کمتر کسی در این دنیا باقی مانده است که بتواند جان خود را برای این افتخار و حق انسان ببخشد. برای انجام این کار باید شجاعت قابل توجهی داشته باشید... “Samurai X”
جوانمردی در حال مرگ است، اما اکنون نمی رود جنگ وحشتناک، که مردان بزرگوار زیر ضربات شمشیر هلاک می شوند و زیر تگرگ تیر می افتند. جوانمردی و اشراف به آرامی و هر سال اندک می میرند.
گل مردم در جنگ جان باخت. تعداد کمی از بهترین ها زنده ماندند. و فرزندان بهتر از پدران خود نشده اند، اگرچه نمی توان هیچ نسلی را به عنوان یک کل محکوم کرد. شاید به همین دلیل است که اکنون تعداد کمی از مردم این خطر را دارند که خود را در آغوش بگیرند و از ناموس خود و دیگران دفاع کنند... یوری بوندارف
شوالیه‌های مرد صادق‌تر، نجیب‌تر و شجاع‌تر در طول تاریخ بیشتر می‌مردند. واقعیت این است که آنها در هر شرایطی به قول خود عمل می کنند، در برابر خطر عقب نشینی نمی کنند و آماده قبول مسئولیت کامل هستند. بنابراین بیشتر بهترین نمایندگانجنس قوی‌تر در نبردها، دوئل‌ها، دعواها جان باختند و برای حفظ نام پاک و شرافت خود تیراندازی کردند. اما این شرافت، نجابت و رفتار جوانمردانه است که از ویژگی های شخصیتی یک انسان مدرن موفق و قوی است.
برخی از مردان در قرن بیست و یکم دیگر جوانمردی و نجابت را شایسته توجه نمی دانند، اما بیهوده. این بدان معنا نیست که جوانمردی نشان داده شده در فیلم‌ها را می‌توان به صورت واقعی در نظر گرفت، اما چیزی برای آموختن از شوالیه‌های نجیب گذشته وجود دارد.
آبروی یک مرد
«از جوانی مواظب ناموس خود باش، مثل یک لباس دوباره. عزت، کرامت تو است، آنطور که خودت می فهمی. اگر نسبت به شخصیت خود بی احترامی می بینید، باید جلوی این کار گرفته شود.» کد کلیسای جامع 1649 "درباره شرف و بی ناموسی".فقط یک قرن پیش، کلمه "افتخار" بیشتر از زندگی ارزش داشت. آنها دوئل کردند و برای او تیراندازی کردند. اما اکنون تصور آن سخت است. مردم آماده تحمل ذلت و دروغ و ریا هستند. افراد کمی می توانند مسئولیت را بر عهده بگیرند و آن را به دیگری واگذار نکنند. شاید مفهوم افتخار فقط در ژاپن به خوبی حفظ شده باشد. آنجاست که حتی مدیران ارشد نیز می توانند گناه خود را بپذیرند و با خون تاوان آن را بدهند. ما چه داریم؟
عزت مفهوم اخلاق و اخلاق است، کرامت انسان است. میزان ارزشی که یک فرد برای نام، خانواده یا بخشی از کسب و کار که مسئولیت آن را بر عهده دارد، قائل است. شرافت، نجابت و رفتار جوانمردانه را باید از کودکی آموخت. آن وقت است که هر یک از ما یاد می گیریم به دیگران احترام بگذاریم و مطابق آن رفتار کنیم. حرف و شرف مرد غیرقابل انکار است. یک مرد باید در قبال اعمال، گفتار و وضعیت به طور کلی مسئول باشد. رهبران مدرن در جامعه اینگونه به نظر می رسند و اکنون چنین کمبودی وجود دارد.
شرف یعنی وفادار بودن به دوستان، معشوق، خانواده، آرمان ها و وطن.
اشراف یک مرد
«شخص نجیب فراتر از توهین، بی عدالتی، اندوه، تمسخر است. اگر با شفقت بیگانه بود، آسیب ناپذیر بود.» ژان لا برویرنجابت، صفت یک مرد واقعی است که با اخلاق بالا، فداکاری و صداقت مشخص می شود. مرد قویبتواند در جامعه شرافتمندانه رفتار کند و نام و ناموس خود را خدشه دار نکند. یک فرد نجیب هرگز پست عمل نمی کند و به دنبال منافع خودخواهانه است. در زندگی، اشرافیت چندان رایج نیست، اما چنین افرادی، به طور معمول، افرادی قوی، محترم و موفق هستند.
