши хліб та сіль для зустрічі царя. На одній із вулиць назустріч цареві вибіг блаженний Микола верхи на палиці. Юродивий запропонував цареві на частування шматок сирого м'яса. "Я християнин і не їм м'яса в піст", - сказав Йоан. - "Ти п'єш кров людську", - відповів йому блаженний, повчаючи царя "багатьма жахливими словесами" 7 , щоб той припинив вбивства і не грабував святі Божі церкви. Але Іван не послухався і наказав зняти дзвін із Троїцького собору, і тоді, за пророцтвом святого, впав найкращий кінь царя.

Злякавшись пророцтва і викритий у злодіяннях, Грозний, наказавши зупинити грабіж, утік із міста. Опричники, свідки цього, писали: "Могутній тиран... пішов побитий і присоромлений, немов прогнаний ворогом. Так незаможний жебрак налякав і прогнав царя з безліччю тисяч воїнів" 8 .

На Русі юродство було надзвичайно поширене, що постійно вражало іноземців, що потрапляли туди в XVI-XVII століттях. Мандрівники. Англієць Флетчер пише (1588 р.): "Окрім ченців, російський народ особливо шанує блаженних (юродивих) і ось чому: блаженні, подібно до пасквілей, вказують на недоліки знатних, про які ніхто інший і говорити не сміє». Про величезну повагу росіян до юродивим ще на початку XVI ст. пише і інший іноземець Герберштейн: "Юродиві ходили голими, середина тіла у них закрита ганчіркою, з дико розпущеним волоссям, залізним ланцюгом на шиї. Їх шанували і пророками: явно викривлені ними казали: це з гріхів моїх. Якщо вони що брали у крамниці, торговці ще дякували».

З цих описів іноземців можна дійти невтішного висновку, по-перше, що юродиві у Москві були численні, становили особливий клас, деякі з яких були канонізовані. По-друге, загальна повага до них, що не виключало, звичайно, окремих випадків глузування з боку дітей, самі вериги, що носяться на показ, зовсім змінювали на Русі сенс давньохристиянського юродства. Найменше це подвиг смиренності. У цю епоху юродство набуває форми пророцтва. Вже не світ лається над блаженним, але вони лаються над світом.

Зоряною годиною російського юродства стало XVI століття. Протягом цього століття прославилося понад 10 юродивих. Причину такого злету популярності юродивих російський філософ Г. Федотов вбачає в тому, що вони заповнили порожнечу, що утворилася в церкві після епохи святих князів.

У XVII столітті юродиві зустрічаються рідше, московські не канонізуються церковно. Юродство - як і чернеча святість - зустрічаються північ від, повертаючись на свою новгородську батьківщину. Вологда, Тотьма, Каргополь, Архангельськ, Вятка – міста останніх святих юродивих. У Москві влада, і державна і церковна, починає підозріло ставитись до блаженних. Вона помічає присутність серед них лжеюродивих, натурально божевільних або брехунів. Синод взагалі перестає канонізувати юродивих. Позбавляючись духовної підтримки церковної інтелігенції, гнане поліцією, юродство спускається в народ і зазнає процесу виродження.

У новий час була канонізована лише одна юродива - Ксенія Петербурзька. “Двадцяти шести років вона втратила чоловіка і стала “юродивою заради Христа” (запевняли, втім, що вона збожеволіла дійсно): роздала майно, ходила в одязі чоловіка, ночувала де доведеться. “Часто бачили, як вона йшла за місто і молилася в полі, повертаючись по черзі на чотири сторони світу. Бачили також, як вона крадькома працювала ночами, приносячи цеглу на будівництво великої церкви, що споруджувалась у її районі. Населення передмістя, де вона жила, її любило. Матері давали їй похитати своїх дітей або поцілувати їх, і це вважалося благословенням. Візники благали її сісти до них на кілька хвилин і після цього були впевнені, що добре запрацюють за день. Продавці силоміць пхали їй у руки свій товар, - якщо вона до нього торкалася, покупці обов'язково мали прийти. Ксенія за життя стала знаменитим чудотворцем”, вона передбачила смерть імператриці Єлизавети Петрівни (5 січня 1761 р.). Після смерті її шанування поширилося у народі, а й у вищих верствах суспільства. Наприклад, відомо, що майбутній імператор Олександр III був зцілений від тифу за допомогою піску з могили блаженної і молитви їй” 9 .