حتی افراد نجیب هم عملا از فحاشی استفاده نمی کنند. آنها سخنان تزار ایوان مخوف را به یاد می آورند: "برای مردان نجیب شایسته نیست مانند مردم عادی سرزنش کنند."
رفتار جوانمردانه یک مرد
علاوه بر مرگ‌های مکرر انسان‌های نجیب در تاریخ، ناپدید شدن رفتار جوانمردانه و کاهش سطح فرهنگی جامعه در کل مقصر است. فرهنگ با تضعیف نقش ادبیات کلاسیک از بین می رود و تلویزیون و اینترنت نمی توانند با این نقش کنار بیایند. سینمای مدرن به ندرت فیلم هایی مانند "مرد میانی، برو!" یا "D'Artagnan و سه تفنگدار" در مد هستند.زنان نیز تا حدودی در نابودی جوانمردی مقصر هستند. دیو چاپل استدلال کرد: "شوالیه کشته شده است مجلات زنانه"و او تا حدودی درست می گوید. زنان با فمینیسم، برابری، تمایل به مدیریت مردان، شغلی بودن، عوضی های مغرور، احترام به جنس منصف را تضعیف کرده اند. گاه جوانمردی با زنانی که با فحاشی ارتباط برقرار می‌کنند، مدام بوی مشروب و سیگار می‌دهند، زنانگی خود را از دست داده‌اند، فقط به چیزهای زیبا، ماشین‌های گران قیمت و کاباره‌ها علاقه‌مند هستند، سخت است.
اما خانم های زیبای واقعی وجود دارند...
شوالیه ها چگونه رفتار می کنند؟
در دل انسان جوانمردی واقعی وجود دارد: قادر به عشق است. رفتار جوانمردانه از اعماق قلب رشد می کند.» یوهان ولفگانگ گوتهشوالیه ها همیشه یک زن را به خانه و تا در اسکورت می کنند. قبلاً یک ساقی آنها را در آنجا ملاقات می کرد و این مرد می توانست آزاد شود، اما اکنون به جای یک ساقی، پانک های محلی، معتادان به مواد مخدر و افراد بی خانمان در ورودی نشسته اند. شما باید زن را سالم و سالم تا درب آپارتمان همراهی کنید و همزمان از او در برابر هر شخصیت مشکوک محافظت کنید.
شوالیه های مدرن همیشه آماده محافظت از خانم و افراد ضعیف در برابر بی عدالتی هستند. امروزه دوئل ها نادر است و حمل شمشیر ممنوع است، اما شما باید تکنیک های مبارزه تن به تن را به کسانی که بیش از حد متکبر هستند نشان دهید.
شوالیه ها همه درها را باز می کنند، از ماشین گرفته تا درها. شوالیه ها صندلی ها را هل می دهند، کیف حمل می کنند، کارهای سخت انجام می دهند، از زندگی شکایت نمی کنند و هر آنچه را که نیاز دارند برای خانواده خود فراهم می کنند.
یک شوالیه هرگز زن را به خاطر آشپزی ضعیف سرزنش نمی کند، بلکه در سکوت از دستش می میرد مسمومیت غذایی. اما به طور جدی، رفتار جوانمردانه حاکی از نگرش شجاعانه و محترمانه نسبت به یک زن است.
بانوی اقبال شما برای کی لطف دارید و در غیر این صورت برای دیگران...
شرافت، نجابت و رفتار جوانمردانه در مردان اغلب در قرن بیست و یکم دیده نمی شود، اما بهتر، قوی تر و صادق تر از دیگران بودن ارزشش را دارد. مرد واقعی باش این نمی تواند مورد توجه قرار نگیرد و قطعا نقشی در زندگی شما ایفا می کند و به شما کمک می کند تا در جستجوی موفقیت بیشتر به دست آورید. بهتر است با سخنان کنفوسیوس به پایان برسانیم: «همه می توانند یک شوهر نجیب شوند. شما فقط باید تصمیم بگیرید که یکی شوید.» کنفوسیوس نقش ویژه ای در جامعه به "مردان نجیب" (یونزی) اختصاص می دهد که باید همه چیز را تجسم کنند. بهترین کیفیت هاشخص باشد و برای دیگران الگو باشد. "شوهر نجیب" اول از همه یک حاکم است، یک مرد کاملاً عاقل، حامل الگو، هنجارها و قواعد رفتاری است که توسط اجدادش ایجاد شده است. او دارای ویژگی های اساسی مانند انسان دوستی (رن)، آموزش (ون)، عدالت (yi)، فضیلت (de)، استقلال در قضاوت (او) و غیره است. دارایی اصلی یک "شوهر نجیب" انسان دوستی (رن) است. معلم گفت: اگر مرد بزرگواری از دست رفته است، پس چه حقی دارد که چنین نام بلندی داشته باشد؟ "رن" چیست، کنفوسیوس چگونه "انسان دوستی" را فهمید، چه معنایی برای این اصطلاح آورده است؟ اولاً انسان دوستی کیفیتی است که برای مدیریت مردم کافی است. این خود را در "خیرخواهی"، "رحمت" نسبت به مردم، در "اقتصاد" و "صرفه جویی" نسبت به آنها نشان می دهد. کنفوسیوس می گوید: «با کاهش هزینه ها، مردم را دوست دارند. "خوبی" حاکم در این واقعیت بیان می شود که او به مردم این فرصت را می دهد که زندگی "طبیعی" داشته باشند که با اراده بهشت ، تغییر فصل ها و فصل ها تعیین می شود. بنابراین، «انساندوستی» به معنای اعطای حق زندگی آزادانه مطابق با آهنگ طبیعی و عدم دخالت حاکم در این روند است. خرد یک حاکم کامل در «عدم عمل»، حذف خود، زمانی که همه فرآیندها «طبیعی»، «به خودی خود» پیش می‌روند، آشکار می‌شود.که در سنت چینیهنر تحت کنترل دولتاغلب با هنر یک باغبان مقایسه می شود. در یکی از آثار قرن نهم، روش رشد درختان چنین توصیف شده است: باغبان می گوید: "کل موضوع این است که من می دانم چگونه درخت را دنبال کنم، جایی که طبیعت، آسمان در آن دنبال می شود. برای استفاده از جوهر زنده اش، و بس. ریشه آن دوست دارد فضا داشته باشد، باید به طور یکنواخت و آرام پوشیده شود. باید همان زمین به او داده شود. در هنگام کاشت، مانند فرزندتان از آن مراقبت کنید. وقتی آن را کاشتید، به آن دست نزنید... و آنگاه هر چه در درخت است - آسمان - کاملاً محفوظ می ماند و طبیعت زنده آن نیز به دست می آید. به این ترتیب من به قد او صدمه نمی زنم - و بس. و من توانایی بزرگ کردن و شکوفه دادن آن را ندارم. من به جنین تجاوز نمی‌کنم، از آن سوء استفاده نمی‌کنم - و بس.» این رویه در تقابل با فعالیت‌های مقامات آن زمان است که به گفته نویسنده، مدام در زندگی دهقانان دخالت می‌کنند، به شخم زدن می‌شتابند، بذرپاشی می‌کنند، آنها را مجبور به بافتن بوم می‌کنند، دستور مراقبت از کودکان و نوجوانان را می‌دهند. به جوجه ها و خوک ها غذا بدهید.
کنفوسیوس از فرمانروایان باستانی یائو و شون که "در کم کاری" حکومت می کردند، به عنوان نمونه ای از حاکمان ایده آل یاد می کند. "معلم گفت: "آیا این شون نبود که در انفعال حکومت کرد؟ داشت چیکار میکرد؟ با صورت مستقیم به سمت جنوب، خود را گرامی داشت و بس!» "شوهر نجیب"، حاکم ایده آل، اول از همه مشغول بهبود خود است. حاکم با ارتقای خود، کسب صفات بشردوستی، عدالت خواهی و... سعادت مردم را تضمین می کند.