Однак у народі юродство, як і раніше, залишалося популярно. Про це можна судити хоча б тому, що цей феномен російської культури продовжував існувати аж до Жовтневої революції 1917 р. Доказом цього є образи юродивих у літературі кінця XIX - початку XX століть.

Л.Н.Толстой пише про Юродивого Гриша в автобіографічній трилогії «Дитинство. Отроцтво. Юність». С. Єсенін: «Кину все, відпущу собі бороду, і бродягою піду Русі... голосно сякатиму в руку і в усьому дурня валяти... Тому що без цих дивацтв я прожити на землі не можу».

Дослідники неодноразово наголошували на феноменальності образу Іванушки-дурника і в російських казках. На Русі, де він стає улюбленим героєм і на перевірку виявляється набагато розумнішим за всіх уявних героїв і хитрунів. У блаженних бачили той дитячий чистий, не забруднений метушнею і гріхом маленький світ, з яким у душі зливалися найсвітліші спогади. Лицемірство, життєві розрахунки — все це здавалося настільки чужим для дітей та юродивих, що навіть увійшло у приказку: «Дурний та малий скажуть правду». А звідси стає зрозуміло, чому російське суспільство у скрутні хвилини шукало вирішення питань та позбавлення від лих у блаженних.

Крім того, юродиві були ближче до народу через своє безпосереднє життя у світі (на церковній паперті, на міських площах). Юродиві, будучи світом не в розкішному одязі молитовників і праведників, а в жалюгідному лахмітті волоцюг, були психологічно ближчими до грішного світу. 10

Глава 3. Релігійний зміст.

Яка ж релігійна підоплёка, юродства, що на Русі таке стала вельми поширеною?

“Православна церква дотримується тієї думки, що юродивий добровільно приймає він масу безумства, щоб приховати від світу свою досконалість і в такий спосіб уникнути суєтної мирської слави. Другим спонукальним мотивом юродства вона вважає духовне повчання у парадоксальної формі. 11

Діяльність юродивого серед людей повинна сприяти очищенню людства і зверненню до Бога та інших людей, які “занурилися у гріх”. Якщо офіційна церква неспроможна впливати на людей, це повинні робити деякі її подвижники, роль яких і взяли він юродиві. Святість - це, звичайно, добре, але вона сама по собі накладає деякі зобов'язання, одним з яких є допомога іншим людям на їхньому шляху до порятунку - саме це й намагалися здійснювати юродиві своїми своєрідними “проповідями”. 12

Ще одним зобов'язанням, яке поклали на себе юродиві, є повне самозречення, тобто зречення від себе, від своїх бажань і навіть від свого тіла, якесь символічне принесення його в жертву Христу. Приводом для цього можна вважати властиве всім християнським подвижникам бажання наслідувати вчинки самого Христа, - в даному випадку це його принесення себе в жертву заради спасіння всіх людей.

Як уже було сказано раніше, юродство спиралося на слова апостола Павла “заради ми юродиви Христа”, так само можна згадати “Євангеліє від Марка”: “Хто хоче йти зі Мною, відкинься себе” 13 . Таким чином, можна зробити висновок, що для того, щоб наблизитись до Бога, потрібно максимально відмовитися від самого себе. Для цього юродиві застосовували всі способи: зрікаючись свого тіла, носили вериги, терпіли побої, холод, комах, залучених брудним тілом. Сенс цього можна охарактеризувати як "біль тіла мого - не мій біль". 14 Ті, що переносили всі ці випробування, вчилися дивитись на тіло своє з боку, як на щось чуже і не має до них відношення - таким чином досягалося максимальне зречення від плотського і наближення до безтілесного, божественного.

Другим щаблем відмовитися від себе є власне личина юродивого - божевільного, дурну людину, що викликає глузування. Людина вкрай схильна до гордині, вона завжди прагне виглядати краще, ніж вона є насправді, і, природно, людину практично неможливо змусити виглядати в очах оточуючих дурніше, ніж вона є. При такому підході та поведінці тих святих, що віддалялися від світу в пустинь, так само можна розглядати як гординю: адже вони вважали негідним себе жити у світі гріха. Їхнє самолюбство не терпіло сусідства з грішними і суєтними людьми. Ці аскети ніби говорили своїм відходом: “Я надто чистий, надто святий для вашого, що погряз у гріху та розпусті світу. Я не можу жити поруч із такими негідними мого суспільства людьми, тому я йду”. Юродиві прагнули побороти у собі гордість як життям “у світі”, і своєю поведінкою: уявлення себе божевільним у власних очах оточуючих, дурнем, здатним викликати лише глузування - і є смиренність гордині. Зрікалися юродиві і від своїх бажань: у житіях святих юродивих, а також у численних свідченнях про життя юродивих не канонізованих можна зустріти згадки про те, що ці люди вживали найпростішу їжу, одягалися, як уже було сказано в рубищі. Таким чином, вони просто не дозволяли своєму тілу померти раніше терміну, відведеного ним Господом, але в жодному разі не потурали, а, навпаки, всіляко долали свої бажання. 15

З усього цього можна дійти невтішного висновку, що релігійний сенс юродства полягав у тому, щоб максимально зректися себе і таким чином наблизитися до Бога.

Глава 4. Соціальні причини юродства і його широкого поширення на Русі

Звичайно, крім релігійного сенсу у юродства були й конкретні соціальні передумови, які були одночасно і причинами його поширення на території російської держави.

По-перше, величезна, переважна більшість населення Росії була неписьменною і корилася більше усним версіям, ніж церковним джерелам.

По-друге, у народі тривалий час поруч із християнством існували язичницькі традиції.

По-третє, наявність на Русі “сміхового світу”. Ця зворотна сторона життя російського суспільства давала юродивим багатий ґрунт для пародіювання, наслідування та самознищення.

Іншою причиною появи юродивих було те, що прості люди дуже часто страждали від свавілля, насильства, користолюбства, егоїзму. При цьому поскаржитися було нікому, а якщо комусь і вдавалося дістатися до більш високих осіб, ніж його кривдник, то справа вирішувалася все одно не на його користь і людину, яка вирішила правду шукати, за цей пошук карали. Юродиві ж, по-перше, певною мірою користувалися недоторканністю, і тому могли собі дозволити більше, ніж інші люди; а по-друге, для юродивого постраждати від свавілля влади було навіть і на краще: цим він пригнічував свою гордість, утихомирював тіло, а якщо його стратили, то гинув він за правду і за віру, втім, таке траплялося рідко. Прикладом служить вищеописаний випадок про Івана Грозного і старця Салоса Ніколя.

Доказом того, що юродство набуває майже масового характеру і зустрічає схвалення не лише простого народу, а й церкви може служити велику кількість храмів, збудованих в їхнє ім'я. Так у Новгороді шанували Миколу Кочанова, Михайла Клопського, Якова Боровицького, в Устюзі – Прокопія та Іоанна, у Ростові – Ісідора, у Москві – Максима та Василя Блаженного, у Калузі – Лаврентія, у Пскові – Миколу Салоса.

Висновок

Значення юродства для російської культури

Значення такого феномена як юродства російську культуру складно і багатогранно. Його можна знайти у багатьох галузях мистецтва, але саме, мій погляд, важливе - це вплив юродства формування особливого психологічного типу російської людини.

Юродство внесло одну дуже важливу і властиву з усіх європейських народів, на мою думку, лише російським психологічну особливість: потяг до мучеництва. У європейських країнах прийнята традиція аскези: відмови від життєвих благ, відходу до важкого життя ченця з її важкою роботою, багатогодинними молитвами та різними обмеженнями. Але тільки на Русі існувало бажання не просто уникнути світу і жити, долаючи труднощі, але страждати і, можливо, навіть померти за віру, за щось святе для російської людини.