در تعدادی از اظهارات، کنفوسیوس کاملاً بیان می کند توصیف همراه با جزئیات"شوهر نجیب" «مرد نجیب... به روشن دیدن می اندیشد. در مورد گوش دادن به وضوح؛ در مورد دوست داشتن صورتش که اعمال او باید محترمانه باشد. در مورد صمیمانه بودن سخنان او; که اعمال او مراقب باشد; نیاز به یادآوری عدالت زمانی که فرصتی برای منفعت وجود دارد.» در گفته‌های کنفوسیوس، "مرد نجیب" (یونزی) اغلب با "مرد پست" (شیائو رن) مقایسه می‌شود که نه به عدالت، بلکه به سود اهمیت می‌دهد. یک "مرد پست" بی بند و بار است، متکبر است، نمی تواند در هماهنگی با افراد دیگر زندگی کند، یعنی همه در این تصویر متمرکز هستند. ویژگی های منفیشخص بنابراین، کنفوسیوس نوعی الگوی دوقطبی از انسان ارائه می دهد، جایی که صفات مثبتمتمرکز در "مرد نجیب" - یونزی، و موارد منفی - در "مرد پست" - xiao ren.
اصطلاح "xiao ren" اغلب به عنوان "مرد کوچک" ترجمه می شود و در تعدادی از گفته های کنفوسیوس به معنای "عام" است، کسی که به این فکر می کند که چگونه بهتر شود، برای ثروت و سود تلاش می کند و "قوانین رفتار" را فراموش می کند. و "عدالت" «عدالت» و معنای این مفهوم در تعالیم کنفوسیوس قبلاً مورد بحث قرار گرفته است. عدالت به مثابه سرنوشت، یعنی مسیر به نظر می رسد. بنابراین، «شیائو رن» اولاً کسی است که راه او را دنبال نمی‌کند، زیرا «به عدالت نمی‌اندیشد». "Junzi" و "xiao ren" قطب های مثبت و منفی، نشانه های فرهنگ چینی هستند. هرکسی نمی‌توانست «شوهر نجیب» شود، اما هرکسی می‌توانست از نظر ویژگی‌های خود به او نزدیک شود، اگر راه خودسازی، جذب فرهنگ (ون)، مهارت‌ها و قواعد رفتاری و تشریفاتی را که اجدادشان ایجاد کرده‌اند، در پیش بگیرند. کنفوسیوس در توضیح این که به شاگردانش انسانیت (رن) چیست، می گوید: «بدون تشریفات، نگاه نکنید، بدون تشریفات، به چیزی گوش ندهید، بدون تشریفات، یک کلمه نگویید، بدون تشریفات، هیچ کاری انجام ندهید». مهمترین کیفیتشوهر بزرگوار "انسان بودن به معنای تسخیر خود و بازگشت به آیین است." کنفوسیوس معیاری از رفتار، "الگویی" را که همه باید از آن تقلید کنند، ایجاد کرد، "صداقت - فداکاری"، "احترام"، "انسان دوستی" و غیره را توسعه داد. «در خانه با احترام رفتار کنید، در تجارت با احترام رفتار کنید و با دیگران منصفانه رفتار کنید. کنفوسیوس می گوید، شما نمی توانید این را رد کنید، حتی زمانی که به سراغ بربرها می روید.
دکترین "مرد نجیب".
"مفهوم شوهر نجیب ("jun-tzu") در "Lun Yu" تقریباً به اندازه مفهوم بشردوستی ("ren") ذکر شده است - 99 Guseinov A.A. "اخلاق گرایان بزرگ"
شوهر بزرگوار
یک شخصیت ایده آل نه به معنای غیرواقعی بودن یک شخصیت کامل، بلکه به معنای تجسم ایده آل وجود دارد. این یک نمونه شخصی است که یک معیار کار برای ارزیابی است. کاملاً با افراد زنده خاص قابل مقایسه است.
تصویر یک شوهر نجیب ایده آل است.
از نظر کنفوسیوس، مفهوم شوهر نجیب دو معنا دارد: تعلق به طبقات اشراف و کمال انسانی. تعلق به طبقه اشراف تضمین کننده کمال انسان نیست، زیرا از طریق کار معنوی مداوم به دست می آید. در عین حال، این تنها افراد ممتاز نیستند که می توانند ادعای کمال انسانی داشته باشند.
معلم گفت: در امر آموزش نمی توان بین مردم تبعیض قائل شد. شوهر نجیب کانون همه کمالات است، مظهر عقاید کنفوسیوس در مورد انسان. او تلاش می کند تائو را بشناسد، راه درستبه صداقت و صداقت در گفتار می اندیشد، در کردار صادق و محترم است، از کردار خود خجالت نمی کشد. انسان بزرگوار به اخلاق فکر می کند. اصلی ترین محیط عملی که در آن یک شوهر نجیب می تواند خصوصیات خود را به طور کامل توسعه دهد، فعالیت با منزلت است. از نظر کنفوسیوس، سیاست بزرگ فقط تداوم و تکمیل نظم زندگی اجتماعی است که در کنار حکومت و قبل از آن، حکومت است که عبارت است از نشان دادن فرزند پرستی و دوستی با برادران
هدف از فعالیت های افتخاری یک مرد نجیب برای اطمینان از مطابقت مدیریت دولتی با این امر است اشکال اولیهمدیریت - آیین؛ از طریق انسان بزرگوار، ترکیبی از سیاست و اخلاق محقق می شود. به همان اندازه که سیاست به یک شوهر نجیب نیاز دارد، به همان اندازه که یک شوهر نجیب به سیاست نیاز دارد، زیرا این امر به شدت امکانات او را برای تأثیرگذاری بر اوضاع جامعه گسترش می دهد.
بنابراین، یک شوهر نجیب ستون دولت است که به شدت از اصول "ren"، "xiao" و "li" پیروی می کند. وظیفه آنها این است که با سرمشق و در صورت لزوم با زور، مردم را به فضیلت آموزش دهند. در سلسله مراتب انسان‌ها، «انسان نجیب» (جونزی) از «کاملاً عاقل» (شن) پایین‌تر است، اما درست مانند دومی، می‌تواند با سرمشق خود بر دیگران تأثیر بگذارد (بی‌فضیلت). به عنوان حامل فضایل کنفوسیوسی، پیروی از اراده بهشت، یک "شوهر نجیب" علاوه بر ژن، باید دارای "نجابت" (li) باشد. اصطلاح «لی» نه تنها به معنای «نجابت»، «آداب»، «اخلاق»، «هنجارهای اخلاقی-مناسکی» نیز هست. در «لون یو» لازمه نجابت چنین تعریف شده است: «نباید به نامناسب نگاه کرد، به ناشایست گوش نکرد، ناشایست را نگفت». آموزشویرایش شده توسط پروفسور لوبازوا پ.ک. خارکف اد. "اودیسه" 2005.
اساس معنوی همه صفات «شوهر نجیب» آموزه «اخلاق بزرگ» (دا د) است که «بهشت می‌تواند به انسان با ویژگی‌های کامل پاداش دهد.» "شوهر نجیب."
"شوهر نجیب" دارای "5 فضیلت" است:
- 1. جن (انسان دوستی) یک احساس ذاتی یک فرد است، مجموعه ای از اخلاقیات و اصول اجتماعی: رحمت، خویشتن داری، حیا، مهربانی، شفقت، محبت به مردم، نوع دوستی و غیره.
- 2. و (وظیفه) واجب اخلاقی معین است.
- 3. لی (هنجارهای رفتار) - شامل مفاهیمی مانند "مراسم" ، "نجابت" ، "قواعد آداب معاشرت" ، "آیین" است.
- 4. ژی (دانش) - به مطالعه کتب باستانی و قرض گرفتن تجربه اجدادی می رسد. جدید فقط از منظر تجربه قدیمی ارزیابی شد.
- 5. شین (وفاداری) - اطاعت و اخلاص نسبت به رئیس، حاکم.