Непрямим доказом наявності у російських потягу до мучеництва можуть служити старообрядці, що живцем спалюються за свою віру, а також численні секти, яких чимало було на Русі та в Росії, з досить варварськими, жорстокими звичаями: скопці, хлисті і т.д.

Про цю рису національного характеру можна говорити, згадуючи приклади, дуже далекі від релігійної сфери, приклад Івана Сусаніна, партизанів у роки Великої Вітчизняної війни та багато інших.

У мистецтві Русі та Росії так само простежується вплив юродства. Так у літературі та живопису з'являються образи юродивих (у літературі я про це вже згадувала, у живописі - це картина Сурікова "Бояриня Морозова").

Таким чином, у своїй роботі я простежила історію розвитку юродства. В результаті дослідження зробила такі висновки:

По-перше, зародилося юродство ще до поділу християнської церкви на католицьку та православну, але воно ніколи не було поширене на заході. Це було характерно спочатку для візантійської, та був - для російської релігійності. При цьому із XIV ст. юродство стає виключно російським феноменом, тому що у Візантії воно згасає.

По-друге, щодо поширення цього християнського подвигу на Русі сприяли конкретні соціальні передумови.

По-третє, релігійною основою юродства є ідея про зречення всього матеріального, в тому числі і від власного тіла, і, найголовніше, звільнення від гордині для досягнення ближчого духовного контакту з Богом.

І, нарешті, по-четверте, юродство справило значний вплив на культуру Росії, і особливо на психологію російського народу: воно сприяло виникненню та зміцненню в людей потягу до мучеництва, що вплинуло на історичний розвиток Росії аж до нашого часу.

Список литературы:

  1. Желтова Є.В. Про життя юродивих ... / / Житіє Андрія юродивого. СПб, 2001
  2. Іванов С.А. Візантійське юродство. М., 1994.
  3. Ковалевський І. Подвиг юродства (Юродство про Христа чи Христа заради юродивої Східної та Російської церкви). М., 2000.
  4. Костомаров Н. Російська історія у життєписах. М., 2003.
  5. Кузнєцов (ієромонах Олексій) Юродство та стовпництво. М., 2000
  6. Скринніков Р.Г. Хрест та корона. Церква та держава на Русі IX-XVII ст. СПб. 2000.
  7. Федотов Г.П. Святі Стародавню Русь. М., 1990.
  8. Юрков С.Є. Під знаком гротеску: антиповедінка у російській культурі. СПб, 2003.
  9. Бронзов А.А. Моральне богослов'я у Росії протягом ХІХ століття. СПб., 1902;
  10. Ієромонах Олексій (Кузнєцов). Юродство та стовпництво. Московське Подвір'я Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 2000.
  11. Іванов. С.А. Блаженні похаби. Культурна історія юродства. М: Мови слов'янської культури, 2005.
  12. Карташев А.В. Нариси з історії Російської церкви. М., 1992. Т. 1-2; Лихачов Д.С., А.М.Панченко, Н.В.Понырко. Сміх як видовище. Л: Наука, 1984.
  13. Панченко А. М. Російська історія та культура: Роботи різних років. СПб.: Юна, 1999.
  14. Недоспасова. Т. Російське юродство XI-XVI століть. Москва 1997. Рябінін. Ю.В. Російське юродство. М: РІПОЛ Класік,2007. Франк С.Л. Сутність російського світогляду// Франк С.Л. Російське світогляд. СПб., 1996.
  15. Юдін. А.В. Російська народна художня культура (навчальний посібник студентам вузів). М: Вища школа,1999. Велика Радянська Енциклопедія. Третє видання. Гол. ред. А. М. Прохоров. / Москва. "Радянська енциклопедія". 1970 р. Т.. Стор.
  16. Філософський енциклопедичний словник. М., 1983. С.255; Горичева Т. Православ'я та постмодернізм. Л., 1991. С.47. http://azbyka.ru/dictionary/26/yurodstvo.shtml http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=8774 http://www.pravoslavie.by/catal.asp?id=9912&Session= 110
  17. Федотов Г. П (1886-1951) – російський філософ, публіцист, історик культури, основоположник богослов'я культури.
  18. Бєлкін А.А.. Російські скоморохи. М.: Наука, 1975,
  19. Толстой Л.М.Дитинство. Отроцтво. Юність. - М., 1964.