همه اینها بر اساس اصل xiao - فرزند پرستی، یعنی. عشق یک پسر به پدرش" 55 11. تاریخ ادیان. I.A. Kozlovsky. انتشارات "Nord-Press" دونتسک - 2004.
|
ژن (انسانیت) |
مجموعه هنجارهای اخلاقی و اخلاقی روابط بین افراد: «آنچه را برای خود نمی‌خواهی، با مردم انجام نده.» «کسی که خالصانه در راه انساندوستی تلاش کند، مرتکب بدی نخواهد شد.» |
|
شیائو (پروای فرزندی) |
مجموعه ای از هنجارهای رفتاری بین "جوانتر و بزرگتر": "احترام به والدین و احترام به برادران بزرگتر"، در حالی که دولت به عنوان "خانواده بزرگ" تعبیر می شود، که در آن امپراتور "پدر" و مقامات "برادران بزرگتر" هستند. به پدر بزرگترت خدمت کن، همانطور که از یک پسر می خواهی که به فرمانروایی خود خدمت کند، همانطور که از زیردستان می خواهی به تو خدمت کند. |
|
لی (آداب معاشرت) |
هنجارهای زندگی اجتماعی، که تجسم عینی "ژن" است، روش اجرای آن در همه حوزه های زندگی (از خانواده تا دولت): "عدم آداب معاشرت (لی) به معنای عدم توانایی در تقویت خود است. رفتار مناسب)” |
|
و (وظیفه، عدالت) |
مجموعه "باید"هایی که شخص موظف به انجام آنهاست. معنای زندگی انجام وظیفه است، حتی زمانی که این کار بر خلاف منافع و منافع خود باشد یا "عملی بدون هدف" باشد. ارزش یک عمل مناسب در خود عمل است، نه در نتیجه; اساس بدهی "ژن" است. |
|
مین (دانش سرنوشت یا اراده بهشت) |
نیروهایی در دنیا در حال کار هستند که ما هیچ کنترلی بر آنها نداریم. بنابراین، بهتر است آنچه را که باید انجام دهیم، بدون توجه به اینکه آیا موفقیت یا شکست در انتظار ماست. انجام این کار به معنای "دانستن حداقل" است. «کسی که معادن را نمی شناسد، نمی تواند انسان شریفی باشد». |
بنابراین، "مرد نجیب بر اساس وظیفه به همه چیز نزدیک می شود، در کلمات متواضع است و در اعمال صادق است" - این دقیقاً همان چیزی است که یک "انسان نجیب" از نظر کنفوسیوس است.
در سلسله مراتب انسان ها، یک انسان نجیب از یک انسان کاملاً عاقل پایین تر است، اما درست مانند یک انسان کاملاً عاقل، می تواند بر افراد کوچک «مثل باد روی علف» تأثیر بگذارد. این موضع به نقطه اصلی اختلاف نظر کنفوسیوس و نمایندگان مکتب موهیست تبدیل شد که بر یک معیار اخلاقی برای همه مردم اصرار داشتند. " 22 تاریخ فلسفه خارکف انتشارات "Consum" 2002.
به گفته کنفوسیوس، همانطور که کنفوسیوس شهادت داد، یک مرد نجیب «نباید کار زیادی انجام دهد»، و صنایع دستی شغل او نیست: او باید بر آنچه در ابتدا داده شده است تسلط یابد، و بنابراین، بدون تسلط بر چیز خاصی، «او می تواند همه چیز را بداند. "
کنفوسیوس انتقادی از خود صحبت کرد. او یک بار هم خود را مردی نجیب ندانسته است، زیرا این حالت را حد دست نیافتنی آرزوهای یک "مرد نجیب سه" نمی داند. اصول اخلاقی، اما من نمی توانم آنها را اجرا کنم. با داشتن انسان دوستی، اندوهگین نمی شود. چون عاقل است، شک نمی کند; شجاع بودن، او نمی ترسد" 11 Adamchik، M.V. فلسفه شرقی - مینسک: برداشت، 2006. - 320 ص.
شوهر نجیب، در تعالیم کنفوسیوس، مخالف است فرد کوتاه قد(شیائو رن). مفهوم "شیائو رن" معانی زیادی دارد: این فردی است که در افکار اخلاقی خود ضعیف است، در افکارش تیره است. رشد ذهنی، شاید هم یک فرد عادی موقعیت اجتماعی(در هر صورت مسلم است که هر عامی محکوم به ماندن xiao ren نیست). در یک کلام، او از هر نظر نقطه مقابل یک شوهر نجیب است. این یک نوع ضد آرمان است. چیزی که انسان باید از آن فرار کند. اصطلاح «شیائو رن» 24 بار در لون یو به کار رفته است که 20 بار آن به معنای فردی فاقد فضیلت است.
اگر علائم اصلی یک فرد پست را در نظر بگیریم، آنها عبارتند از این که او به پایین نگاه می کند، به این فکر می کند که چگونه شغل بهتری پیدا کند، مزایایی را استخراج کند، نمی داند چگونه مشکلات را تحمل کند، نیاز دارد، صبر انسانی ندارد و " از مردم مطالبات می کند» (15، 20)، مستعد اختلاف، حتی «ممکن است در دزدی شرکت کند» (17، 22).
در یک کلام، در رفتار انسان پست، عزم طبیعی بر عزم اخلاقی غلبه دارد. این یک مرد بی ادب، بی ادب و خودخواه است نه تنها ظاهرو آداب، بلکه در آن به معنای عمیقکه برای او آیین، اندیشه‌های نجابت و کرامت انسانی، انگیزه‌های تعیین‌کننده رفتار نمی‌شد.
تورچینوف تأکید می کند: «هیچ تقدیر کیهانی یا انسان شناختی در مورد سرنوشت انسان وجود ندارد، همانطور که یک انسان نجیب با کار سخت خود را خوب می کند، انسان پست نیز نتیجه غفلت افراد نسبت به خود است.
انسان با توجه به توانمندی های اولیه خود، در برابر خیر و شر باز است. شیائو رن به فعلیت رساندن امکان شر است. به گفته کنفوسیوس دلیل این امر این است که یک فرد پست به نفع خود به خود می کشد. او نمی داند چگونه به درستی روابط خود را با افراد دیگر ایجاد کند، ایده متقابل برای او بیگانه است. همانطور که کنفوسیوس می‌گوید افراد پست، «از افراد دیگر پیروی می‌کنند، اما با آنها هماهنگ زندگی نمی‌کنند» (13، 23).
یک شوهر نجیب قله ای است که به ندرت قابل دسترسی است پیشرفت اخلاقیشخصیت های مرتبط با فعالیت های حاکم و مشاوران او. در زندگی روزمره انسان، رن (انسان دوستی) شکل فرزندسالاری را به خود می گیرد و در فعالیت های دولتی و اداری - یک شوهر نجیب. مرد نمی تواند شوهر نجیبی شود تا زمانی که خودش پدر شود. هر دوی این توضیحات کاملاً با هم سازگار هستند، اگر در نظر بگیریم که فعالیت‌های بلندپایه سهم پدران بوده است - افراد مسن، با تجربه و بالغ. 77 E.A. Torchinov. "راههای فلسفه شرق و غرب: دانش فراتر از سن پترزبورگ. انتشارات "Petersburg Oriental Studies" 2005.
من می خواهم به شما هشدار دهم که این داستان مال من نیست، اما من را تحت تأثیر قرار داد، امیدوارم شما هم آن را دوست داشته باشید.
من می خواهم داستانی را برای شما تعریف کنم که در مترو در خط Zamoskvoretskaya اتفاق افتاد. این مرد یک عمل قهرمانانه مرتکب نشد و کسی را نجات نداد، اما فکر می کنم او شایسته است که او را مردی با حروف بزرگ.
بنابراین، تقریباً در ساعت 16:20 در ایستگاه Teatralnaya سوار کالسکه ای شدم که در جهت از مرکز حرکت می کرد. در نزدیکترین صندلی به من، مرد جوان غیرقابل توجهی نشسته بود که ژاکت مخملی قهوه ای مایل به خاکستری پوشیده بود و کیف مشکی آدیداس را حمل می کرد. او بلافاصله صندلی خود را به من واگذار کرد، که جای تعجب دارد، زیرا من در هیچ یک از دسته بندی های شهروندانی که مرسوم است در وسایل نقلیه عمومی صندلی را واگذار کنند، نمی گنجم.