Додаток

Олексій Єлнатський

Андрій Юродивий, або Андрій Константинопольський — особливо шанований на Русі юродивий

Василь Блаженній (1469—1552) — московський юродивий, один із найвідоміших святих Російської православної церкви

Єфросинія Колюпанівська (бл. 1758—1855) — княжна Вяземська, що залишила імператорський двір і стала юродивою

Яків Боровичський († 1540) — боровицький чудотворець

Іван Корейша (1783-1861)

Іоанн Московський (? - 1589) - московський юродивий

Іоанн Верхотурський (XVII століття) - сибірський юродивий

Іоанн Милостивий (ростовський чудотворець) - (? - † 1581)

Іоанн (утюзький юродивий) († 1494) — устюзький юродивий

Ісаакій Печерський († 1090) — перший відомий юродивий на Русі, чернець Києво-Печерського монастиря

Ісидор Ростовський († 1474) - ростовський чудотворець, родом з Німеччини

Ісидора Тавеннійська (IV століття) - одна з перших юродивих

Кіпріан Суздальський

Ксенія Петербурзька

Максим Кавсокалівіт († 1354)

Максим Московський († 1434)

Марія Дівєєвська

Михайло Клопський (XV століття) - родич князя Дмитра Донського

Михайло Самуїл († 1907)

Миколка Салос

ПаїсійКиївський († 1893) — преподобний із Києво-Печерської лаври

Паша Саровська

Пелагея Дівєєвська

Прокопій Вятський (1578-1627)

Прокопій Устюзький (? - † 1303) - святий-чудотворець, родом з Любека

Сайко, Опанас Андрійович (1887-1967) - орловський старець, що юродствував у середині XX століття

Симон Блаженний († 1584) - святий з Юріївця Поволзького.

Симеон Юродивий (VI століття) - чернець, самітник і юродивий, який жив у Сирії.

Стахій - ростовський юродивий.

Феодор Новгородський († 1392)

Феофіл (Горенковський) († 1853) — ієросхимонах Києво-Печерської лаври

Хома Сирійський

1 . О. Ключевський “Російська історія. Повний курс лекцій / Ростов-на-Дону. "Фенікс". 1998 р. Т. 1. Стор. 435.

2 . О. Ключевський “Російська історія. Повний курс лекцій / Ростов-на-Дону. "Фенікс". 1998 р. Т. 1. Стор. 435.

3 "Християнство: енциклопедичний словник". /Москва. Наукове видавництво "Велика Російська енциклопедія". 1995 р. Т. 3. Стор. 286.

4 Житіє Прокопія Устюзького. - У кн.: Пам'ятники давньої писемності, вип. С1П. СПб., 1893, с. 8.

5 Блаженний Василь, заради Христа юродивий. ред.арх. А. Мілеант, вид. хр. Покрови Пресвятої Богородиці,1996.

6 Л.М.Жовтова Про життя юродивих…. СПб, 2001

7 Желтова Є.В. Про життя юродивих ... / / Житіє Андрія юродивого. СПб, 2001

8 . Див. там же

9 Синдаливський Н.А.Санкт-Петербург: Історія в переказах та легендах. – СПб., 2002.

10 Див.

11 Іванов С. А. "Візантійське юродство". /Москва. 1994 р. Стор. 4. // Виноска взята з книги Юдіна А. В. "Російська народна духовна культура". /Москва. "Вища школа". 1999 р. Стор. 253.

12 Желтова Є.В. Про житія юродивих ... / / СПб, 2001

13 Юдін А. В. "Російська народна духовна культура". /Москва. "Вища школа". 1999 р. Стор. 255..

14 Юрков С.Є. Під знаком гротеску: антиповедінка у російській культурі. СПб, 2003.