با نزدیک شدن قطار به ایستگاه بعدی، صندلی دیگری روبروی من باز شد و مرد به آنجا حرکت کرد. و تقریباً بلافاصله دوباره بلند شد - در Novokuznetskaya وارد کالسکه شد زن مسن. علاوه بر این. به محض اینکه یک صندلی در کالسکه آزاد شد، به آنجا رفت و به مردان سالم اجازه اشغال آن را نداد و آن را به کسانی که واقعاً به آن نیاز داشتند واگذار کرد. من مجبور شدم به کراسنوگواردیسکایا بروم و بنابراین این فرصت را داشتم که رفتار غیرعادی را مشاهده کنم مرد جوانبسیار طولانی. در طول مدتی که قطار از 11 ایستگاه عبور کرد، این مرد حدود 8-9 بار نشست و دوباره ایستاد و یا مادربزرگ یا مادری با یک کودک یا به سادگی نشست. یک دختر معمولی.
مسافران به یکدیگر نگاه کردند و لبخند زدند. در زمان ما چقدر نادر است که با چنین افرادی دلسوز روبرو شویم که برای آنها نجابت و مهربانی صمیمانه نسبت به دیگران کلمات پوچ نیست، بلکه ویژگی های شخصیتی جدایی ناپذیر است. این مرد به نظر می رسید که به هر مسافری که در کالسکه بود، تکه ای از گرمای خود را می بخشید، بدون اینکه در ازای آن چیزی بخواهد. چنین افرادی واقعاً سزاوار این هستند که مردان واقعی نامیده شوند، افرادی با M بزرگ.
در عکس این پسر در کنار دختری با کت آبی است.
اگر مردی را در خواب دیدید، بیانگر آن است که در انتظار نوعی لذت هستید. اگر در خواب ببینید مرد ناشناس، این پیش بینی انجام نوعی ماجراجویی است. دیدن خود به عنوان یک مرد در خواب به معنای افتادن به نوعی است وضعیت تندبا پیامدهای گسترده
اگر مردی که در خواب دیدید در زندان است ، این به شما وعده اجرای برنامه هایی را می دهد که مدت هاست پرورش داده اید.
دیدن یک بازیگر مرد در خواب به معنای نزاع آینده با دوستان یا از دست دادن یکی از نزدیکان شما است. رنجش، اشک و اندوه ممکن است. دلخوری، دردسر.
اگر مردی که در خواب دیدید متخصص زنان و زایمان بود، به معنای بیماری قریب الوقوع است.
دیدن مرد رویاهای خود در خواب و لذت بردن از برقراری ارتباط با او به این معنی است که باید بسیار گریه کنید و نگران چیزهای کوچک باشید.
اگر در خواب یک مرد کوچک سعی در شروع نزاع یا دعوا با فردی برتر از او در قدرت داشته باشد، این بدان معنی است که شما وقت خود را بر سر چیزهای کوچک تلف می کنید. رویا همچنین نوید یک آشنایی غیرمنتظره را می دهد که به لطف آن شادی های زیادی در زندگی شما ظاهر می شود.
به هر حال، منابع تاریخی مختلف نمونه‌های متعددی از رویاها را ارائه می‌دهند که رویدادهایی را که واقعاً بعداً اتفاق افتاده است، پیش‌بینی می‌کنند. چنین حقایقی در "زندگی های مقایسه ای" او توسط نویسنده و مورخ یونان باستان، پلوتارک (حدود 45 - حدود 127) ذکر شده است. رویاهای نبویتوسط مورخ و نویسنده رومی گایوس سوتونیوس ترانکویلوس (حدود 70 - حدود 140) و بسیاری از نویسندگان باستانی دیگر روایت شده است.
داستان پلوتارک از معروف "بیوگرافی" او در مورد یک رؤیای نبوی که بدبختی را پیش بینی می کرد حفظ شده است. یک شب قبل از ترور دیکتاتور و فرمانده روم گایوس جولیوس سزار، همسرش کالپورنیا با گریه از خواب بیدار شد: خواب دید که شوهر کشته شده خود را در آغوش گرفته است. تجربیات او آنقدر قانع کننده بود که ژولیوس سزار قصد داشت جلسه سنا را که برای آن روز برنامه ریزی شده بود لغو کند. اگر او به این هشدار از بالا به همسرش اهمیت می داد، زنده می ماند (او در مجلس سنا بیست و سه ضربه چاقو خورد که همه سناتورها در آن شرکت داشتند) و تاریخ بعدی امپراتوری روم می شد. متفاوت شد
تعبیر خواب از